金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

《金剛經(jīng)》的現(xiàn)代意義

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金剛經(jīng)的現(xiàn)代意義

  濟(jì)群法師
  【如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來(lái)悉知悉見,是諸眾生得如是無(wú)量福德!
  --《金剛經(jīng)》
  1994年春,應(yīng)廈門大學(xué)青年禪學(xué)社邀請(qǐng),開了《金剛經(jīng)》系列講座,在講授的過(guò)程中,參考了幾家古德權(quán)威注疏,玩味之余,頗有一些心得。當(dāng)時(shí)列了一個(gè)提綱,擬撰寫一篇《金剛經(jīng)》文章,因忙于其他事,未能寫下去。一晃就到了年底,課程講座都已結(jié)束,閑了沒事,于是又打起《金剛經(jīng)》的妄想,再次提筆,促成撰寫此文的因緣。

〖一部家喻戶曉的經(jīng)典〗

  佛教的經(jīng)典,在中國(guó)翻譯流傳的有數(shù)千卷之多,而流通最廣、注疏最豐者,要算《金剛經(jīng)》了!督饎偨(jīng)》是般若系經(jīng)典。般若經(jīng)在東漢時(shí)期就已傳到中國(guó)。魏晉南北朝盛行于教界,當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界流行玄學(xué),推崇老莊,崇尚虛無(wú),與般若經(jīng)典所說(shuō)的空,表面上看上去頗為相似。于是那些玄學(xué)者,也就研究起般若經(jīng)典來(lái)了。僧人為了弘法的需要,也以般若經(jīng)教去迎合玄學(xué),用老莊概念闡釋般若思想,形成了般若學(xué)研究浪潮,出現(xiàn)般若學(xué)弘揚(yáng)史上的輝煌時(shí)期,即六家七宗。(1)但因?yàn)榘闳艚?jīng)的翻譯問(wèn)題,當(dāng)時(shí)人們對(duì)般若思想?yún)s不能正確理解。后來(lái)羅什弟子僧肇,就曾撰論對(duì)此作了批評(píng)。(2)
  羅什西來(lái)大量地翻譯般若經(jīng)論,在譯出《摩訶般若》的同時(shí),也譯了與《般若經(jīng)》相應(yīng)的一些重要論典,如龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等,對(duì)隋唐時(shí)期相繼成立的各個(gè)宗派,都產(chǎn)生了巨大影響。吉藏創(chuàng)立的三論宗,就是直接依據(jù)《般若經(jīng)》及龍樹、提婆的《中論》、《百論》、《十二門論》為命名;天臺(tái)智者創(chuàng)立天臺(tái)宗,除了依《法華經(jīng)》,許多重要思想也都來(lái)自《般若經(jīng)》、《大智度論》。禪宗更不用說(shuō),下面專門介紹。
  《金剛經(jīng)》在中國(guó)雖有多種譯本,但最早的本子是羅什翻譯的,而現(xiàn)在佛教界流行的也正是此本。大概是因?yàn)闊o(wú)論在語(yǔ)言的簡(jiǎn)練、流暢,或內(nèi)容的忠實(shí)程度,其他本子都不能與之媲美,這才使它獨(dú)行于教界。有的文人愛其文字之優(yōu)美,而去讀誦;有的文人喜其哲理豐富,而進(jìn)行研討;至于那些禪修者,更視《金剛經(jīng)》為修心的指南,開悟的鑰匙;而民間一般信徒也不甘落后,他們也以讀誦《金剛經(jīng)》為日常功課,并從中得到靈感。《金剛經(jīng)靈感記》一書就是收集了從古以來(lái)讀誦《金剛經(jīng)》得到感應(yīng)的例子。的確,這部經(jīng)典太殊勝了,才使得人們樂(lè)于接受它,弘揚(yáng)它。

〖《金剛經(jīng)》與禪宗〗

  達(dá)摩西來(lái)弘揚(yáng)禪宗,在傳授心地法門、頓悟禪法的同時(shí),并推薦《楞伽經(jīng)》作為禪修者的印心典籍。因此經(jīng)名相豐富,說(shuō)理繁多,譯文生澀,對(duì)于修學(xué)頓悟的禪者來(lái)說(shuō),要去研討它無(wú)疑是一大難題。因而到四祖之后,《金剛經(jīng)》就逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位,四祖道信就曾勸人念"摩訶般若波羅蜜"。(3)五祖弘忍創(chuàng)東山法門,普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。(4)到了六祖惠能,與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切了。

  一、《金剛經(jīng)》與六祖惠能

  六祖惠能原是嶺南一個(gè)樵夫,因?yàn)橘u柴,路過(guò)街道,聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》,在心靈上產(chǎn)生了極大震動(dòng)。從他后來(lái)見五祖時(shí),與五祖兩人的對(duì)話看來(lái),惠能此時(shí)顯然已開了智慧,只是沒有大徹大悟而已,實(shí)在是宿慧深厚,來(lái)歷不凡。
  隨后,惠能取得那個(gè)誦經(jīng)員外的資助,拜辭老母,便千里迢迢地來(lái)到靳州黃梅縣東禪寺,參見五祖。經(jīng)過(guò)一番往返考核,五祖對(duì)這位邊遠(yuǎn)山區(qū)的年輕人,不得不另眼相看。于是就安排他到槽廠劈柴、踏碓。過(guò)了八個(gè)月多,五祖要傳法退居了,就讓門人各做一偈,以表自己在修證上的見地;菽艿馁首荧@得五祖的印可,并傳其衣缽。在傳法時(shí),五祖又為惠能說(shuō)《金剛經(jīng)》,至"應(yīng)無(wú)所住,而生其心"大徹大悟;菽發(fā)心求法到得法,都沒有離開過(guò)《金剛經(jīng)》。
  惠能的悟道偈,也充分體現(xiàn)般若性空的思想。般若講性空無(wú)所得!栋闳心經(jīng)》曰:"無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩綞,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。"《金剛經(jīng)》說(shuō):阿耨多羅三藐三菩提實(shí)無(wú)所得。六祖的悟道偈是:"菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。"闡明的都是同一實(shí)質(zhì)。
  六祖后來(lái)在弘揚(yáng)佛法時(shí),總極力稱贊般若法門。《壇經(jīng)》說(shuō):"師升座,告大眾曰:總凈心念摩訶般若波羅蜜。"又曰:"善知識(shí),若欲入甚深法界,得般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛經(jīng)》,即得見性,當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊,經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說(shuō),此法門是最上乘,為大智人說(shuō)。"(5)這是說(shuō)持誦《金剛經(jīng)》功德無(wú)量無(wú)邊,持誦《金剛經(jīng)》能入甚深法界,見性成佛

  二、《金剛經(jīng)》對(duì)《壇經(jīng)》的影響

  讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人,再去接觸《壇經(jīng)》一定會(huì)有一種似曾相識(shí)的感覺。打開《壇經(jīng)》的第二品,便是《般若品》。此品以解釋"摩訶般若波羅蜜"為開頭,展開了說(shuō)法,接著顯示般若的功用。祖曰:"凡夫即佛,煩惱即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即煩惱,后念離境即菩提。"(6)從第一義上來(lái)看,凡夫與佛,煩惱與菩提,的確沒有什么差別?墒欠卜蚺c佛因?yàn)榇嬖诿耘c悟的不同:凡夫迷故,處處著境,沒有智慧,因而便有煩惱;而圣賢以般若智慧通達(dá)諸法實(shí)相,不住于相,煩惱了不可得,當(dāng)下就是菩提了。
  進(jìn)入《定慧品》,六祖又依般若法門,提出禪門修行的三大綱領(lǐng)。祖曰:"善知識(shí),我此法門,從上以來(lái)先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。"(7)何為無(wú)念?《壇經(jīng)》的解釋是:"于諸境上心不染著曰無(wú)念。于自念上,常離諸境,不于境上生心,若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死。"無(wú)念并非什么境界都不接觸,或者什么都不想,而是在接觸外境的時(shí)候,心不染著境界,如同明鏡,境來(lái)則現(xiàn),境去則無(wú)。顯然,這與《金剛經(jīng)》所說(shuō)的"人住色聲香味觸法生心","應(yīng)無(wú)所住而生其心"是一樣的。何為無(wú)相?《壇經(jīng)》說(shuō):"外離一切相名為無(wú)相,能離于相則法體清凈,此是以無(wú)相為體。"實(shí)相無(wú)相,但實(shí)相也并非離開萬(wàn)物,別有所指,這就需要有般若,以般若故不住于相,透過(guò)諸相,始能通達(dá)法性!督饎偨(jīng)》也認(rèn)為"實(shí)相者,即是非相","若見諸相非相,即見如來(lái)"。何為無(wú)?《壇經(jīng)》釋曰:"念念之中不思前念,若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛于諸法上,若前念不住即無(wú)縛,此是以無(wú)住為本。"心住于境,則是心為境所縛,倘不住于境,則解脫也。所以般若思想以無(wú)住生心,為修行的要領(lǐng)。
  對(duì)于坐禪,六祖從對(duì)般若法門的體驗(yàn)中,提出了禪家特有的方式。比如以往坐禪,禪者注重坐相,并對(duì)坐姿式及用心都有一定之規(guī),而《壇經(jīng)》中卻呵斥坐相。經(jīng)中記載:"有神秀弟子參訪六祖,祖問(wèn):汝師何為開示?對(duì)曰:常教誨大眾住心觀靜,長(zhǎng)坐不臥。祖曰:住心觀靜,是病非禪,常坐拘身,于理何益。聽吾偈曰:生來(lái)坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功過(guò)。(8)從般若法門的無(wú)住前提看,禪者假如拘泥坐相上的修行,本身就是住相,因?yàn)榈滥藷o(wú)相,道遍一切處,自然應(yīng)該從行住坐臥的一切舉動(dòng)中去體驗(yàn)。
  又在坐禪用心方面,小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,系心一境。而《壇經(jīng)》卻叫我們坐禪,要心無(wú)所住。祖曰:"此門坐禪,元不執(zhí)心,亦不執(zhí)凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心原是妄,知心如幻,故無(wú)所著;若言著凈,人性本凈,由妄心故覆障真如,但無(wú)妄想,性自清凈,起心著凈,卻生凈妄,妄無(wú)處所,著即是妄,凈無(wú)形相,卻立凈相,言是工夫,作此見者,障自本性。"(9)這是從見性、觀實(shí)相入手,以無(wú)住為方便。定即是慧,定慧一體,同小乘禪觀,由定而慧,顯然不同。
  以上僅舉幾個(gè)比較明顯的例子,其實(shí)《金剛經(jīng)》對(duì)《壇經(jīng)》的影響是全面的,而非部分,這有待于今后專門研究。

〖成佛是智慧的成就〗

  《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。般若是梵語(yǔ)的音譯,之所以不譯成華言,是因?yàn)橹袊?guó)詞語(yǔ)中難以找到相應(yīng)的概念。倘若一定要把它譯出,那就勉強(qiáng)稱曰"智慧"。
  梵語(yǔ)波羅蜜,譯成中文包括兩個(gè)意思。一是過(guò)程義,是指我們?cè)谕瓿梢患虑榈倪^(guò)程,稱曰波羅蜜,從這個(gè)意義上,古人譯曰"度",六波羅蜜又曰六度。一是究竟圓滿義,是指一件事情徹底成就了,稱曰波羅蜜,從這個(gè)角度,古人譯曰"到彼岸"。
  六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六波羅蜜中的前五種,并非佛教所特有,比如布施,佛教固然倡導(dǎo)布施,其他宗教乃至社會(huì)也提倡布施;持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,無(wú)不如此。那么,世間的布施與佛教的布施有何區(qū)別呢?世間的布施總是住相的,而佛法則要我們"不住色布施,不住聲香味觸法布施"。又世間布施有相則有限,佛法布施要不住相,無(wú)相則無(wú)限也。
  那么,造成兩種布施差別原因在哪里呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)是般若。凡人般若未能開發(fā),以妄心住相布施,將來(lái)只能招感人天果報(bào);菩薩以般若引導(dǎo)布施,三輪體空,不住境相,布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施等行不能稱曰波羅蜜,惟有在般若引導(dǎo)下的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等,才是成佛資糧,始可稱波羅蜜。
  般若,經(jīng)中說(shuō)有三種:一、文字般若,即三藏十二部典籍,或者可以說(shuō),能夠開發(fā)般若的一切文字,我們不妨都稱它為文字般若;二、觀照般若,是依文字般若所顯示的義理,以此思想觀念去觀察人生的一切現(xiàn)象,如實(shí)地透視一切,由正確的認(rèn)識(shí)能通達(dá)實(shí)相,能生般若而稱般若。三、實(shí)相般若,即般若的體相。三種般若實(shí)質(zhì)上只是一實(shí)相般若,文字般若、觀照般若都從能出生般若意義上,方便稱為般若,實(shí)非真正般若也。
  般若又分實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智,是親證宇宙人生真相的智慧,是般若之體。它無(wú)智無(wú)得、智境一如,沒有差別,菩薩在修行過(guò)程中,經(jīng)過(guò)了資糧位、加行位、通達(dá)位始證得。權(quán)智又稱方便智或后得智,是了解現(xiàn)象差別,引導(dǎo)六度萬(wàn)行的智慧,是般若之用。權(quán)智是在證得實(shí)智后生起的,故曰后得智。在修學(xué)佛道上,實(shí)權(quán)二智缺一不可。
  般若波羅蜜就是說(shuō)明般若在成佛中的重要性。眾生在生死的此岸,要到達(dá)成佛的彼岸,惟有依賴般若。《心經(jīng)》曰:"三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。"三世諸佛都是依般若而成就無(wú)上菩提。《維摩詰經(jīng)》曰:"智度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師,無(wú)不由是生。"(10)一切諸佛都是以般若與方便二智為父母,由有般若,始能產(chǎn)生一切諸佛。又梵語(yǔ)佛陀,中文譯為:智者、覺者。因此,成佛是乃智慧的成就。

〖日常生活中的修行〗

  東晉道安大師把佛經(jīng)科為三分:即序分、正宗分、流通分。序分通常又有證信序、發(fā)起序兩個(gè)部分。證信序是記述佛陀當(dāng)時(shí)講這部經(jīng)典時(shí)的法會(huì)條件,各個(gè)經(jīng)典在模式上基本相同,因而又稱通序;發(fā)起序是佛陀講這部經(jīng)發(fā)起的因緣,經(jīng)中或有或無(wú),千差萬(wàn)別,故又稱別序。
  發(fā)起序與經(jīng)的內(nèi)容往往關(guān)系非常密切。而不同的經(jīng)典,發(fā)起因緣也各異,像《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等,都是以放光動(dòng)地,恒沙菩薩,百萬(wàn)天人云集為發(fā)起因緣。反過(guò)來(lái)看看《金剛經(jīng)》,那就平常多了。經(jīng)中記載:"爾時(shí),世尊食時(shí)著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。"《金剛經(jīng)》以日常生活作為發(fā)起因緣,它正體現(xiàn)了般若法門的修行風(fēng)格。
  說(shuō)到修行,通常很容易讓人想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等,總有一定的固定形式。誠(chéng)然,我們不能否定這是修行,但如果從"修行"二字的意義去看,修行還不只是局限在這上面。行是指身、口、意三業(yè)之行,我們的意業(yè)因?yàn)橛胸澿涟V的關(guān)系,使得我們不斷地造作殺盜淫妄等業(yè)。修行就是修正行為,在日常生活中表現(xiàn)為修正錯(cuò)誤的思想、語(yǔ)言、行為,使之符合道德規(guī)范,使之與道相應(yīng)。
  《金剛經(jīng)》以顯實(shí)相為宗。實(shí)相即諸法真實(shí)相。證得實(shí)相要離相,不住相。所以《金剛經(jīng)》以無(wú)住生心為要領(lǐng),表現(xiàn)在修行上也沒有一定的固定形式,即就是要在日常生活的四威儀中修行。因?yàn)閷?shí)相是無(wú)相的,是無(wú)所不在的,我們要通達(dá)實(shí)相自然不能住于某種相,而是要在日常生活處處離相無(wú)住,才能與實(shí)相相應(yīng)。
  這就是后來(lái)禪家講的道在日常生活中。那么,如何從生活中去體會(huì)道呢?禪家告訴我們,要擁有平常心,所謂平常心是道。何為平常心?馬祖道一說(shuō):"道不用修,但莫染污,但有生死心造作趣向,皆是染污,若欲直會(huì)其道,平常心是道。何謂平常心:無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)凡圣"。(11)道是現(xiàn)成的東西,只是因?yàn)楸煌雸?zhí)著所覆障,而不得顯現(xiàn)。現(xiàn)在倘能去除染污之妄心,道就能自然顯現(xiàn)。
  南泉禪師也有類似的開示。趙州問(wèn)南泉:"如何是道?"泉曰:"平常心是道。"州曰:"還可趣向也無(wú)?"泉曰:"擬向即乖。"州曰:"擬向怎知是道?"泉曰:"道不屬知不知,知是妄覺,不知是無(wú)記。"(12)道從平常心中證得,不可以起心求道,起心者,如馬祖所說(shuō)的造作之心,是非之心,取舍之心,凡圣之心。凡人有了這許多心,早就與道相違了。所以南泉說(shuō):擬向即乖。另外道也不屬于知與不知,凡人的知是妄覺,不知又處無(wú)記狀態(tài)?傊c道都是不相應(yīng)的。

〖《金剛經(jīng)》解決什么〗

  學(xué)習(xí)佛法,首先應(yīng)該知道佛法能解決什么問(wèn)題。假如對(duì)此沒有明確的認(rèn)識(shí),那我敢斷定他一定還沒能夠樹立正信。因?yàn)橐粋(gè)不清楚佛法能夠解決什么問(wèn)題的人,對(duì)于學(xué)佛是為什么這個(gè)問(wèn)題一樣也是搞不明白的。
  從《金剛經(jīng)》來(lái)看,佛法是解決心的問(wèn)題。當(dāng)機(jī)者須菩提就向佛陀提出:"善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,云何應(yīng)住,云何降伏其心?"發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,是發(fā)菩提心,為修習(xí)菩薩道的根本;降伏其心則又是發(fā)菩提心所要達(dá)以的目的!督饎偨(jīng)》就是圍繞著這樣一個(gè)前提而展開的。降伏其心,是《金剛經(jīng)》所要解決的問(wèn)題,也是整個(gè)佛法要解決的。從這個(gè)意義上看,佛法也不妨稱為心性之學(xué)了。
  生活在這個(gè)世間的人,對(duì)自己的生存十分重視。為了人生的幸福,我們上學(xué)、尋求謀生的知識(shí);工作,獲得生存的財(cái)富;成家,建立情感的依賴;鍛煉,造就健康的身體。這些雖與我們?nèi)松P(guān)系確實(shí)都很密切,但還有更重要而又最不為我們所注意的東西,那就是我們的心。在日常生活中,當(dāng)我們遇到煩惱時(shí),首先總會(huì)責(zé)怪環(huán)境,很少有人懂得去反省內(nèi)心。其實(shí),心才是根源。世界的差別是由于人類心的差別,因?yàn)樾牡牟煌,這個(gè)世界才有文明與野蠻、道德與罪惡痛苦與快樂(lè)、善良與丑陋、先進(jìn)與落后、清凈與染污、光明與黑暗。
  我們要改造世界,獲得人生幸福,無(wú)疑先要從心下手。大家知道,人類現(xiàn)代的物質(zhì)文明,給人類生存帶來(lái)了許許多多方便,今天我們所享受的物質(zhì)條件,古代帝王做夢(mèng)都不曾想過(guò)。但科技給我們帶來(lái)便利的同時(shí),也帶給我們恐怖、不安。人類為了滿足自己的貪心,利用科技成果,制造那些殺傷性極強(qiáng)的武器,以此毀滅他人。廣島原子彈的爆炸,一座完整的城市,幾百萬(wàn)人的生命在一剎那間就灰飛煙滅,多么可怕!科技本身并沒有善惡可言,它可以為人類造福,也可以用來(lái)毀滅世界,問(wèn)題在于是誰(shuí)來(lái)掌握它,擁有它的人有著一顆什么樣的心靈。
  假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒,那么這個(gè)世界一定到處是戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、欺騙。你想這將是一個(gè)多么險(xiǎn)惡的世界;相反的,我們?nèi)绻麚碛袘M愧、慈悲、道德、智慧,世界就會(huì)出現(xiàn)善良、光明、和諧、安定的局面。一切惟心造,人們擁有什么樣的心態(tài),就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。
  心的健康與否,又直接關(guān)系到人生的苦樂(lè)。古人云:風(fēng)月無(wú)今古,情懷各相異。便是說(shuō)明這個(gè)道理。風(fēng)與月永遠(yuǎn)是那樣,但人們心境不同,所產(chǎn)生的感覺往往大異其趣。原因是什么呢?因?yàn)槲覀兯^的快樂(lè),除了外在的順境這個(gè)因素,還需要有主體的心靈去感受。當(dāng)你感受時(shí)覺得快樂(lè),那才是快樂(lè);假如覺得痛苦,那就是痛苦。正像用同樣的飯菜,健康時(shí)享用它,覺得可口香甜;病弱時(shí)食用,毫無(wú)味道。同樣坐在椅子上,一個(gè)遠(yuǎn)行者坐下來(lái)休息,感到快樂(lè)無(wú)比;而看書寫作者,因?yàn)樽臅r(shí)間長(zhǎng)了,覺得厭倦?磥(lái)一個(gè)人的快樂(lè)與否,實(shí)在不能從表面看,只有當(dāng)事人才是最清楚的。
  擁有健康心境,是建立快樂(lè)幸福的根本。一個(gè)人倘若心境不好,有錢痛苦,沒錢也痛苦;有地位痛苦,沒有地位也痛苦;有愛情痛苦,沒有愛情也痛苦;有事業(yè)痛苦,沒有事業(yè)也痛苦。擁有良好心境,與上面所說(shuō)的情況就截然相反了。那么,我們?yōu)槭裁床荒苡辛己玫男木衬?因(yàn)槲覀冇袩⿶溃瑹⿶朗菙_亂內(nèi)心寧?kù)o的因素。我們有煩惱,所以我們才活得不自在
  《金剛經(jīng)》提出降伏其心,就是要降伏我們內(nèi)心中的不安定的煩惱因素。如何降伏煩惱呢?般若法門告訴我們,從通達(dá)空、無(wú)住入手。我們之所以產(chǎn)生煩惱,是因?yàn)榱壛鶋m境界時(shí),執(zhí)我又執(zhí)法,由我執(zhí)法起貪嗔癡煩惱。如果能以般若智,通達(dá)我法空,不住我相、人相、眾生相、壽者相;不住色聲香味觸相,那煩惱自然不生,其心自然降伏。

〖四相與人生〗

  讀誦《金剛經(jīng)》,經(jīng)常會(huì)見到我相、人相、眾生相、壽者相。這四種相簡(jiǎn)稱曰四相。四相都是我相的不同表現(xiàn)形式,其實(shí)是一我相,或稱我執(zhí)。它與法執(zhí)構(gòu)成了世間的執(zhí)著,是般若法門所掃蕩的對(duì)象。
  我相,是四相的總稱。眾生在五蘊(yùn)和合的生命體上,執(zhí)有一個(gè)常恒不變的自我,以此因緣,在日常生活中,總有一種強(qiáng)烈的自我感,來(lái)支配著我們的思維和行動(dòng)。平常我們總是特別愛自己的生命體,一個(gè)人忙于吃、忙于穿、忙于住、忙于成家、忙于事業(yè),人生的一切努力,似乎都在為了生命體的延續(xù)。青年男女的戀愛,說(shuō)我愛你,實(shí)質(zhì)上也是基于愛自己,這是我愛。人都喜歡自以為是,總是覺得自己的看法是正確的,因而固執(zhí)己見,這是我見。以為自己高人一等,擺出架子,要?jiǎng)e人尊重他,即使不如人家,也不肯承認(rèn),這是我慢。眾生由我癡,非我執(zhí)我,起我見、我愛、我慢。
  人相,我們的生命體以人的形式出現(xiàn),稱曰人相。人有黑種人、黃種人、白種人;漢族人、滿族人、傣族人;中國(guó)人、日本人、美國(guó)人。因?yàn)橛辛宋遥@就出現(xiàn)了人與人的界限、種族與種族的界限、國(guó)家與國(guó)家的界限。因?yàn)橛辛宋遥蠹矣侄家宰约簽樽顑?yōu)越,因而出現(xiàn)人與人之間的歧視,種族與種族之間的歧視,國(guó)家與國(guó)家之間的歧視。這就造成了人類社會(huì)不能和諧,不斷引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。人又以萬(wàn)物之靈自居,覺得自己高于其他一切動(dòng)物,以人為中心,覺得其他一切動(dòng)物,都是為了人類生存方便而生存的,因而就不能平等地對(duì)待一切,任意宰殺眾生,造下許多殺業(yè),同時(shí)也破壞了自然界的生態(tài)平衡。
  眾生相,生命體的構(gòu)成,是由五蘊(yùn)的假合。依此眾緣聚成生命體,稱曰眾生。眾生隨著業(yè)力的不同,眾生相也可謂千差萬(wàn)別。胎生、卵生、濕生、化生,是說(shuō)生命體的四種不同受生形式;天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道,是告訴我們生命形式的五大種類。就人道而言:有男的、女的;富貴的、貧窮的;健康的、病弱的;勞心的、勞力的;莊嚴(yán)的、丑陋的;善良的、邪惡的;胖的、瘦的等各種不同相。因?yàn)橛辛宋蚁,眾生之間才出現(xiàn)對(duì)立矛盾現(xiàn)象。
  壽者相,有情隨著業(yè)力所招感的一期生命,從生到死這個(gè)過(guò)程,稱曰壽者。人既然生到這個(gè)世界,他就希望永恒,永遠(yuǎn)都不死,尤其是功成名就的人,當(dāng)他錢財(cái)?shù)匚欢加辛,他們?jiǎn)直不愿意死去,像古代帝王委托道士尋求長(zhǎng)生不死之術(shù),以求得長(zhǎng)壽。希望我的生命體得以無(wú)窮盡的延續(xù)下去,這是壽者相;傳統(tǒng)儒家有"不孝有三,無(wú)后為大"的觀念,認(rèn)為人必須生兒育女,傳宗接代,繼往開來(lái),惟恐絕后,這是壽者相,因?yàn)檫@是通過(guò)子孫來(lái)延續(xù)自己的生命;有的人在社會(huì)上建立了一番功業(yè),就希望他的事業(yè)能千秋萬(wàn)代地傳下去,這也是壽者相。
  四相同是一我相。我相是一切煩惱生起的根本,如由我愛我的身體,我愛我的種族,我愛我的國(guó)家,我愛我的地位,我愛我的事業(yè),我愛我的服裝,我愛我的居住環(huán)境,我愛我的妻子兒女等,使我們的內(nèi)心時(shí)時(shí)都處于牽掛狀態(tài),患得患失,終日不得自在,這是由我貪帶來(lái)的煩惱;對(duì)于逆境產(chǎn)生厭離的心境,倘若不能離去,內(nèi)心則出現(xiàn)不安、煩躁、憤怒、惱害等心理現(xiàn)象,這是因?yàn)槲亦炼鴰?lái)的煩惱;別人得到榮譽(yù),盡管于我并無(wú)利害,但我卻覺得難受,這是因?yàn)槲业募刀识鸬臒⿶溃挥腥宋耆栉,傷害了我的自尊,使我很氣憤,這是因?yàn)槲衣斐傻臒⿶馈?br />   五蘊(yùn)假合的身體,不外乎物質(zhì)與精神的兩個(gè)方面。從物質(zhì)看,由四大的假合,聚積為身體,離開四大,身體是什么呢?從精神看,心是經(jīng)驗(yàn)的積集,由經(jīng)驗(yàn)的延續(xù),導(dǎo)致思維的延續(xù)。離開經(jīng)驗(yàn),思維又是什么呢?又五蘊(yùn)生命體有我,那我與五蘊(yùn)為一為異,假如是一,五蘊(yùn)生滅,我也隨之生滅;假如是異,五蘊(yùn)與我就沒有關(guān)系,那何以從五蘊(yùn)中建立我呢?如此推求,五蘊(yùn)之實(shí)質(zhì)是無(wú)我的。
  五蘊(yùn)無(wú)我,眾生卻偏偏執(zhí)有我。由有我故,產(chǎn)生種種煩惱。為了我故,造種種業(yè)。佛經(jīng)中講無(wú)我相,就是要徹底打破我執(zhí),切斷痛苦根源;又凡夫執(zhí)我故,惟能自利,甚至損他利己。所以《金剛經(jīng)》曰:"若有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。"

〖發(fā)菩提心與行菩薩道〗

  《金剛經(jīng)》聽眾雖然是以須菩提為首的千二百五十聲聞眾,但佛陀在講經(jīng)時(shí),卻似乎是對(duì)著菩薩說(shuō)的,所以《金剛經(jīng)》體現(xiàn)的是菩薩道精神。
  說(shuō)到菩薩,通常人們最容易想到的,不是供在佛寺大殿中的泥塑木雕的偶像,就是那些會(huì)呼風(fēng)喚雨的神靈。仿佛菩薩都是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的,其實(shí)這是一種誤會(huì)。梵語(yǔ)菩提薩綞,簡(jiǎn)稱菩薩,漢譯覺有情,是指已經(jīng)覺悟而又能讓人覺悟的有情,菩薩,是很現(xiàn)實(shí)中的人。在近代佛教史上,太虛大師就不稱自己為比丘,而稱菩薩。臺(tái)灣慈航法師人們也稱他為菩薩。我們不妨這么認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,能夠無(wú)私地奉獻(xiàn)到大眾事業(yè)中者都具有菩薩精神。
  菩薩,在佛教中是大乘行者的稱呼,以發(fā)菩提心為首要條件。何為菩提心呢?《金剛經(jīng)》正宗分開頭,就是以此問(wèn)題的提出作為發(fā)起,佛陀的回答是:"所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者,何以故,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。"又曰:"菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。"
  從這段經(jīng)文,可以看出發(fā)菩提心的內(nèi)容,菩提心是發(fā)心形式之一,學(xué)佛首先要發(fā)心。世人根基不同,在學(xué)佛的發(fā)心上也往往各異,有以追求人天福報(bào)為目的,他們遵循著人天乘的思想,深信因果,止惡行善;有以解脫生死痛苦為目的,他們依照解脫的原理,發(fā)出離心,觀察人世間的苦空無(wú)常,勤修三學(xué),斷除煩惱,證得涅;有以成就無(wú)上佛道為目的,他們發(fā)菩提心,修學(xué)菩薩道,不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦,廣行六度四攝,圓成無(wú)上佛果。
  大乘佛教鼓勵(lì)我們發(fā)菩提心,因?yàn)橐粋(gè)人追求人天福報(bào),不必學(xué)佛也能得到。像中國(guó)傳統(tǒng)儒家,提倡人倫道德。講仁義禮智信為人之五種常德,如能嚴(yán)格遵守,也會(huì)不失人身;世間宗教如基督教、伊斯蘭教等,都勸人行善止惡,博愛大眾,救濟(jì)窮困,能遵守這種教義,也不失人天果報(bào);不過(guò)人天福報(bào)再大,難免摻雜煩惱痛苦,何況福報(bào)享盡,必然要墜落呢?而出世二乘人雖然解脫了個(gè)人的煩惱痛苦,但僅能自利。惟有發(fā)菩提心,才是最究竟而崇高的。
  發(fā)菩提心是發(fā)廣度眾生之心,誠(chéng)如經(jīng)中所言:"所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想......"這是顯示菩薩胸懷之博大,菩薩度生不是度一個(gè)或兩個(gè),而是以一切眾生都作為自己救度的對(duì)象。
  這種胸懷的建立,當(dāng)然要有大慈大悲的基礎(chǔ)。何為慈悲呢?悲能拔苦,是將眾生從痛苦中解脫出來(lái);慈能與樂(lè),給予眾生快樂(lè)。以一切眾生作為救拔對(duì)象,拔苦與樂(lè),是為大慈大悲。又菩薩的慈悲稱曰"無(wú)緣大慈,同體大悲。"無(wú)緣是說(shuō)菩薩對(duì)眾生的幫助,不存在任何條件與關(guān)系,不像世間的凡夫,當(dāng)他幫助別人的時(shí)候,總會(huì)考慮到對(duì)方和我有無(wú)關(guān)系,我?guī)椭怂,?duì)我有哪些好處;同體是把自己與眾生看為一體,眾生的困難就是我的困難,眾生的需要就是我的需要。如《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)的:"以眾生病,故我有病。"又如母親看到愛子生病一樣,菩薩對(duì)眾生也是這樣。
  從慈悲心出發(fā),菩薩對(duì)眾生的救度,大有救人救到底的味道。眾生的苦痛無(wú)量無(wú)邊,冷了給他衣穿,餓了給他飯吃,病了給醫(yī)藥,都可以解除眾生的痛苦;政治的英明,經(jīng)濟(jì)的繁榮,學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也能減輕眾生的痛苦。但如果沒有拔除痛苦的根源,一切的幫助都只能是暫時(shí)的、局部的,終非徹底的救濟(jì)。所以,菩薩的發(fā)菩提心,除了這些暫時(shí)的局部的幫助以外,還要以根本解脫的無(wú)余涅盤去救拔眾生。
  涅盤,許多人可能會(huì)理解為是死亡的另一種說(shuō)法,實(shí)際上并不如此。梵語(yǔ)涅盤,華言具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的意思。涅盤一詞在印度,并非佛家所專有。俗人可以拍著吃飽的肚子說(shuō)這是涅盤;有些外道,以四禪八定為涅盤,不知這只是定境的自我陶醉,暫時(shí)安寧,不是徹底的。佛法說(shuō)涅盤有二:一是有余依涅盤。通達(dá)一切法的寂滅性,離煩惱而得到內(nèi)心的解脫。但由前生惑業(yè)所感的果報(bào)身還在,從身體而來(lái)的痛苦,還未能解除,所以,即使是阿羅漢,饑寒老病的身苦,還是一樣的。二是無(wú)余依涅盤。無(wú)學(xué)舍身而入無(wú)量無(wú)數(shù)的法性,不再有物我、自他、身心的拘礙,名為無(wú)余。無(wú)余涅盤是究竟解脫人生的一切煩惱痛苦。
  本經(jīng)又告訴我們,菩薩的發(fā)心度生要建立在無(wú)我上。從有我與無(wú)我的區(qū)別上,也說(shuō)明凡人與菩薩的不同。凡人有我,處處為我著想,即使發(fā)心利他。也不亡我相,總是帶著功利色彩。因?yàn)橛形,在利他時(shí),首先就會(huì)考慮到自己的利益,這樣就不能無(wú)限地利他,就不能無(wú)私地利他。所以經(jīng)曰:"若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。"
  菩薩發(fā)菩提心已,就是行菩薩道。菩薩道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重于自身的解脫,菩薩道則著重于利他。又解脫道是菩薩道的基礎(chǔ)。由修習(xí)解脫道,解脫煩惱,身心自在,然后始能行菩薩道,廣利人天。所以在《法華經(jīng)》中,以三乘為皆一佛乘,F(xiàn)在漢傳佛教的教義,忽略了人天乘及解脫道的理念及行持,結(jié)果造成了許多人學(xué)大乘經(jīng)教,發(fā)小乘心。而在行為上,人天乘的德行也難以做到。
  菩薩道是從利他中完善自己。菩薩道的德行主要是六度四攝。由布施度慳貪,持戒度毀禁,忍辱度嗔恚,精進(jìn)度懈怠,禪定度散亂,般若度愚癡!督饎偨(jīng)》中關(guān)于六度的內(nèi)容,主要在般若度的前提下,談了布施與忍辱。
  經(jīng)中佛陀對(duì)須菩提說(shuō):"菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提,菩薩應(yīng)如是布施,不住于相,何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。"布施這一法門,在《攝大乘論》中給它下了這么一個(gè)定義:"能克服慳貪,及能引得廣大財(cái)富。"(13)布施與慳貪是對(duì)立的,有慳貪就不會(huì)有布施,修布施就能對(duì)治慳貪。布施又稱為舍,不但要舍去外在的財(cái)富,更重要的是還要舍去生命內(nèi)在的貪嗔癡煩惱及執(zhí)著,放下一切,無(wú)牽無(wú)掛,這才是真正的布施。布施作為一種善因,又能引發(fā)廣大財(cái)富。培植人間福德,要修布施;積集出世資糧,要修布施;成就佛道,利樂(lè)有情,更要修布施。
  布施有財(cái)施與法施!督饎偨(jīng)》中曰:"三千大千世界七寶,以用布施"是財(cái)施;"恒河沙等身命布施"也是財(cái)施;"若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼"是法施。不論財(cái)施與法施都應(yīng)無(wú)所住,即不住我相、人相、眾生相、壽者相,不住色聲香味觸法,三輪體空。這樣的布施,始可稱曰菩薩道的布施。
  無(wú)住相布施的功德是不可限量的,經(jīng)曰:"若菩薩無(wú)住相布施,其福德不可思量。須菩提,東方虛空可思量不?不也,世尊!須菩提!南西北方四維,上下虛空,可思量不?不也,世尊!須菩提,菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。"布施有有相布施與無(wú)相而施,有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。表現(xiàn)在行動(dòng)上,比如有人出錢做點(diǎn)善事,惟恐他人不知道,在本院的一些法物器皿上,往往都有捐贈(zèng)者的大名,他們希望他的大名,隨著法物而留芳千古。住相布施者,總存有這方面或那方面的想法,發(fā)心不能很純正,這樣將來(lái)招感的果報(bào),也必然是有限的,或是有缺陷的。而無(wú)相布施,泯除自他之相,三輪體空,以無(wú)限之心施舍他物,其功德自然也如同虛空,不可限量。

〖如何得見如來(lái)〗

  學(xué)佛的人可能都會(huì)關(guān)心這樣的一個(gè)問(wèn)題,佛陀是什么樣子?如何才能見到佛陀?針對(duì)世間人的疑問(wèn),《金剛經(jīng)》對(duì)這個(gè)問(wèn)題,也作了闡述。
  在世間人的觀念中,有以泥塑木雕的佛像為如來(lái),見到偶像便謂見到如來(lái)。因此,一些人便認(rèn)為佛教徒崇拜偶像,其實(shí)這是誤解。須知在佛教的初期,并沒有佛像,因?yàn)榉鹜由隙德侍鞛槟刚f(shuō)法,人間弟子們非常想念,當(dāng)時(shí)的弟子們?yōu)榱宋拷鍖?duì)佛陀的思念之情,才有了雕像,F(xiàn)在佛教寺廟中,供奉佛像,主要是一種象征,表達(dá)佛弟子對(duì)佛陀的崇敬。同時(shí)也藉此見賢思齊。透過(guò)佛像的壯嚴(yán);想念佛陀的偉大;通過(guò)有相的本像,而證悟法身的無(wú)相。
  可是,假如有的人把偶像當(dāng)成如來(lái)真身,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。從前有丹霞禪師到一個(gè)寺院里掛單,因?yàn)橐估镒≡诖蟮钪杏X得很冷,就隨手從佛座上請(qǐng)下幾尊木像,燒了烤火。這事被寺院中住持發(fā)現(xiàn),驚訝不已,責(zé)問(wèn)丹霞為何燒佛,丹霞禪師說(shuō):我在燒舍利?住持問(wèn):木佛焉有舍利?丹霞禪師說(shuō):沒有舍利那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛,除了說(shuō)明佛教徒不崇拜偶像,不以偶像為真佛。當(dāng)然,更重要的還在于破執(zhí),因?yàn)槲覀內(nèi)绻恢来蟮钪械挠邢喾,?zhí)著于偶像,心外求佛,勢(shì)必將永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)心中的無(wú)相佛。所以禪師說(shuō):"佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。"(14)
  佛陀三十二相,八十種好的莊嚴(yán)色身,也非如來(lái)真身。經(jīng)曰:"可以身相見如來(lái)不?不也,世尊!不可以身相得見如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。"又曰:"可以三十二相見如來(lái)不?不也,世尊!何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。"又曰:"佛可以具足色身見不?不也,世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。"又曰:"若以三十二相見如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。"不可以如來(lái)的莊嚴(yán)色身為如來(lái),也不可以為見到如來(lái)色身,便是見到如來(lái)。原因是什么呢?如來(lái)身相雖無(wú)比莊嚴(yán),但卻是緣生幻化之物,虛妄不實(shí),終歸敗壞,在實(shí)相中一樣是無(wú)少許法可取可得的。
  在佛經(jīng)中記載:佛陀從忉利天下來(lái)到人間,弟子們?cè)萍揭黄,大家都希望能夠最先看到佛陀。依次序,比丘?yīng)在比丘尼之先,但蓮花色比丘尼為了先得見佛,即化作轉(zhuǎn)輪王,走在最前面,她認(rèn)為最先見佛了。但佛陀對(duì)她說(shuō):先見到我的,不是你,是須菩提。原來(lái),那次須菩提沒有參加迎佛的盛會(huì),當(dāng)大家去見佛時(shí),他想,佛陀曾說(shuō)過(guò),見法即見佛,于是在林中宴坐,觀察實(shí)相之理,徹見了如來(lái)法身。
  不可以身相見如來(lái)。佛陀有三身:曰法身、曰報(bào)身、曰應(yīng)身,法身才是真佛,報(bào)應(yīng)身皆幻化。經(jīng)曰:"如來(lái)者,即諸法如義。"諸法如義,如,是如實(shí),本來(lái)面目的意思,這是說(shuō)如來(lái)以諸法真實(shí)相為身。又曰:"如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。"報(bào)應(yīng)之身有來(lái)有去,如釋迦的八相成道:降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說(shuō)法、涅盤,都是化現(xiàn)。而在如來(lái)法身上,則無(wú)來(lái)去生滅。又曰:"離一切諸相,即名諸佛","若見諸相非相,即見如來(lái)。"都是說(shuō)明了如來(lái)要離相,要透過(guò)相去認(rèn)識(shí),不可以住著于身相。
  明白了如來(lái)色身非真身已,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)法身不是離開色身,即不可以如來(lái)色聲為如來(lái);但也不可離開色身,另外去尋求如來(lái)。如來(lái)者,即諸法如義,就已經(jīng)告訴我們了,如來(lái)真身是遍一切處的,只是我們是否具有認(rèn)識(shí)的智慧。蘇東坡的悟道詩(shī):溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。禪者曰:青青翠竹,無(wú)非般若,郁郁黃花,盡是法身!墩卣摗吩唬菏ミh(yuǎn)乎哉,體之即神,道遠(yuǎn)乎哉,觸事即真。(15)《維摩詰經(jīng)》曰:"一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾圣賢亦如也,至于彌勒亦如也。"(16)都是體現(xiàn)這個(gè)道理。一切都是般若,一切都是法身,一切都是實(shí)相。我們凡夫之所以不能認(rèn)識(shí),是因?yàn)閳?zhí)相,是因?yàn)闆]有能夠認(rèn)識(shí)的智慧。我們倘若不執(zhí)相,不被世間的塵勞幻相所迷惑,遠(yuǎn)離虛妄分別,不起愛惡取舍,以平常心去對(duì)待一切,那么,我們就能與三世諸佛在一起。

〖《金剛經(jīng)》的信仰

  佛法以信為能入,智為能度。整個(gè)佛法大綱,不外乎信解行證四個(gè)部分!洞笾嵌日摗吩唬"信如手,如人有手,入寶山中,自在能;若無(wú)手,不能有所取。有信人亦如是,入佛法無(wú)漏根力覺道禪定寶山中,自在所取。"(17)信在修學(xué)佛法中的重要性,可想而知。
  本經(jīng)自稱為難信之法,經(jīng)中須菩提請(qǐng)問(wèn)佛陀曰:"頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句,生實(shí)信不?佛告須菩提:莫作是說(shuō)!如來(lái)滅后后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根,聞是章句乃至一念生凈信者,須菩提,如來(lái)悉知悉見,是諸眾生得如是無(wú)量福德。"
  這段經(jīng)文提出了《金剛經(jīng)》的信仰基礎(chǔ)。從修學(xué)佛法的過(guò)程來(lái)看,學(xué)佛首先要積聚資糧。資糧有二:一曰福德資糧,一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;于千萬(wàn)佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧,才有可能對(duì)般若法門產(chǎn)生信仰。
  又持戒修福乃至聞思經(jīng)教,都可以攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎(chǔ),從佛法看世間,萬(wàn)法各有因緣:所謂搞文學(xué)者要有文學(xué)的根基,搞哲學(xué)者要有哲學(xué)的根基,搞音樂(lè)者要有音樂(lè)的根基,搞書法者要有書法的根基。根基可以現(xiàn)生培養(yǎng),也可以是過(guò)去生長(zhǎng)期以來(lái)的積累。一個(gè)人倘若過(guò)去生中曾當(dāng)過(guò)文學(xué)家,此生對(duì)文字就會(huì)產(chǎn)生偏愛;過(guò)去生是搞音樂(lè)的,此生對(duì)音樂(lè)則一學(xué)便知。所以在這個(gè)世界上有許多神童,蘇東坡也說(shuō)過(guò):書到今生讀已遲,也是這個(gè)道理。
  同樣的,修學(xué)佛法也存在根基問(wèn)題。有些人你磨破嘴皮去同他談佛法,他總是不感興趣,這是因?yàn)闆]有善根;有些人一聞佛法,便歡喜頂受,相見恨晚,這種人一定有善根;有些人接受了佛法,但日后遇到逆緣又退失信仰,這是因?yàn)楦鶞\的關(guān)系;有些人信心道念堅(jiān)固,無(wú)論在什么環(huán)境下,都很難使他改變信仰,這是根基深厚。那么,修學(xué)佛法者,惟有培植深厚的善根,才能在漫長(zhǎng)的成佛之道中,勇往直前地走下去。
  本經(jīng)直顯諸法實(shí)相,產(chǎn)生信仰尤為不易。何況經(jīng)中所說(shuō)的信仰,又不是一般的信仰,是指凈信。凈信的含義,如經(jīng)曰:"若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人成就第一希有功德。"又曰:"其有眾生得聞是經(jīng),信解受持,是人則為第一希有,何以故?此人無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。"破除我相,通達(dá)無(wú)我,妙契實(shí)相,方能于般若法門生起凈信。難怪般若法門深信功德如此之希有,信仰如此之不易。

〖如何奉持般若法門〗

  對(duì)于甚深的般若法門,人們聽聞受持之后,很容易產(chǎn)生執(zhí)著,那么這種對(duì)經(jīng)教的執(zhí)著正確嗎?
  須菩提尊者針對(duì)凡人疑慮,在經(jīng)中向佛陀提出了這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)曰:"世尊!當(dāng)何名此經(jīng),我等云何奉持?佛告須菩提,是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當(dāng)奉持!所以者何?須菩提,佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。"這部經(jīng),能洗破一切如金剛的戲論妄執(zhí),而使我們安住于清凈所緣的實(shí)相中。然世間法有名義二者,名是能詮,義是所詮。但名能詮義,而名并不能親證得義的自性,不過(guò)是世俗共許的符號(hào)。義是隨名而轉(zhuǎn)的,似乎可指可說(shuō),而義實(shí)不一定由某名詮表的。名不離義不即是義,義不離名而非即是名。有名有義的法,然法之實(shí)相,實(shí)不在名中,不在義中,不在名義之間,也不離名義。如此對(duì)于般若法門,如取相為如何如何,早就不是了。所以,佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。
  經(jīng)中又曰:"若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):汝等比丘,知我說(shuō)法如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。"修學(xué)般若法門,成就般若,通達(dá)實(shí)相,是不能著相的。
  如果我們?nèi)≈蚁,則起我執(zhí);取著法相,則起法執(zhí);取著非法相,則起空?qǐng)?zhí)。然而實(shí)相是離一切相,非有非空,非動(dòng)非靜,非生非滅,非善非惡。我們住著于奇相,那是有相,而非實(shí)相;住著于空相,那是空相,而非實(shí)相;住于動(dòng)相,那是動(dòng)相,而非實(shí)相;住于靜相,那是靜相,而非實(shí)相。般若實(shí)相離我、我所、有無(wú)等一切戲論妄執(zhí)!洞蟀闳艚(jīng)》曰:"菩薩不住法,住般若波羅蜜。"又曰:"一切法不信則信般若,一切法不生則般若生。"
  經(jīng)中又喻經(jīng)教如筏喻者,筏是竹筏,交通不便或水淺的地方,竹筏可用作交通工具。利用竹筏,就能由此岸渡到彼岸,到了彼岸,竹筏當(dāng)然要舍去了,誰(shuí)還能把它帶著走呢?佛陀為濟(jì)度眾生,說(shuō)種種法門,以法有除我執(zhí),以空相破法執(zhí),使眾生得脫生死而到達(dá)無(wú)余涅盤的彼岸。當(dāng)橫渡生死苦海時(shí),需要種種法門。但渡過(guò)中流,必須不執(zhí)法、非法相,才能出離生死,到達(dá)彼岸。
  在這里使我想起了三論家的四重二諦:第一重,是以有為入諦,空為真諦;第二重,有空皆為俗諦,非有非空為真諦;第三重,以有空為二,非有非空為不二,二與不二皆是俗諦,非二非不二才是真諦;第四重,一切語(yǔ)言皆為世俗諦,言語(yǔ)道斷,心行處滅方為真諦。(18)這四重二諦是層層深入,第二重是在推翻第一重,第三重又為推翻第二重,第四重又在推翻第三重。作者建立四種層次的二諦,其用意何在呢?主要還是為了破執(zhí)。凡人聞?dòng)袌?zhí)有,聞空?qǐng)?zhí)空,聞亦有亦空則執(zhí)亦有亦空,聞非有非空則執(zhí)非有非空,四重二諦層層掃蕩,亦可見作者用心之良苦也。

〖如何理解如來(lái)實(shí)無(wú)說(shuō)法〗

  佛法僧三寶構(gòu)成了佛教的全體。三寶中的法寶,是指三藏十二部經(jīng)教。由法的久住,以法為核心,才能造成三寶在世間延續(xù)。
  法的存在是不容懷疑的事實(shí),而佛陀說(shuō)法四十九年更是不容否認(rèn)。然而我們打開《金剛經(jīng)》,卻有多處說(shuō)到如來(lái)無(wú)有說(shuō)法。如經(jīng)曰:"如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?須菩提言:如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。"又曰:"須菩提!于意云何?如來(lái)有所說(shuō)法不?須菩提白佛言:世尊,如來(lái)無(wú)所說(shuō)。"又曰:"須菩提!汝勿謂如來(lái)作是念:我當(dāng)有所說(shuō)法,莫作是念,何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提,說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。"
  對(duì)于《金剛經(jīng)》的這種言教,我們應(yīng)該作何理解呢?一、須知諸法真實(shí)相,不可言說(shuō),《大毗婆沙論》曰:"若可說(shuō)者,說(shuō)火應(yīng)燒舌,說(shuō)食應(yīng)除饑。"(19)說(shuō)火不能燒舌,說(shuō)食不能除饑,這是以名言離損益,曰不可說(shuō)!独黹T論》曰:"一切諸法皆有二相,一者自相,現(xiàn)量所得,不可言說(shuō);二者共相,比量所得,即可言說(shuō)。"但言說(shuō)并非表詮自體,只是遮詮止濫,如言青是遮非青等。這是以現(xiàn)量境不可說(shuō)!稊z大乘論》曰:"復(fù)次云何得知如依他起自性,遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體?由名前覺無(wú),稱體相違故:由名有眾多,多體相違故;由名不決定,雜體相違故。"(20)這是以名義相對(duì)假立,故不可言說(shuō)。
  本經(jīng)中對(duì)于如來(lái)實(shí)無(wú)說(shuō)法的解釋曰:"如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法非非法,所以者何?一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。"這是以真實(shí)法不可說(shuō)。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)到不二法門:前諸菩薩依自所解,各各大談不二法門;文殊師利則曰:如我意者,于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為入不二法門。于是文殊師利問(wèn)維摩詰,我等各自說(shuō)已,仁者當(dāng)說(shuō),何等是菩薩入不二法門。時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰:善哉,乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門。(21)《瑜伽師地論》中以不二為真實(shí)義,(22)入不二法門,即通達(dá)諸法真實(shí)相也。
  寫到這里,不禁使人生起了這樣一個(gè)疑問(wèn):一切法既然不可言說(shuō),世尊如何為他宣說(shuō)呢?《瑜伽師地論》曰:"若不起言說(shuō),則不能為他說(shuō)一切法離言法性,他亦不聞,若無(wú)有聞,卻不能知此一切法離言法性,為欲令他知諸法離言法性,是故于此離言自性,而起言說(shuō)。"(23)諸法實(shí)性是不可言說(shuō)的,但不說(shuō),眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達(dá)離言法性,不得已于無(wú)言中而起言說(shuō)。
  如來(lái)無(wú)心說(shuō)法,不說(shuō)而說(shuō)。這從《解深密經(jīng)》中以得到答案。該經(jīng)在《如來(lái)成所作事品》中說(shuō):"夫如來(lái)者,非心意識(shí)生起所顯,然諸如來(lái)有無(wú)加行,心法生起,當(dāng)知此事,猶如變化。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:世尊!若諸如來(lái)遠(yuǎn)離一切加行,即無(wú)加行,云何有心法生起?佛告曼殊室利:善男子,先所修習(xí)言便般若,加行力故,有心生起。善男子!譬正入睡眠,非于覺悟而作加行,由先所作加行勢(shì)力,而后覺悟。又如正在滅盡定中,非于起定而作加行,由先所作加行勢(shì)力,還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來(lái),由先修習(xí)方便般若加行力故,當(dāng)知復(fù)有心法生起。"(24)
  凡人說(shuō)法,都依心意識(shí)尋思而起,分別抉擇而說(shuō)。有說(shuō)法的我相、聽法的他相、及法相;地上菩薩雖通達(dá)實(shí)相,但說(shuō)法時(shí)我相、法相猶未能泯;七地菩薩雖能無(wú)相說(shuō)法,但尤有功用行。八地以后始達(dá)到無(wú)相,無(wú)功用行。其說(shuō)法也,遠(yuǎn)離心意識(shí)尋思,譬如天鼓不敲自鳴,水月無(wú)心而現(xiàn),無(wú)說(shuō)而說(shuō)。我們倘依凡人見地,去理解如來(lái)說(shuō)法,覺得如來(lái)有法可說(shuō),有心說(shuō)法,那豈非謗佛。所以經(jīng)曰:如來(lái)無(wú)有說(shuō)法。

〖從無(wú)所得中求證佛法〗

  佛法的體險(xiǎn)應(yīng)該從何處得入呢?這是每一個(gè)學(xué)佛的人都關(guān)心的問(wèn)題。
  世間上的人,總是帶著有所得的心在人生的舞臺(tái)上生活著,他們不停地追求,希望得到知識(shí),得到文憑,得到工作,得到財(cái)富,得到愛情,得到家庭,得到朋友,得到地位,得到態(tài)名譽(yù),得到健康,得到長(zhǎng)壽,得到成就等等。然而,接觸了佛教,他們又帶著同樣的心態(tài)進(jìn)入佛教,你看那些一般的信眾,當(dāng)他們?cè)谄兴_面前點(diǎn)上一爐香,擺上幾個(gè)水果時(shí),就向菩薩提出無(wú)窮無(wú)盡的要求,仿佛是在與菩薩做貿(mào)易似的。
  我經(jīng)常在想著:世人不停地追求,無(wú)止境地占有,可是世間上到底有哪些東西能夠究竟屬于我們永遠(yuǎn)擁有呢?你看那些財(cái)富終歸會(huì)消散,地位要失去,家庭會(huì)分離,情感會(huì)變化,朋友全反目,知識(shí)會(huì)落伍,乃至我們最親愛的身體,并不會(huì)因?yàn)槲覀円恢痹诿τ跒樗裕瑸樗,為它住,種種愛護(hù),種種調(diào)理,它就永遠(yuǎn)地跟隨著我們,而在幾年或幾十年之后,它必然也要離我們而去。
  《金剛經(jīng)》說(shuō):"凡所有相,皆是虛妄。"凡所有相,是說(shuō)世間的任何現(xiàn)象包括壯嚴(yán)的、丑陋的、染污的、清凈的、平常的、神圣的、善良的、罪惡的等其實(shí)質(zhì)都是一樣的,那就是虛妄不實(shí)。因而,我們?cè)谛迣W(xué)佛法中,不能以有所得的心,去取著任何一種相。我們起心著相,這個(gè)心必然是妄心,那個(gè)相也必然是妄相,似有得,實(shí)乃無(wú)得。
  菩提涅盤是從無(wú)得中證得的。讀過(guò)《心經(jīng)》的人,我想一定都會(huì)熟悉這一句話:"無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩綞,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。"無(wú)智亦無(wú)得,是心空境寂,以無(wú)所得故,妄心妄境皆不顯現(xiàn),能所雙亡,此時(shí)般若智始得現(xiàn)前。故《大般若經(jīng)》曰:"一切法不生則般若生,一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)。"由般若現(xiàn)前通達(dá)諸法實(shí)相,消除二障,引導(dǎo)萬(wàn)行,自然成就阿耨多羅三藐三菩提。
  《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》在思想上同一體系。經(jīng)曰:"世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?佛言:如是!如是!須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。"又曰:"須菩提!于意云何?如來(lái)于燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不?不也,世尊!如我解佛所說(shuō)義,佛于燃燈佛所,無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是!如是!須菩提,實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛則不與我授記:汝于來(lái)世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記。"
  在常人的觀念里,以為成佛一定也是成就個(gè)什么東西,或者覺得得到什么。其實(shí)。這是錯(cuò)誤的。佛陀在這里以自己的成就阿耨多羅三藐三菩提為例,說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提的成就,確實(shí)不是得到什么。如有某種真實(shí)有自性法,為如來(lái)能證得阿耨多羅三藐三菩提,那我就有我我所執(zhí)了,燃燈佛也就不會(huì)給我授記。說(shuō)我在未來(lái)世中作佛,號(hào)釋迦牟尼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)覺我法性空,不見有能得所得,離一切相,燃燈佛這才為我授記。
  本經(jīng)又舉聲聞四果為例。經(jīng)曰:"須菩提!于意云何!須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而實(shí)無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。須菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是故名斯陀含。須菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以故,實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。"
  從世俗世間來(lái)看,有果位高低之分,有斷惑多少之分,有來(lái)去生滅之分。然而在不等的法性上,卻無(wú)這許多差別。須陀洹,漢譯入流;斯陀含,漢譯一來(lái);阿那含,漢譯不還;阿羅漢,漢譯無(wú)生。這些所謂的入流、一來(lái)、不還、無(wú)生,都是從世俗諦來(lái)說(shuō)的。在法性中,豈有入與不入、來(lái)與不來(lái)、還與不還、生與不生的現(xiàn)象呢?誠(chéng)如經(jīng)中所言:我得阿羅漢者,即有我為能證,無(wú)生法為所證。倘若我法、能所的二見不除,就是執(zhí)著我等四相的生死人,哪里還是真阿羅漢?

  最后我想用兩個(gè)公案作為這段的結(jié)束。

  一、有學(xué)者參訪禪者。
  問(wèn):道在何處?禪師曰:道在目前。問(wèn):我為何不見?禪師曰:有我故不見。問(wèn):禪師你見否?禪師曰:有你有我輾轉(zhuǎn)不見。問(wèn):那無(wú)我無(wú)你呢?禪師曰:無(wú)我無(wú)你又當(dāng)誰(shuí)見。從這段公案中可以得到兩條啟示:一、我相不除,不能見道。二、道不可以以我們世間的見與所見而論。
  二、達(dá)摩見梁武帝。
  帝問(wèn):云何是勝義第一義?達(dá)摩曰:廓然無(wú)圣。帝問(wèn):對(duì)朕者誰(shuí)?達(dá)摩曰:不識(shí)。禪者總是以本分事相見。在法性上,既不存在圣凡的區(qū)別,更沒有識(shí)與所識(shí)的區(qū)別。這正體現(xiàn)了般若無(wú)所得的境界。

〖般若正觀〗

  《金剛經(jīng)》作為般若體系的經(jīng)典之一,處處都表現(xiàn)出般若正觀的作用。如經(jīng)中所言:"如來(lái)說(shuō)微塵,即非微塵,是名微塵。""如來(lái)說(shuō)世界,即非世界,是名世界。""如來(lái)說(shuō)三十二相,即非三十二相,是名三十二相。""所言一切法者,即非一切法,是名一切法。""如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。""所言善法者,即非善法,即名善法。""如來(lái)說(shuō)一合相,即非一合相,是名一合相。""佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜"等等。這種三句的公式,幾乎遍布全經(jīng)。
  那么,這種三句的公式究竟蘊(yùn)含著什么內(nèi)容呢?在理解這個(gè)公式之前,首先要知道般若經(jīng)教的核心思想--緣起性空。佛法以為世間萬(wàn)物都是緣起!栋⒑(jīng)》曰:"有因有緣世間集,有因有緣世間滅。"又曰:"諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如來(lái)說(shuō)。"又曰:"此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú),此生故彼生,此滅故彼滅。"緣起是因緣和合而起,因是親的條件,緣為疏的條件,不論小如微塵,還是大如宇宙,無(wú)不是因緣的假合。緣起,說(shuō)明了萬(wàn)物都是相互依賴的存在。
  諸法緣起的思想,佛陀在般若經(jīng)教中,又作了進(jìn)一步說(shuō)明,即就是緣起性空。緣起已如上說(shuō)的性空,是相對(duì)自性有而言。聲聞乘中的有部,就是主張自性有。如《大毗婆沙論》曰:"我有二種:一者法我,二者補(bǔ)特伽羅我。善說(shuō)法者,唯說(shuō)實(shí)有法我,法性實(shí)有,如實(shí)見故。"(25)又曰:"諸法實(shí)體恒無(wú)轉(zhuǎn)變,非因果故。"(26)又曰:"未來(lái)諸法集現(xiàn)在時(shí),如何聚物非本無(wú)今有?現(xiàn)在諸法集散往過(guò)去時(shí),如何聚物非有已還無(wú)?答:三世諸法,因性果性,隨其所應(yīng),次第排立,體實(shí)恒有,無(wú)增無(wú)減,約依作用,說(shuō)有說(shuō)無(wú)。"(27)有部在分析世間諸法時(shí),發(fā)現(xiàn)了事物只有單一不變的實(shí)質(zhì)曰自性。此自性恒常不變,因而提出三世實(shí)有、法體恒有的自性有思想。
  可是依般若智來(lái)觀察緣起現(xiàn)象,都無(wú)自性。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》曰:"舍利弗!一切法非常非無(wú)常。......色非常非滅,何以故?性自爾。受、想、行、識(shí)非常非滅,何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受,非常非滅,何以故?性自爾,以是因緣故,舍利弗!諸法和合生,無(wú)自性。"(28)又曰:"但有假名,都無(wú)自性。"(29)又曰:"諸法都無(wú)和合自性,何以故?和合有法自性空故。"(30)諸法由緣起,故無(wú)自性,從緣起性空觀察一切法,非常非滅。
  《大智度論》曰:"性名自有,不待因緣,若待因緣,則是作法,不名為性。諸法中皆無(wú)性,何以故?一切有為法皆從因緣生,因緣生則是作法;若不從因緣和合則是無(wú)法。如是一切諸法性不可得故,名為性空。"(31)自性是自有的,不待因緣而存在,倘若依因緣和合存在,那必然是沒有自性。
  《迥諍論》說(shuō):"若法依緣起,即說(shuō)彼為空,若法依緣起,即說(shuō)無(wú)自性。諸緣起法,即是性空,何以故?是無(wú)自性故。(32)《中論》曰:"如諸法自性,不在于緣中,以無(wú)自性故,他性亦復(fù)無(wú)。"又曰:眾緣中有性,是事則不然。"又曰:"若汝見諸法,決定有性者,則為諸法,無(wú)因亦無(wú)緣;未曾有一法,不從因緣生,是故一切法無(wú)不是空者。"(33)世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不緣起,那么也無(wú)不性空,緣起與自性是對(duì)立的,不可相信緣起有,又承認(rèn)自性有。
  明白了緣起性空的道理,從認(rèn)識(shí)上就能建立中道的正觀。在《中論》中有一首著名的偈子:"因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。"(34)這是從緣起法顯示中道正觀。緣起法是無(wú)自性的,所以但有假名;緣起法是無(wú)自性的,所以即是空?,所以無(wú)自性,是假名的緣起。從緣起有、無(wú)自性空、幻化有中,建立中道的認(rèn)識(shí)。
  中道是遠(yuǎn)離二邊的!吨姓摗吩唬"不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不去,能說(shuō)是因緣,善滅諸戲論,我稽首禮佛,諸說(shuō)中第一。"從緣起的中道正觀,照見諸法,不落自性的生滅、斷常、一異、來(lái)去的邊見戲論!洞笾嵌日摗吩唬"菩薩住二諦中,為眾生說(shuō)法,不但說(shuō)空,不但說(shuō)有;為著有眾生故說(shuō)空,為取著空眾生故說(shuō)是有,有無(wú)中二處下染。"(35)說(shuō)空是為了掃除有見,說(shuō)有是為了對(duì)治空見,遠(yuǎn)離二邊之見,方能妙契中道實(shí)相。
  現(xiàn)在,我們?cè)賮?lái)回顧《金剛經(jīng)》的三句公式。如"所謂世界"者,是說(shuō)緣起的世界;"即非世界"者,是說(shuō)世界的無(wú)自性的,空的;"是名世界",世界雖然是無(wú)自性的,空的,但假相宛然。認(rèn)識(shí)緣起而自性空,自性空而又然假有,這就是中道正觀!督饎偨(jīng)》告訴我們:對(duì)待一切的一切,乃至無(wú)比尊貴的般若經(jīng)教,我們都應(yīng)作如是觀。

〖無(wú)住生心〗

  禪宗的六祖惠能,從聽聞《金剛經(jīng)》的"應(yīng)無(wú)所住,而生其心"而悟道。無(wú)住生心,是般若法門修行的精要。
  無(wú)住是相對(duì)住著而言。世間的人有一個(gè)最大的特點(diǎn),就是執(zhí)著。他們總是處在不斷執(zhí)著狀態(tài)中,如執(zhí)著身體、執(zhí)著服裝、執(zhí)著家庭、執(zhí)著名譽(yù)、執(zhí)著飲食、執(zhí)著用具、執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著友誼等等。由于對(duì)六塵境界的執(zhí)著,使六根在緣六塵境界時(shí),六識(shí)蒙塵勞的染污,以至我們?cè)厩鍍舻淖孕模デ鍍簟?br />   執(zhí)使我們內(nèi)心失去獨(dú)立。生活在這個(gè)社會(huì)上的人們,為了生存的快樂(lè),就要不停地去接獨(dú)外境。這里我們不妨對(duì)一個(gè)世俗人,關(guān)于他的一天生活來(lái)個(gè)透視:他從早上起床開始鍛煉,吃飯,上班,下班,吃飯,教育孩子,看電視,聊天,玩電子游戲,搓麻將,睡眠等等?梢赃@么說(shuō)吧,一般的世間人,只要他還有感覺,身體或者精神總是很難平息下來(lái)。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)外境的攀緣,使得漸漸對(duì)外境產(chǎn)生依賴,而內(nèi)心不知不覺中也就失去了獨(dú)立。惟有在外境的刺激下,內(nèi)心才會(huì)平衡,才能充實(shí)。
  執(zhí)著于外境使我們迷失了自已。世間上的人,一天到晚關(guān)心的是什么?關(guān)心的都是生命以外的東西,那就是怎么樣追名逐利,改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相,耳根不停地追逐音樂(lè),鼻子不停地追逐香味,舌頭不停地追逐美味,身體不停地追逐好觸。他們很少能夠去考察生命的內(nèi)在,只知道隨著欲望而奔忙。由于一味執(zhí)著外境,結(jié)果迷失了自己。因此現(xiàn)代人盡管生活在豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境中,依然感到空虛、失落、無(wú)聊、孤獨(dú)。這都是因?yàn)槊允Я俗约旱木壒省?br />   執(zhí)著使我們產(chǎn)生內(nèi)心的不安。經(jīng)常聽到許多人說(shuō):活得很累。又說(shuō)這種累不是身體上的累,而是精神的負(fù)擔(dān)。是!平常人只知道身體不能負(fù)擔(dān)太重的勞動(dòng),卻不知道無(wú)形的精神,也不能負(fù)擔(dān)太重。那精神的負(fù)擔(dān)是來(lái)自于什么呢?是執(zhí)著。我看鏡子,它之所以能夠清晰地照一切影像,而不留痕跡,為什么?因?yàn)樗粓?zhí)著。我們的內(nèi)心具有鏡子的功用,但又不像鏡子。當(dāng)我們的心在緣境界時(shí),總喜歡對(duì)順境進(jìn)行執(zhí)著,因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系,在思維上就留下負(fù)擔(dān),執(zhí)著越強(qiáng),負(fù)擔(dān)就越重。這就使得我們產(chǎn)生很累的感覺;又因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系,外境的變化,隨時(shí)都會(huì)引起我們內(nèi)心的不安。所以,你別看許多人表面很神氣,但內(nèi)心里總有許多東西在困擾著他,始終活得不安寧。
  《金剛經(jīng)》的修行,就是叫我們不執(zhí)著。當(dāng)然要做到不住,先要有般若正觀的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)到世間的緣起、無(wú)自性、空、幻化有。因?yàn)槲覀儗?duì)諸法有了如實(shí)的觀察,自然就不容易被世間的假相所迷惑。因而本經(jīng)告訴我們:在度生時(shí),不住我相、人相、眾生相、壽者相,就能廣度無(wú)量眾生;布施時(shí),要不住色生心,不住聲、香、味、觸、法生心,才能成就無(wú)限布施;發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不住色身相,才能成就勝義發(fā)心;見如來(lái)時(shí),不可以身相見如來(lái),不住色身相,才能見如來(lái)真身;修福德時(shí),明了福德者,即非福德,不住福德相,方能成就無(wú)量福德;菩薩壯嚴(yán)國(guó)土,不住壯嚴(yán)國(guó)土相等。經(jīng)曰:"若菩薩心住于法而行布施,如人入暗則無(wú)所見,若菩薩心不住法而布施,如人有目,日光明照見種種色。"又曰:"若心有住,即為非住。"
  不住相的修行,能夠消除我們心靈上的負(fù)擔(dān),能夠使我們擁有一顆獨(dú)立的心,能夠使我們減少無(wú)謂的妄念,能夠使我們解脫煩惱,能夠使我們通達(dá)宇宙人生的真實(shí)。

〖《金剛經(jīng)》的受持功德〗

  《金剛經(jīng)》稱:"當(dāng)知是經(jīng)不可思議,果報(bào)亦不可思義。"可見受持本經(jīng)功德之殊勝。

  下面分別說(shuō)明。

  一、增長(zhǎng)福德:
  人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂,心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量,恒河沙等七寶布施校量,恒河沙等身命布施校量,每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量,又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事的功德校量,都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施,身命的奉獻(xiàn),那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng),卻能令正法久住,啟發(fā)人們的正知正見,健全人的品德,引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫、成佛,由此而得徹底的安樂(lè),所以非財(cái)施所能及。
  二、消除業(yè)障
  我們這個(gè)世界是業(yè)的世界,由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同,構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡,造下過(guò)許多不善業(yè),所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾,諸如天災(zāi)人禍,身體病弱,諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰:"善男子,善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。"有些人沒有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事,可受持本經(jīng)之后,反而遭到他人的輕視,沒有關(guān)系,這正是在消業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除,其它小業(yè)障就不必論了。
  三、開發(fā)智慧,通達(dá)實(shí)相:
  《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜,首要在于開智慧,《般若經(jīng)》曰:"菩薩不住法,住般若波羅蜜。"本經(jīng)處處教我們無(wú)住,無(wú)住就是為了成就般若。經(jīng)曰:"隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等......何況有人盡能受持讀誦,須菩提,當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法。"又曰:"若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人,成就第一希有功德。"成就第一希有之法,是乃成就智慧,通達(dá)實(shí)相。
  四、消除煩惱:
  《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)"煩惱"二字,但般若法門處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰:"無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。"四相乃煩惱生起的根本,消除四相,自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧,智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱,本經(jīng)要我們不住一切相,煩惱自然不生。
  五、成無(wú)上道:
  學(xué)佛是為了成佛,佛陀漢譯曰覺者、智者,是智慧的成就!缎慕(jīng)》曰:"三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。"本經(jīng)曰:"一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆多此經(jīng)出。"成就般若,方能成就無(wú)上佛道。

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