道次第

　　《道次第》修學(xué)的目標(biāo)和重點(diǎn)

　　濟(jì)群法師

　　——2006年講于西園寺青年佛學(xué)進(jìn)修班

　　《道次第》屬于藏傳佛教的典籍。說到藏傳，不少人會(huì)等同于密宗，覺得我又不修密宗，不必學(xué)此。其實(shí)，本論是關(guān)于顯教部分的建構(gòu)，修學(xué)內(nèi)容和漢傳佛教相通。也有人覺得，我學(xué)凈宗，抱定佛號(hào)即可，不用費(fèi)心學(xué)教。還有人覺得，我學(xué)禪宗，一招直入如來地，何須次第步驟？

　　但我們要知道，一句佛號(hào)看似簡(jiǎn)單，但念得相應(yīng)并不容易。因?yàn)榘�彌陀佛是萬德洪名，內(nèi)涵極其深廣。若不解其中深意，念的不過是一個(gè)符號(hào)，一些音節(jié)。這樣的念，自然不會(huì)有份量，不會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生什么作用。如果按照《道次第》的修學(xué)理路，對(duì)皈依、出離心、菩提心具備正確認(rèn)知，以憶念三寶的心來念，以出離輪回的心來念，以利益眾生的心來念，才能將心力調(diào)動(dòng)起來，和彌陀心心相印，感應(yīng)道交。

　　參禪也是同樣，法門本身固然圓頓快捷，不拘一格，尤其在當(dāng)前這個(gè)快餐文化的時(shí)代，這種迅速成就的方法，確實(shí)令人心向往之。但是，見性要見什么？成佛要成什么？如果對(duì)此模糊不清，是根本頓不起來的。末法時(shí)代的眾生，多半煩惱深厚，習(xí)氣堅(jiān)固，沒有相當(dāng)?shù)那捌跍?zhǔn)備，即使有幸得遇大善知識(shí)，也無法直接指到那顆被塵勞層層包裹的心。歷史上，言下頓悟的公案似乎不少，但對(duì)象都是塵勞很薄、根機(jī)很利的法器。而對(duì)那些煩惱堅(jiān)如鐵壁的眾生，善知識(shí)的一指禪也是無能為力的。當(dāng)然，根機(jī)并非固定不變，也是可以轉(zhuǎn)化的。這就需要基礎(chǔ)，也就是前行。

　　所以說，《道次第》對(duì)修學(xué)各個(gè)法門都有幫助。

　　本論全稱為《菩提道次第》，其中又有《廣論》和《略論》之分，基本架構(gòu)相同，只是對(duì)義理的詮釋和開顯有廣略不同。菩提道，即成佛之道。這是一條以凡夫?yàn)槠瘘c(diǎn)，以無上菩提為終點(diǎn)的道路。如何從起點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)？各宗有不同修行方法�！兜来蔚凇返囊饬x在于，為我們提供了一條常規(guī)道路。所謂常規(guī)，也就是適應(yīng)面極廣。對(duì)鈍根固然合適，對(duì)利根同樣需要，可謂三根普被，利鈍全收。

　　一、道前基礎(chǔ)

　　《道次第》包含修學(xué)要素、次第及實(shí)踐方法，具有很強(qiáng)的操作性。依循這一套路，修學(xué)就不至徬徨迷惑、不得要領(lǐng)。其結(jié)構(gòu)是由道前基礎(chǔ)開始，依次進(jìn)入下士道、中士道、上士道。如果把三士道的建構(gòu)比做樓房，道前基礎(chǔ)的作用就相當(dāng)于地基�；�礎(chǔ)穩(wěn)固了，才能拔地而起，更上一層。

　　道前基礎(chǔ)的內(nèi)容，主要包括端正聞法態(tài)度、認(rèn)識(shí)暇滿人身的意義和親近善知識(shí)等。

　　1、聞法態(tài)度

　　首先是聞法心態(tài)，這直接關(guān)系到我們對(duì)法的接受程度。關(guān)于這個(gè)問題，論中從正反兩方面作了闡述，也就是“離三種過，具六種想”。

　　三種過，為覆器、垢器、漏器。所謂覆器，就是充耳不聞，有如倒扣的器皿；所謂垢器，就是充滿成見，有如污穢的器皿；所謂漏器，就是法不入心，有如殘破的器皿。這是聞法必須避免的三種過失。事實(shí)上，這些問題在當(dāng)今學(xué)人中依然普遍。

　　六種想，就是于己如病者想，于說法者如醫(yī)師想，于教法起藥物想，于修行起療病想，于如來作正士想，于正法起久住想。這些都是必須具備的認(rèn)知。惟有意識(shí)到現(xiàn)有生命存在的問題，意識(shí)到自己是無明的患者，生死的患者，煩惱的患者，才能對(duì)法生起迫切希求，把法師當(dāng)做醫(yī)生，把教法當(dāng)做藥物。這樣，所聞教法才能真正起到對(duì)治作用。

　　2、珍惜人身

　　此外，我們還要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有身份的價(jià)值，也就是《道次第》所說的“暇滿、義大、難得”。這種能夠聞法的暇滿人身，本身就蘊(yùn)含著巨大價(jià)值。可以說，成佛的價(jià)值有多大，這一身份的價(jià)值就有多大。因?yàn)樗�是成佛的基礎(chǔ)，也是成佛的起點(diǎn)。如果僅僅用來生存，用來過日子，實(shí)在是對(duì)這一身份的極大浪費(fèi)。人身的價(jià)值不在于生存本身，而在于通過生存去實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。對(duì)佛弟子來說，這個(gè)終極目標(biāo)就是成佛作祖，就是解脫一切煩惱，盡未來際地利益眾生。

　　認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有人身的價(jià)值，當(dāng)倍加珍惜，避免因無知而揮霍時(shí)光。因?yàn)槿松黼y得易失，一旦無常來臨，不知何時(shí)才能得生為人。無始以來，我們?cè)��?jīng)歷無數(shù)輪回，也錯(cuò)失無數(shù)機(jī)會(huì)。但過去的已然過去，我們能夠把握的，只有當(dāng)前這一念。

　　或許有人會(huì)說，我們還很年輕，來日方長，不必著急。事實(shí)上，誰能保證自己一定可以活到明天？世界上，每分每秒都有人因意外事故死去，他們?cè)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終前，大約也不相信自己下一刻就要失去生命。所以，趁還活著的時(shí)候，趕緊用來修行，用來實(shí)現(xiàn)人身的最高價(jià)值。若不具備這一認(rèn)知，或是懈怠，或是彷徨，或是被世間種種誘惑所轉(zhuǎn)，很難提起勇猛精進(jìn)之心。

　　3、親近善知識(shí)

　　親近善知識(shí)，也是學(xué)佛的重要保障。藏傳佛教就特別強(qiáng)調(diào)依止法的重要性。關(guān)于這個(gè)問題，我覺得，在今天這種善知識(shí)難遇的時(shí)代，如果不確定對(duì)方是具格善知識(shí)，絕對(duì)依止是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。佛典中，在強(qiáng)調(diào)依止善知識(shí)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)依法依法不依人，強(qiáng)調(diào)“自依止，法依止，莫異依止”，為我們提供了另一套保障系統(tǒng)。

　　所謂自依止，不是說依賴自己的想法，不是跟著自己的情緒跑，而是說，修行首先要靠自己努力。世間有很多事可以請(qǐng)別人幫助，但還有很多是無法代勞的。餓了，必須自己吃飯；病了，必須自己忍耐；煩惱了，必須自己解決。修行同樣如此。但是，當(dāng)我們說靠自己時(shí)，千萬不要以為是相信現(xiàn)前的感覺。因?yàn)榉卜虻南敕ǔ錆M我執(zhí)，充滿變化。所以佛陀又告誡我們：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

　　這就需要法依止，要依法得解脫。但學(xué)法離不開善知識(shí)指導(dǎo)，由親近善知識(shí)，而能聽聞?wù)�法，這正是依止善知識(shí)的意義所在。我們是為學(xué)法而親近善知識(shí)，不是為了建立某種個(gè)人關(guān)系，更不是為了任何世俗目的。作為善知識(shí)，不僅要對(duì)修行地圖了如指掌，更要親自走過。跟隨這樣的向?qū)�，我們就不必�(fù)?dān)心迷路，擔(dān)心途中艱險(xiǎn)了。因此，《道次第》特別將親近善知識(shí)作為入道根本，也就是修行之路的保障。

　　二、兩大目標(biāo)

　　道前基礎(chǔ)之后，進(jìn)入正式的修行階段，本論安立了上中下三個(gè)層次。下士道，即通常所說的人天乘，主要修學(xué)內(nèi)容包括念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果。中士道，即通常所說的聲聞乘，是以解脫為修行目標(biāo)，主要修學(xué)內(nèi)容為發(fā)出離心、念輪回苦等。上士道，即通常所說的菩薩乘，是以無上佛果為修行目標(biāo)，主要修學(xué)內(nèi)容為發(fā)菩提心、行菩薩行等。

　　三士道中，又以解脫和無上菩提為佛法特有的修學(xué)目標(biāo)。因?yàn)橄率康赖哪钏�、念惡道苦是為了激發(fā)解脫之心。此外，得到人身也是為了獲得一次修行機(jī)會(huì)，而不是以此為足。

　　1、成就解脫

　　下士道的修行是為解脫奠定基礎(chǔ)，而上士道的修行同樣沒有離開解脫，是將自己成就的解脫經(jīng)驗(yàn)延伸出去，將解脫對(duì)象由個(gè)人擴(kuò)大到眾生。從這個(gè)意義上說，解脫正是佛法修行的核心之道。

　　如何才能解脫？這是很多人關(guān)心的問題。現(xiàn)代人最大的問題就是心態(tài)不好，時(shí)時(shí)糾纏于煩惱中，需要緩解，需要釋放。那么，煩惱究竟是什么？怎樣才能從源頭根除？這就需要知道，煩惱從何而來。從表面看，煩惱似乎都是由某種外因引起，但根源就在于無明，在于我執(zhí)。這個(gè)依托基礎(chǔ)越堅(jiān)固，煩惱生起的力量就越強(qiáng)大。一旦證得無我，煩惱就沒有著落了。如果“我”不覺得被傷害，不覺得被欺騙，煩什么？惱什么？

　　心是煩惱生起的基礎(chǔ)，但同時(shí)，心也具有解除煩惱的力量，那就是內(nèi)心本具的覺性力量。禪宗說明心見性，所見正在于此。如果見到心的本質(zhì)，面對(duì)各種念頭和情緒時(shí)，才會(huì)擁有自主的能力。否則的話，時(shí)刻都會(huì)被它們帶著跑，成為煩惱的受害者

　　修行，關(guān)鍵是把握生命的自主權(quán)。解脫道的修行有五分法身，分別是戒、定、慧、解脫、解脫知見。其中，核心內(nèi)容就是空性慧，這是解脫的根本力量。那么，怎樣才能見性？就像尋找一個(gè)從未謀面的人，到人潮如織的地方去找，無疑是相當(dāng)困難的。這就需要不斷清理現(xiàn)場(chǎng)，到目標(biāo)所剩無幾時(shí)，才能作出有效判斷。戒和定的修行，正是起到簡(jiǎn)化內(nèi)心環(huán)境的效果。

　　心是什么？就是由一個(gè)念頭接一個(gè)念頭組成，只是這種轉(zhuǎn)換迅速而難以察覺，所以在感覺中是相續(xù)的。在這些念頭中，力量并非均等，而是有強(qiáng)有弱，有大有小。尤其是我們特別在意的事，可能會(huì)長時(shí)間在心中徘徊不去。在武俠小說中，不少人一生就是為了報(bào)仇。換言之，他的生命就是被一個(gè)念頭所占據(jù)。

　　這個(gè)念頭從哪里來？不是說某個(gè)念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經(jīng)歷產(chǎn)生和成長的過程。比如我們與某人產(chǎn)生矛盾，生起一念嗔心。如果設(shè)法對(duì)治，就能化干戈為玉帛；如果耿耿于懷，嗔心就會(huì)得到滋養(yǎng)，得到強(qiáng)化。所以，念頭都是我們培養(yǎng)起來的。只要不斷賦予其能量，就會(huì)使它迅速膨脹，力大無比。

　　在我們內(nèi)心深處，總會(huì)有一些陰暗而令人痛苦的心結(jié)，我稱之為心靈陷阱。怎樣打開這些心結(jié)？首先是通過重新思考來轉(zhuǎn)換觀念。比如對(duì)誰心懷不滿，想起就寢食難安。這就必須認(rèn)清負(fù)面情緒的過患，明白那是在折磨自己，對(duì)解決問題沒有絲毫幫助。然后再依所學(xué)佛法進(jìn)行檢討，從而化解情緒。同時(shí)，追尋煩惱產(chǎn)生的源頭，從根本予以斷除，而不是一味縱容。對(duì)那些不健康的需求來說，滿足只會(huì)使之得到營養(yǎng)。所以說，凡夫追求快樂的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快樂是南轅北轍的。

　　這就是一種心理治療，當(dāng)然還不究竟。究竟的治療，必須開發(fā)空性慧并安住其中。具備這種無漏、無限的智慧，也就具備了解脫能力。

　　2、成就菩提

　　對(duì)聲聞行者來說，一旦解脫，就所作已辦，安享涅槃之樂去了。但對(duì)菩薩行者來說，不僅要成就解脫的智慧，還要成就利他的慈悲。因?yàn)橹腔郏�所以不住生死。因�(yàn)榇缺�，所以不住涅槃。其�?shí)，每個(gè)人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執(zhí)處理過的，是建立在個(gè)人好惡的基礎(chǔ)上，狹隘而又渺小。怎樣才能發(fā)起廣大的悲心？首先要學(xué)會(huì)理解他人，接納他人。

　　我們審核一下，自己有沒有理解別人的能力？能夠理解到什么程度？在什么層面可以理解，超過什么層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什么，哪怕干了壞事，都能找到無數(shù)借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對(duì)象上比較窄，對(duì)不感興趣或有利害沖突的人就不愿理解，不愿同情。

　　再如我們對(duì)眾生的接納，有的心中只能裝一個(gè)人，有的心中可以裝兩個(gè)人，有的心中可以裝更多人，但無論裝多少，終歸是有限的，因?yàn)檫@種慈悲是建立于我執(zhí)之上。而菩薩道的修行是要無緣大慈，同體大悲，也就是將自己和眾生視為一體，沒有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過菩提心的修習(xí)來打破自我。

　　沒有這個(gè)處處設(shè)置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會(huì)也在提倡自由，如言論自由，信仰自由等等，但這只能給大眾提供一個(gè)寬松的環(huán)境，究竟的自由是在我們內(nèi)心而非別處。如果內(nèi)心還有執(zhí)著和煩惱，即使生存環(huán)境再自由，我們一樣會(huì)被煩惱所縛，成為我執(zhí)的囚徒。自由，是相對(duì)不自由而言；自在，是相對(duì)不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內(nèi)心不自由、不自在的生長因素。

　　以上，簡(jiǎn)單介紹了佛法修學(xué)的兩大目標(biāo)。兩者的共同點(diǎn)都是解脫，不同是在于，僅限于個(gè)人解脫還是發(fā)愿和眾生共同解脫。

　　三、三士道修學(xué)提示

　　學(xué)習(xí)《道次第》，需要了解各個(gè)環(huán)節(jié)的修學(xué)重點(diǎn)，更要了解其中的內(nèi)在聯(lián)系。這樣才能將不同的修學(xué)內(nèi)容貫穿起來，環(huán)環(huán)相扣。

　　1、下士道重點(diǎn)

　　下士道的憶念內(nèi)容，主要是念死無常、念三惡道苦、皈依三寶等。很多人不愿想死，覺得這似乎很不吉利。但不想并不能阻止死亡到來，事實(shí)上，死亡是每個(gè)人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。如果毫無準(zhǔn)備，臨終時(shí)就會(huì)措手不及，不想死，可又不得不死，實(shí)在是死不瞑目。

　　有人說，研究哲學(xué)就是為死亡做準(zhǔn)備的。其實(shí)，生死也是一切宗教的永恒主題，是修行需要解決的重要內(nèi)容。念死的修行，可以幫助我們審視現(xiàn)有行為的價(jià)值，使我們變得更清醒。通常，我們總是忙于工作，忙于家庭，忙于種種享樂。但所有這些，一旦死亡到來，又有哪一樣可以帶走？可以為我們安排未來去向？

　　或許有人會(huì)說，活著要有成就感�？沙删透杏质鞘裁�？今天面對(duì)不如你的人，似乎很有成就感；明天碰到遠(yuǎn)勝于你的人，又會(huì)帶來失落感。只要追求成就感，必然伴隨著失落感，伴隨著挫折感。反之，如果擁有平常心，就不會(huì)有這些起伏不定的情緒了。

　　想到死亡，想到三惡道苦，想到生命在輪回中的處境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，尋找生命的依賴和歸宿才是當(dāng)務(wù)之急。在成長過程中，我們始終都在尋找依賴。少年時(shí)依賴父母，依賴?yán)蠋�；成人后依賴家庭，依賴事業(yè)。但我們所依賴的這一切是不是真正可靠呢？稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世間一切都是無常變化，不可保信的。乃至今世須臾不離的色身，最終也是靠不住，帶不走的。惟有三寶，才是我們真正的依賴處。

　　三寶，除了佛像、經(jīng)典、僧伽這些住持三寶外，還有內(nèi)在的自性三寶。佛者，自性之覺；法者，自性之正；僧者，自性之凈。我們依賴三寶，從究竟的意義而言，正是依賴生命內(nèi)在的自覺力量。

　　2、中士道重點(diǎn)

　　從下士道的修行來說，念死無常、念惡道苦可以幫助我們對(duì)三寶生起信心。從中士道的修行而言，則能幫助我們生起出離心。出離不是出世，不是逃避這個(gè)世界，而是要出離生死，出離輪回。當(dāng)然，如果我們發(fā)愿和眾生不棄不離，像地藏菩薩那樣“地獄不空，誓不成佛”，是屬于菩提心的實(shí)踐，另當(dāng)別論。但我們要知道，菩薩在輪回中是自在的，而不是像我們這樣身不由己，無法自主。有些人可能不相信輪回，那么，我們是否相信煩惱？是否感到眾生在煩惱中互相折磨？相信我們都會(huì)有這樣的感覺。事實(shí)上，輪回不只是外在的，因?yàn)闊�惱就是輪回的�?shí)質(zhì)，就是輪回的源頭。

　　漢傳佛教是大乘，不少人因此忽略了出離解脫的修行，甚至將出離心和菩提心對(duì)立起來。其實(shí)，兩者并不矛盾。出離心是我要出離輪回、出離生死的愿望，而菩提心則是把這種愿望普及到一切眾生。兩者在目標(biāo)上是完全一致的，只是出離的所緣不同而已。一是限于個(gè)人，一是由此及彼。就像我們的房子著火時(shí)，如果只顧自己趕緊脫身，就是聲聞的出離心。如果不忍大眾葬身火海，發(fā)愿帶領(lǐng)他們共同出離，就是大乘的菩提心。

　　但不論發(fā)出離心還是菩提心，都要具備解脫的能力。否則的話，利他固然是一句空話，自己也是流轉(zhuǎn)輪回，難以自保。

　　3、上士道重點(diǎn)

　　菩提心和出離心的差別，就在于出離對(duì)象是個(gè)人還是眾生。兩者不僅沒有任何矛盾，而且，菩提心必須以出離心為基礎(chǔ)。如果不愿出離，菩提心是不可能真切的。因?yàn)槟氵�看不到輪回險(xiǎn)惡，即使想著利益眾生，但因?yàn)閷?duì)世間充滿貪著，這種利他心很快會(huì)因染污而變質(zhì)。就像過去有很多起義軍，開始也是想救百姓于水火，但得到一定利益后，就開始貪著享樂，腐敗變質(zhì)。這也是因?yàn)闆]有出離心的基礎(chǔ)，一旦誘惑出現(xiàn)，就被欲望、煩惱和我執(zhí)緊緊抓住，再也想不到眾生了。

　　當(dāng)你什么都沒有的時(shí)候，想著利益他人似乎不難，因?yàn)橹灰�關(guān)起門來想想，不需要有任何實(shí)際付出，也不需要面對(duì)形形色色的眾生。但利他不是一套說法，必須面對(duì)眾生去檢驗(yàn)。菩提心的成就標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)每個(gè)眾生都能心生慈悲，而不是把眾生度盡。如果那樣，沒有一個(gè)菩薩能圓滿慈悲。因?yàn)楸娚�是無量無邊的，而且菩薩度眾需要時(shí)節(jié)因緣，并非一廂情愿的事。你想利益對(duì)方，也許有的眾生未必不樂意：你說佛法好，他還覺得吃喝玩樂好！你說修行好，他還覺得醉生夢(mèng)死好！

　　如果不了解緣起的道理，即使有心利他，也可能處處碰壁。我以前講佛法時(shí)，常常想：佛法這么好，怎么他聽了沒有感覺？后來才發(fā)現(xiàn)，所謂好與不好，關(guān)鍵是在他是否有這個(gè)需要，是否有這個(gè)認(rèn)識(shí)。而不是說我們覺得好，對(duì)方也會(huì)覺得好。其中還涉及每個(gè)眾生不同的根機(jī)，不同的福德因緣。

　　簡(jiǎn)單地說，菩提心就是出離心的擴(kuò)大，是我要利益一切眾生的愿望。當(dāng)我們這么說的時(shí)候，是不是發(fā)自內(nèi)心？是不是迫切想去實(shí)現(xiàn)？很多時(shí)候，我們會(huì)說這樣那樣的道理，但很可能只是說給別人聽的，只是說說而已，并未想到進(jìn)一步落實(shí)。所以，第一步要做的，是把這種說法變成發(fā)自內(nèi)心的愿望。這就需要受菩提心戒，通過宣誓，在十方三寶前將這種愿望確定下來。然后還需要反復(fù)修習(xí)，使這一愿望落實(shí)于心行，并不斷強(qiáng)化，不斷提純。對(duì)凡夫來說，即使生起一些高尚的愿望，開始也未必很純，往往還夾雜著自我及貪嗔癡，這就需要提純，把其中的雜質(zhì)一一剔除。

　　所以，發(fā)菩提心有四個(gè)基本步驟：一是使愿望變成自己真正的想法，二是使想法成為心理力量，三是從普通心理成為強(qiáng)大的心理，四是從強(qiáng)大的心理成為單純的心理，唯一的心理。這個(gè)過程，離不開空性正見的指引。

　　正見是幫助我們透徹生命真相，并對(duì)世間保持觀照的認(rèn)知。生命的延續(xù)是一個(gè)重復(fù)的過程，如果看不清其中真相，無非就是重復(fù)貪嗔癡，重復(fù)凡夫品質(zhì)，在生命的低級(jí)重復(fù)中流轉(zhuǎn)。學(xué)佛所要做的，是認(rèn)識(shí)自身潛在的佛菩薩品質(zhì)，然后不斷熟悉，不斷重復(fù)。所以說，修行就是一個(gè)擺脫錯(cuò)誤、重復(fù)正確的過程。你重復(fù)什么，你就是什么。

　　結(jié) 說

　　對(duì)于人生來說，每天想什么、做什么極其重要。因?yàn)槲覀兿脒^、做過的一切，都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，形成心靈因果。說到因果，人們更多是從外在去理解，覺得現(xiàn)在做了什么，將來有什么報(bào)應(yīng)。其實(shí)，和生命的內(nèi)在因果相比，外在因果是微不足道的。

　　從佛法觀點(diǎn)來看，我們的所思所行都是功不唐捐的。因?yàn)樗�是在�?nèi)心播下一顆種子，是代表某種心理力量得到重復(fù)，也是決定生命未來的直接力量。我們未來會(huì)成為什么？關(guān)鍵就在于現(xiàn)在想什么，做什么。

　　生命是緣起的，想法會(huì)產(chǎn)生行為，行為會(huì)形成習(xí)慣，進(jìn)而演變?yōu)樾愿瘢�演變�(yōu)槿烁�，并決定未來命運(yùn)。我們希望未來是什么，現(xiàn)在就應(yīng)該從因地努力。過去的已然過去，未來的尚未到來。我們真正能夠把握的就是現(xiàn)在，就是當(dāng)下這一念。

　　《道次第》講到三士道，我還加了一道，就是動(dòng)物道。如果一個(gè)人以生存、過好日子作為生命目標(biāo)，這種狀態(tài)和動(dòng)物是沒有區(qū)別的。因?yàn)樗鼈円矔?huì)覓食，也會(huì)為生存忙碌，這是一切動(dòng)物的本能。如果我們沒有更高的生命目標(biāo)，和動(dòng)物實(shí)在沒有本質(zhì)差別。

　　我們已經(jīng)得到暇滿人身，僅僅用來生存，實(shí)在是極大的浪費(fèi)。不要以為我們有多少錢，有多高地位，就代表了今生的價(jià)值。其實(shí)那都是身外之物，是夢(mèng)幻泡影。真正的價(jià)值，是生命蘊(yùn)含的成佛潛質(zhì)。如果忽略這種內(nèi)在寶藏而向外馳求，實(shí)在是得不償失。當(dāng)然，我們要在社會(huì)生存，沒有相應(yīng)財(cái)富是不行的，但不要將之作為唯一目的，那樣就本末倒置了。

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞。希望大家好好珍惜，踏實(shí)修學(xué)。依循《道次第》的指引，在建立人道德行的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修習(xí)解脫道、菩薩道，完成生命品質(zhì)的提升。

　　問答：

　　問：如何處理出離心和工作、生活的關(guān)系？

　　濟(jì)：出離心并不是對(duì)世俗生活的厭惡，而是一種超越。如果定位不準(zhǔn)，確實(shí)容易和工作、生活產(chǎn)生抵觸。對(duì)于在家居士來說，出離心最好和菩提心掛鉤。這樣，我們?cè)诒３殖�然心態(tài)的同時(shí)，還有積極利益眾生的動(dòng)力。

　　問：大乘學(xué)人如何協(xié)調(diào)求往生凈土、永不退轉(zhuǎn)與大慈大悲、救度眾生的矛盾？

　　濟(jì)：往生凈土、永不退轉(zhuǎn)是一種修行境界，代表你已拿到極樂世界的綠卡，取得長期居留權(quán)。之后，就要發(fā)心到十方國土救度眾生。尤其是不忘娑婆，想到家鄉(xiāng)眾生還在苦難中，需要幫助，需要救度。兩者是不矛盾的。

　　問：什么是傳承？需要經(jīng)過某種儀式才能學(xué)習(xí)《道次第》嗎？

　　濟(jì)：真正的傳承，在于你對(duì)法義的領(lǐng)會(huì)，而不僅僅是一種形式�！兜来蔚凇返膬�(nèi)容和顯教是相通的，我們完全有能力直接從法義本身去把握，那是最直接的傳承。事實(shí)上，《道次第》所說的皈依、業(yè)果、出離心、菩提心、空性見，都是佛法的基本內(nèi)容。宗大師的貢獻(xiàn)，是將這些內(nèi)容各就各位，使之次第井然，層層遞進(jìn)。所以本論的殊勝是在于建構(gòu)，而不是法義本身。有些對(duì)藏傳佛教盲目崇拜又缺乏教理基礎(chǔ)的人，往往把《道次第》神秘化，這是不利于本論弘揚(yáng)和大眾學(xué)修的。

　　問：我很討厭蚊子，怎么對(duì)它們生起理解和同情？

　　答：你討厭蚊子，可它并沒有愛憎的分別。在蚊子眼中，我們的身體不過一種營養(yǎng)美味的飲料。就像我們餓的時(shí)候回去找食物充饑，在蚊子的感覺中，我們只是可以吃的東西。就像很多人心中，覺得雞是一道菜，從未想到雞也是生命，也有喜怒哀樂，兒女情長。有沒有人這么去理解雞？以后你們注意觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們和人沒什么兩樣。有了這樣的平等心，就能對(duì)蚊子乃至一切眾生生起理解和同情，而不是從自我出發(fā)，本能地討厭，本能地對(duì)立。

　　問：什么是“慈悲生禍害，方便出下流”？

　　濟(jì)：沒有原則的慈悲，很可能會(huì)縱容對(duì)方，對(duì)他有害無益。佛教雖然提倡大慈大慈，但對(duì)眾生并不是有求必應(yīng)。抉擇標(biāo)準(zhǔn)就在于，能給對(duì)方帶去快樂，帶去利益。眾生有很多要求都是無明的產(chǎn)物，一味滿足是沒有任何好處的。比如吸毒者需要毒品，我們能為他提供幫助嗎？

　　方便就是多種手段。比如我們弘揚(yáng)佛法，需要以各種方式加以引導(dǎo)，但也要有一定原則。如果不擇手段，最后可能會(huì)出現(xiàn)很多不法行為，使佛教的神圣性受到玷污。

　　《道次第》修學(xué)釋疑

　　——2008年秋講于蘇州道次第專修班

　　2008年秋，濟(jì)群法師與蘇州西園寺“《道次第》學(xué)習(xí)小組”成員座談，并就學(xué)員在學(xué)習(xí)《道次第》及個(gè)人修行過程中存在的問題作了開示。本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

　　問：為什么法師這幾年在提倡《道次第》的學(xué)習(xí)？

　　答：之所以將《道次第》作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是特別針對(duì)大眾目前的修學(xué)現(xiàn)狀而設(shè)置。在今天這個(gè)時(shí)代，我們所接觸的信息量極為龐雜。事實(shí)上，不必說佛教各宗各派，僅一宗典籍都難以完整掌握。這種廣泛而無序的涉獵，使學(xué)人普遍存在不得要領(lǐng)的問題。

　　而《道次第》的特點(diǎn)正是在于，為我們提供了一個(gè)常規(guī)的修學(xué)套路。

　　在人生道路上，似乎有無數(shù)可能的選擇。但歸根到底，無非是兩個(gè)選項(xiàng)，一是輪回的道路，一是解脫的道路，這也是截然不同的兩個(gè)方向�！兜来蔚凇匪�指明的，正是幫助我們走向解脫、走向菩提的道路。既有理論的引領(lǐng)，也有實(shí)踐的指導(dǎo)。當(dāng)然，這也是佛法所有經(jīng)論的共性。而《道次第》的特色在于，它所提供的套路特別簡(jiǎn)明，且應(yīng)用面極廣。不僅適合業(yè)余學(xué)佛的在家居士，即使對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的佛學(xué)院學(xué)生也很有幫助。

　　不少佛學(xué)院的學(xué)生，輾轉(zhuǎn)讀了好幾個(gè)佛學(xué)院，經(jīng)典看了很多，但對(duì)佛法的了解依然是局部而片面的，缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這也是學(xué)佛過程中容易存在的誤區(qū)，只是停留于書本性、知識(shí)性的學(xué)習(xí)，不具備融會(huì)貫通的能力。所以，在我們研究所的初級(jí)教育中，始終把《道次第》作為一門重要課程。

　　如何通過《道次第》的學(xué)習(xí)，使我們從輪回軌道中走出？

　　我們現(xiàn)有的每個(gè)心念，都是和輪回相應(yīng)的，都是在建立輪回的因果。而學(xué)佛所要建立的，是解脫的因果，是和解脫相應(yīng)的心念。在此過程中，不僅要有相關(guān)知識(shí)，更需要心行調(diào)整的技術(shù)，需要在不斷重復(fù)中加以鞏固。

　　當(dāng)正念、正觀尚未生起時(shí)，說得再多，也只是一種說法。因?yàn)槟愕臓顟B(tài)仍在輪回軌道，然后說一些解脫的話。當(dāng)然，如果本著交流探討的目的來說，也是學(xué)習(xí)方式之一。但不少人對(duì)佛法有了一知半解之后，就熱衷于夸夸其談。這樣的說，無異是井蛙語海，夏蟲語冰，不僅沒有任何力量，還將成為凡夫心的增上緣。因?yàn)槟闶且晕覉?zhí)的心在說，以炫耀的心在說，以是非的心在說。最后甚至就會(huì)以為，佛法是用來說，而不是用來做的。

　　對(duì)修學(xué)而言，《道次第》所規(guī)劃的框架是地圖式的，不僅標(biāo)明了起點(diǎn)和終點(diǎn)所在，還對(duì)其間經(jīng)歷的每個(gè)階段有詳細(xì)說明。我們所要做的，無非是熟悉這張地圖，然后按圖索驥地走下去。

　　我們所走的這條路叫做解脫道，其終點(diǎn)就是解脫。成佛，則是解脫的延伸，是把證得的解脫智慧和能力延伸到一切眾生身上。

　　明確這個(gè)目標(biāo)之后，進(jìn)而需要了解它的方法和手段。在開始階段，我們需要熟悉《道次第》所提供的書面知識(shí)，具體到每一步應(yīng)該怎么走，論中都有清晰引導(dǎo)。進(jìn)而，還須通過思維修和觀察修來落實(shí)于心行。這種落實(shí)的結(jié)果，就是擺脫凡夫心，建立和解脫相應(yīng)的心態(tài)。凡夫心，就是我們固有的貪嗔癡；和解脫相應(yīng)的，則是依正見而有的正念。

　　心念雖有種種不同，但從本質(zhì)而言，無非是兩類。一是輪回以及和輪回相應(yīng)的心理，一是解脫以及和解脫相應(yīng)的心理。非此即彼，別無選擇！

　　我們現(xiàn)有的，正是輪回以及和輪回相應(yīng)的心理。學(xué)佛所要建立的，則是解脫以及和解脫相應(yīng)的心理。這是兩個(gè)無法兼容的系統(tǒng)，不擺脫輪回的心靈系統(tǒng)，就難以進(jìn)入解脫的心靈系統(tǒng)。不少人對(duì)解脫有畏難情緒，對(duì)成佛更覺難以企及。事實(shí)上，每個(gè)人內(nèi)心都具備解脫的潛力，成佛的潛力。關(guān)鍵是進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)，然后將這一潛在力量激發(fā)出來，使之逐漸壯大。

　　問：本論的修學(xué)重點(diǎn)是什么？

　　答：《道次第》的學(xué)習(xí)，首先是要把握本論的主要內(nèi)容。從道前基礎(chǔ)到下士道、中士道、上士道，每一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是由諸多問題組成。如道前基礎(chǔ)的重點(diǎn)是如何正確聞法，暇滿人身的意義，然后是依止法。下士道的重點(diǎn)是念死無常、念三道苦、皈依三寶、深信因果。然后還要認(rèn)識(shí)到，每個(gè)問題是幫助我們建立什么觀念，在應(yīng)用過程中又該完成怎樣的心行轉(zhuǎn)化。

　　此外，還要把握每個(gè)階段的核心修學(xué)內(nèi)容，如下士道的核心是皈依，中士道的核心是出離心，上士道的核心是菩提心。其中，又以皈依為一切修行的基礎(chǔ)。皈依是代表生命軌道的調(diào)整，是從自我中心的凡夫軌道中走出，進(jìn)入以三寶為中心的道路。這就需要對(duì)三寶生起信心，然后修習(xí)依止法。通過身心的依止進(jìn)入修學(xué)狀態(tài)，我們對(duì)三寶的信心有多少，就能獲得多少佛法的受益。

　　這種信心和依止，同樣適合對(duì)《道次第》的學(xué)習(xí)。因?yàn)榉卜蛐氖翘�躍不定的，很容易被誘惑，今天聽到這兒有活動(dòng)，明天聽說那里來了上師，整天東跑西顛，最后一無所獲。這就需要通過修習(xí)依止來排除干擾，擺脫誘惑。我們選擇《道次第》作為這一階段的學(xué)修重點(diǎn)，對(duì)本論及依止師必須生起信心，然后安心學(xué)修。否則，學(xué)習(xí)是難以奏效的。

　　問：《道次第》的學(xué)習(xí)適合什么受眾？怎樣將學(xué)修落到實(shí)處？

　　答：《道次第》是為大眾施設(shè)的常規(guī)修學(xué)道路，就像建樓，先要把地基打好，然后進(jìn)入第一層，再是第二層、第三層。若不遵循這一次第，修行就會(huì)因基礎(chǔ)不牢而出現(xiàn)問題，或是修不上去，或是像地基不穩(wěn)的樓房那樣，隨時(shí)都可能轟然倒塌。

　　當(dāng)然，世間沒有絕對(duì)的事。每個(gè)人的生命起點(diǎn)不同，說不定誰就是大菩薩再來。你看六祖慧能，聽到《金剛經(jīng)》就直接契入空性，并不需要經(jīng)歷多少基礎(chǔ)建設(shè)的階段。但保險(xiǎn)起見，即使你上根利智的人，遵循這一次第也不會(huì)白費(fèi)功夫。因?yàn)榉鸱ㄐ扌胁皇钦f明心見性就什么都搞定了，其實(shí)，見性只是修行的開始而非終結(jié)。見道之后，還要清理無始以來的思惑、煩惱和生命串習(xí)。

　　靠什么解除串習(xí)？在證得空性之前，主要是通過受持戒律，通過念死無常、念三惡道苦的觀修，使串習(xí)逐漸轉(zhuǎn)弱，進(jìn)而不起現(xiàn)行�！兜来蔚凇返臉I(yè)果部分就是告訴我們，從心念生起到形成生命現(xiàn)象的的因果關(guān)系。若將其中的輪回因果搞清楚，了知每種煩惱形成的基礎(chǔ)，就能找到合適的對(duì)治角度，達(dá)到四兩撥千斤的效果。

　　因?yàn)樗�有問題都在于我們的設(shè)定，以及對(duì)設(shè)定的執(zhí)著，所以關(guān)鍵要使我們的認(rèn)識(shí)與法相應(yīng)。比如對(duì)暇滿人生的認(rèn)識(shí)，是幫助我們重新確立價(jià)值觀。我們學(xué)習(xí)暇滿、義大、難得之后，能否將這一思考落實(shí)到心行？僅僅知道暇滿、義大、難得的字面意思是不夠的，是用不起來的。那樣的話，我們處理問題時(shí)仍會(huì)回到固有觀念的軌道，而這個(gè)軌道就是串習(xí)，就是輪回。

　　學(xué)習(xí)《道次第》，是幫助我們建立和解脫相應(yīng)的心念。關(guān)鍵在于，將其中法義轉(zhuǎn)化為自身觀念，進(jìn)而在生活中不斷實(shí)踐。否則，學(xué)得再多也沒用，把三藏十二部倒背如流也沒用。

　　問：學(xué)習(xí)《道次第》的同時(shí)還在修四梵住，怎樣使兩種學(xué)修結(jié)合起來？

　　答：從修行來說，四梵住也是很好的法門，但在一定修學(xué)階段，所學(xué)和所修必須是相應(yīng)的。所以我們學(xué)習(xí)《道次第》時(shí)，應(yīng)該針對(duì)《道次第》所說每一法進(jìn)行觀察修和思維修。否則就會(huì)像論中所說的那樣，“有如馳馬，先擇馬場(chǎng)，場(chǎng)所既定，轡勒乃施。倘于一處先習(xí)聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？”一個(gè)人選了馬場(chǎng)，卻在別處跑馬，前期所做的準(zhǔn)備工作就派不上用場(chǎng)了。

　　《道次第》不僅有理論建構(gòu)，本身就是次第分明、由淺至深的修心引導(dǎo)。如道前基礎(chǔ)階段的思維暇滿、義大、難得，就是幫助我們確立價(jià)值觀。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，我們覺得重要或不重要，有時(shí)間或沒時(shí)間，做什么或不做什么，都是這種價(jià)值觀的具體應(yīng)用。正是這種價(jià)值觀決定了我們的取舍，決定了我們的行為。

　　我們是選擇輪回還是選擇解脫？這是一個(gè)大是大非的問題。若能真切認(rèn)識(shí)到人身價(jià)值，認(rèn)識(shí)到輪回過患，自然會(huì)對(duì)修道生起迫切之心。在原則問題上確定下來，今后的修行就順理成章，水到渠成了。否則，心還是會(huì)被輪回的盛事牽著跑。

　　因?yàn)閳?zhí)著就是所有煩惱的源頭。如果我們透徹輪回本質(zhì)，知道這無非是一個(gè)泡沫，其本質(zhì)是痛苦的，還會(huì)患得患失嗎？還會(huì)心存期盼嗎？世間所有的束縛，都是因?yàn)槲覀冊(cè)诤�。因�(yàn)樵诤�，就割舍不下，就難分難解。倘能解決這個(gè)問題，修行的最大障礙就迎刃而解了。

　　修行，不僅是坐在那里觀照或念佛。如果觀念沒有調(diào)整到位，仍會(huì)不斷制造煩惱，制造束縛。這也是很多人修行有年卻習(xí)氣依舊的原因所在。因?yàn)橛^念會(huì)制造心態(tài)，世間種種會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響，關(guān)鍵就在于我們?cè)趺纯�。如果這種設(shè)定來自無明妄想并被我們所執(zhí)著，煩惱必會(huì)隨之而來。反之，如果在面對(duì)一切現(xiàn)象的當(dāng)下就具備正見，它就不會(huì)對(duì)你構(gòu)成任何影響。當(dāng)下就是解脫！當(dāng)下就是清凈！

　　我們現(xiàn)在既然學(xué)習(xí)《道次第》，就要嚴(yán)格按照論中的步驟逐一落實(shí)，才能保障這一階段的學(xué)修效果。

　　問：解脫道與菩薩道是什么關(guān)系？

　　答：佛教雖有很多宗派，但無論什么宗派，都要匯歸到解脫道和菩提道的根本。此外，還有作為基礎(chǔ)的人天乘。這就是《道次第》建構(gòu)的三士道的框架，一是做人的道路，為下士道；一是解脫的道路，為中士道；一是成佛的道路，為上士道。

　　三者又是怎樣的關(guān)系？關(guān)于這個(gè)問題，不同宗派會(huì)有不同觀點(diǎn)。在大乘佛教地區(qū)，不少人對(duì)聲聞乘不以為然，覺得那是自了，是小乘。而在南傳佛教地區(qū)，又有大乘非佛說的排斥。這和佛教在不同地區(qū)的傳播情況有關(guān)，也和過去資訊閉塞、缺乏溝通有關(guān)。聲聞學(xué)者所接觸的，就是聲聞圣典，自然以此為至尊。而在大乘佛教地區(qū)，從經(jīng)中看到的則是以大乘為究竟了義，而聲聞雖能成就解脫，卻不像佛陀那樣悲智圓滿，自利利他，是為焦芽敗種。

　　那么，解脫道跟菩薩道究竟應(yīng)該是什么關(guān)系呢？

　　我覺得，過去那種將解脫片面定位為小乘修學(xué)項(xiàng)目的觀點(diǎn)是不對(duì)的。事實(shí)上，解脫是三乘佛法的共同核心。不論大乘還是小乘，都需要通過正見修習(xí)止觀，成就解脫，這是所有宗派的核心所在。聲聞行者固然需要解脫，菩薩行者同樣需要解脫。關(guān)于這個(gè)問題，宗大師在《道次第》中明確指出：“夫以惑業(yè)所制，流轉(zhuǎn)世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況云利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應(yīng)厭離而滅除之。而于悲愿自在，受生世間，則應(yīng)歡喜焉。”

　　可見，菩薩比聲聞更應(yīng)希求出離，希求解脫，因?yàn)樗麄冞�有責(zé)任將這份解脫的經(jīng)驗(yàn)和能力帶給眾生。所以，大乘佛法的不共之處是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脫或具備解脫經(jīng)驗(yàn)，就有責(zé)任進(jìn)行傳播，廣為弘揚(yáng)，成為解脫的推銷員，成為解脫的播種機(jī)，使眾生從中得益。

　　怎樣才是最好的利益眾生？不是說給他吃的喝的，這些幫助很多人都有能力來做。給予眾生長久的幫助，就是傳播并教授解脫的經(jīng)驗(yàn)。正如《金剛經(jīng)》所說：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”可見，發(fā)菩提心就是要令所有眾生進(jìn)入無余涅槃，徹底平息生命內(nèi)在的迷惑煩惱，獲得解脫能力。

　　如何幫助眾生平息生命內(nèi)在的迷惑和煩惱？不僅要擁有理論知識(shí)，還要具備相關(guān)的能力和經(jīng)驗(yàn)。否則，眾生接受這種知識(shí)后可能還是不會(huì)用，還是等于零。具備這種能力后，還應(yīng)進(jìn)一步發(fā)起菩提心，將經(jīng)驗(yàn)傳授給眾生，而不是獨(dú)享解脫之樂。

　　從這個(gè)意義上說，菩提心就是出離心的一種延伸，菩薩道就是解脫道的一種延伸。如果忽略解脫基礎(chǔ)，自己尚流轉(zhuǎn)六道，無力出離，拿什么利益眾生？那樣的菩薩，不過是泥菩薩過河，自身難保。

　　問：什么是正見？什么是佛性？

　　答：正見是幫助我們簡(jiǎn)別是非的尺度，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)真理的方法。從世間層面來說，正見就是與事實(shí)相符的認(rèn)識(shí)和觀念。從出世層面來說，正見就是空性見，是斷除煩惱、證得解脫的能力。

　　佛陀施設(shè)教法的目的，無非是要指引眾生破迷開悟，證得宇宙人生的最高真實(shí)。但眾生根機(jī)有種種不同，于是，就會(huì)根據(jù)不同對(duì)象，提供契合各自根機(jī)的認(rèn)識(shí)角度及解決方法。不同的見，正是代表不同的認(rèn)識(shí)角度。在《阿含》經(jīng)典中，是以苦空、無常、無我為正見。而我最近在“第三屆菩提靜修營”所講的“《心經(jīng)》的般若正觀”，則是以般若正觀作為觀察方法，在認(rèn)識(shí)每一事物的當(dāng)下，了知它是無自性的，是空的。

　　佛性出自如來藏的見地，這一系統(tǒng)的經(jīng)典認(rèn)為，眾生內(nèi)在的佛性是本自具足，圓滿無缺的。這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)給學(xué)人帶來極大信心，而弊端在于容易形成我執(zhí)，形成常見。如果認(rèn)為眾生內(nèi)在的佛性是真實(shí)且常恒不變的，就會(huì)落入常見，這和外道的我執(zhí)并無本質(zhì)不同。只有在無所得的狀態(tài)中認(rèn)知生命內(nèi)在的覺性，才不容易出現(xiàn)弊端。在有所得的情況下，你執(zhí)著一個(gè)什么，其實(shí)都是我見，是妄想。《道次第》屬于中觀應(yīng)成見，和如來藏的見地并不一致。

　　問：正念和菩提心在修行中有什么作用？

　　答：我們希望解脫、成佛，就必須發(fā)展和解脫、成佛相應(yīng)的心理，然后不斷鞏固。這種正念的成就，也是對(duì)治妄念的力量。否則，當(dāng)妄念生起時(shí)，你靠什么去對(duì)治？逃避是不起作用的，根本的解決之道，是依正念來對(duì)治。

　　正念的選擇，又和我們的價(jià)值觀有關(guān)。因?yàn)樾哪畹慕�立需要有背景。你要什么？如果你要的是五欲六塵，那就是妄念之根，就會(huì)源源不斷地從中萌發(fā)妄念。反之，如果你覺得五欲六塵虛幻不實(shí)，它就不會(huì)在你內(nèi)心形成相應(yīng)的念頭。

　　修行是要善用其心。輪回的根源在哪里？就是我們內(nèi)心的迷惑和煩惱。如果我們不想輪回，首先要解除內(nèi)心制造輪回的根源。這就要對(duì)人生方向有明確選擇，并落實(shí)到腳下。其實(shí)，路就在我們當(dāng)下的每個(gè)起心動(dòng)念。正是它們，決定了未來生命的發(fā)展方向。因?yàn)槊總�(gè)心念的不同屬性，都左右著我們的人生道路，影響著未來的生命方向。

　　所以，修行就是修正我們的心行，不是修正別人。認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理后，修行就不再是一件很難的事了。難的原因是什么？就是因?yàn)槲覀儾磺宄�，因�(yàn)橛昧Ψ椒ㄓ姓`。

　　菩提心雖是上士道的內(nèi)容，卻貫穿著整個(gè)《道次第》。無論學(xué)修什么法門，也無論做什么，都要在菩提心的統(tǒng)攝下進(jìn)行。

　　我們的內(nèi)心有兩種心態(tài)，一是凡夫心，發(fā)展這種負(fù)面心態(tài)，會(huì)將我們導(dǎo)向輪回。一是善心所，發(fā)展這些正面心態(tài)，會(huì)將我們導(dǎo)向解脫。發(fā)心，就是我們做每件事時(shí)選擇哪種心，發(fā)展那種心。同樣一個(gè)行為，若以貪心去做，就是在發(fā)展貪心，最終成就的也是貪心。若以菩提心去做，就是在發(fā)展菩提心，最終成就的也是菩提心。

　　從這個(gè)意義上說，發(fā)心正是修行的根本所在。

　　問：怎樣理解佛法所說的精進(jìn)？

　　答：佛法所說的精進(jìn)，是在智慧指導(dǎo)下，所解決的是我們的不良串習(xí)。所以它是有特定內(nèi)涵的，不是世間所有努力都能稱為精進(jìn)。

　　簡(jiǎn)言之，精進(jìn)就是斷惡行善的努力，正如四正勤所說：未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長。我們所要止息的，是輪回以及和輪回相應(yīng)的串習(xí)；所要成就的，是解脫以及和解脫相應(yīng)的正念。怎樣解決和輪回相應(yīng)的串習(xí)，培養(yǎng)和解脫相應(yīng)的正念？這就必須通過對(duì)《道次第》每一法的思維和實(shí)踐來完成。

　　我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什么觀念，形成后又如何應(yīng)用，這個(gè)過程離不開思維。一旦將法義落實(shí)于心行，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識(shí)到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會(huì)持續(xù)不斷地產(chǎn)生作用。我們應(yīng)該都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會(huì)時(shí)時(shí)浮現(xiàn)心頭，徘徊不去。比如明天要參加一個(gè)重要活動(dòng)，晚上往往會(huì)輾轉(zhuǎn)難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。能不能馬上睡著？為什么做不到？因?yàn)槟阌X得這件事確實(shí)重要，確實(shí)還是放它不下。

　　其實(shí)，修行就是要把這樣的心理調(diào)動(dòng)起來。真正調(diào)動(dòng)起來后，就不用著急了。而在調(diào)動(dòng)之前，必須如救頭燃般精進(jìn)努力。若能深刻意識(shí)到生命在輪回中的險(xiǎn)境，意識(shí)到暇滿人身蘊(yùn)含的價(jià)值，自然就會(huì)全身心地認(rèn)真對(duì)待。

　　精進(jìn)不是著相，著相的精進(jìn)很容易出現(xiàn)問題。所以精進(jìn)也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太松。

　　問：如果對(duì)別人的事，覺得對(duì)方處理不善而為之惋惜，是否也是一種執(zhí)著？

　　答：你覺得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以給他一個(gè)建議，一個(gè)忠告。關(guān)鍵是確定自己本著慈悲心在做，至于怎么表現(xiàn)，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你覺得他一定要這么做，不這么做你就感到難過，感到痛苦，那就落入執(zhí)著了。

　　菩薩以悲憫心幫助眾生，但這種悲憫是建立在無所得的智慧之上。無所得不是說沒有結(jié)果，而是結(jié)果再好也不執(zhí)著。你的心不粘到結(jié)果上，不粘到你所做的事情上，因?yàn)橐磺蟹ǖ漠?dāng)下都是空性。菩薩安住在空性中去度眾，去行種種利他事業(yè)，只是在慈悲心推動(dòng)下的自然反應(yīng)，并不會(huì)粘著于事情本身。在做的過程中，當(dāng)下就是無所得的。不是說沒結(jié)果就無所得，有結(jié)果就有所得，那就不是菩薩了。

　　《道次第》修學(xué)意義

　　——2008年秋講于廈門道次第專修班

　　濟(jì)　群

　　首先恭喜大家進(jìn)入“道次第專修班”學(xué)習(xí)，同時(shí)也希望大家通過這一階段的學(xué)習(xí)，真正走上解脫之路，菩提之路。無始以來，我們始終在輪回中流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了無數(shù)的悲歡，無數(shù)的苦樂，無數(shù)的生死。雖然一直在尋求離苦得樂之道，但因?yàn)椴辉�皈依三寶，沒有佛法作為指導(dǎo)，始終無法從中出離。即使在那些已經(jīng)信佛、學(xué)佛的信眾中，也往往由于缺乏善知識(shí)引領(lǐng)等種種原因，修學(xué)不得要領(lǐng)，難獲法益。于是乎，依然被習(xí)氣和輪回的力量所牽引。

　　輪回之所以有著巨大的力量，原因就在于我們內(nèi)心的惑業(yè)。所謂惑業(yè)，就是因迷惑造作的業(yè)力。我們?cè)趻暝�，在哭嚎，也在尋求，在探索，可無論怎么努力，都難以脫身而出。正如佛經(jīng)所說，凡夫在輪回中，就像老象落入泥潭，越掙扎就陷得越深，越難全身而退。

　　什么叫輪回？輪回不僅是一種現(xiàn)象，根本還在于，它是一種制造輪回的心理。這種輪回不在別處，就在我們的身上，在我們的身邊，在生活的每個(gè)當(dāng)下。包括家庭的輪回，情感的輪回，事業(yè)的輪回，人際關(guān)系的輪回，等等。

　　所有這些輪回，都是代表我們內(nèi)心的一種迷惑和執(zhí)著。因?yàn)槊曰蠖鴪?zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著而追逐。在追逐執(zhí)著對(duì)象的過程中，這種執(zhí)著又會(huì)隨之增長，使我們進(jìn)一步再去執(zhí)著。從起點(diǎn)走向終點(diǎn)，又從終點(diǎn)走向起點(diǎn)，就像不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪，循環(huán)往復(fù)，不曾少息。

　　從這個(gè)角度說，輪回就是生命的重復(fù)。而凡夫的輪回，更是生命的低級(jí)重復(fù)。所以，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到輪回的過患。雖說在座的每一位可能生活處境不錯(cuò)，但這種快樂是建立在無明基礎(chǔ)上，是短暫而微不足道的。佛經(jīng)中有個(gè)比喻，就像落井的人抓住一根枯藤，雖未立即落入井底，但井上有猛獸虎視眈眈，井底有毒蛇翹首以待，而手上抓著的這根救命繩索還被老鼠不斷啃噬。在這危機(jī)四伏的時(shí)刻，井邊一個(gè)蜂窩正在往下滴蜜。這一點(diǎn)點(diǎn)甜蜜，居然就讓他忘記所有險(xiǎn)境，忘記當(dāng)務(wù)之急是從井中脫離。

　　我們可能不相信世間竟然會(huì)有如此愚癡不堪的人，事實(shí)上，凡夫的生命狀態(tài)正是如此。在今天這個(gè)世界，外在環(huán)境已危脆不堪，內(nèi)在煩惱也日益深重。直面這種危機(jī)，正是尋求解脫的重要前提。否則，我們就會(huì)安于現(xiàn)狀，得過且過。因?yàn)槭篱g有的是輪回伙伴，有的是各種讓我們暫時(shí)忘記痛苦的浮華表象，讓我們誤以為，此處就是家園，就是歸宿。

　　學(xué)佛，是要從生命的不良狀態(tài)中走出，走向解脫，走向菩提。這是一條需要上下求索的艱難征途，其難度就在于惑業(yè)力量太大。在這個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，外在環(huán)境極其復(fù)雜，學(xué)佛環(huán)境同樣復(fù)雜，到處充斥著種種似是而非的說法，令人不明真?zhèn)�，難辨正邪。

　　在林立的知見前，我們?nèi)绾芜x擇？靠什么標(biāo)準(zhǔn)選擇？多數(shù)人都是跟著感覺走。但我們要知道，這是十分危險(xiǎn)的。因?yàn)槿俗畲蟮膯栴}就是自我，凡夫心正是建立在自我的基礎(chǔ)上。我們相信自己，事實(shí)上，我們無始以來一直都在相信自己，相信所謂的感覺。但結(jié)果卻使我們?cè)谳喕刂辛鬓D(zhuǎn)不休，沒有出頭之日。

　　學(xué)習(xí)《道次第》，就是幫助我們找到走向解脫的捷徑。如何才能使修學(xué)走上正軌，順利前行？首先是對(duì)這部論典生起信心，而且是堅(jiān)定不移的信心。否則，我們最后還是會(huì)被感覺牽引，在不知不覺中偏離方向。

　　我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)佛起點(diǎn)的重要性，因?yàn)槠瘘c(diǎn)就決定了你的終點(diǎn)。如果這個(gè)起點(diǎn)是以自我為中心，無論我們做的是什么，最終都會(huì)成為凡夫心的增上緣，進(jìn)而發(fā)展出輪回的結(jié)果。如果這個(gè)起點(diǎn)是以三寶為中心，并在前行過程中保持正確方向，才能使我們走向解脫，走向菩提。

　　在學(xué)佛過程中，方法、目標(biāo)、態(tài)度、重心是我們必須高度重視的。如果在這幾個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差，無論做什么都是表面文章，都沒有實(shí)際力用。

　　大家通過之前兩年的學(xué)習(xí)，增長了不少佛法知識(shí)。但如果對(duì)學(xué)佛的重心不夠明確，也就僅僅是增長了一點(diǎn)知識(shí)。那樣的學(xué)習(xí)，不過是泛泛地學(xué)一學(xué)，永遠(yuǎn)是在被動(dòng)而非主動(dòng)的階段。雖然學(xué)了不少課程，但生命究竟有多大改變？從佛法中究竟得到多大受用？

　　學(xué)佛的效果，不在于知道多少名相，背誦多少經(jīng)典，關(guān)鍵還在于我們能否用得起來，這才是學(xué)修的關(guān)鍵所在。所以，我們不僅要準(zhǔn)確理解法義，更要將法落實(shí)到心行上，切切實(shí)實(shí)地用起來。

　　如果法不能成為改變生命的增上緣，很可能會(huì)成為我執(zhí)的增上緣，覺得我學(xué)了佛法，那些沒學(xué)佛的不如我。事實(shí)上，不少學(xué)佛者都有這種“信仰優(yōu)越感”。

　　所以，我們需要明確學(xué)佛的重點(diǎn)。這個(gè)重點(diǎn)是在我們內(nèi)心，而非書本。經(jīng)教的作用，只是幫助我們了解心的種種作用和誤區(qū)，幫助我們撥開迷霧，正視生命存在的過患和缺陷。

　　《道次第》中，講到聞法必須具備六種想。其中之一，就是把自己當(dāng)做病人，當(dāng)做無明大病的患者。惟有看清這一現(xiàn)實(shí)，才能通過修行來解決問題，解除生命內(nèi)在的輪回之因，進(jìn)而成就佛菩薩那樣慈悲智慧的品質(zhì)，那樣解脫自在的人生。

　　法在內(nèi)心有一分作用，生命就會(huì)得到一分改善。這也就是佛法所說的現(xiàn)法樂住，你有一分實(shí)踐，內(nèi)心立刻就能感受一分法喜。不必等到臨終才能檢驗(yàn)，不必等到死后才能證明。所以我現(xiàn)在提倡的是當(dāng)下因果，當(dāng)下解脫。如果方法正確且真正用心，必能獲得法喜，從中受益。

　　溫州“《道次第》學(xué)習(xí)班”就是個(gè)成功例子。這個(gè)班學(xué)習(xí)不過半年，其中不少都是社會(huì)上的成功人士，原來雖然也跑寺院，修供養(yǎng)，但并沒有多少佛學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)佛法內(nèi)涵也沒有多少認(rèn)識(shí)。通過半年來抓住重點(diǎn)、一門深入的學(xué)習(xí)，他們確實(shí)感受到極大法益，得到極大受用。

　　所以學(xué)習(xí)不在于時(shí)間長短，關(guān)鍵是方法正確且真正用心。否則的話，往往越學(xué)越?jīng)]有感覺。因?yàn)槟闼�聽到的這一切，都不曾用得起來，都無法對(duì)治煩惱，解決問題。這就會(huì)使我們對(duì)聞法產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生疲倦，最終退失道心。這樣的情況，不僅在家眾有之，出家眾也不乏其人�？吹臅�很多，聽的法很多，但最后只是一種說法，一個(gè)形式，只是給自己加上了一點(diǎn)佛法的包裝。解下這個(gè)包裝，內(nèi)在的一切依然故我，毫無改變�！　∵@樣的學(xué)修，即使學(xué)得時(shí)間再長，也只是做做表面文章。我出家后，在佛學(xué)院呆了近三十年，學(xué)的經(jīng)教不少，參訪的善知識(shí)也不少。近年來之所以特別提倡《道次第》，正是有感于大眾學(xué)修中普遍存在的弊病。

　　弊病主要有兩類，一是不得要領(lǐng)，二是偏執(zhí)一端。因?yàn)榉ú蝗胄�，最后就學(xué)出一大堆凡夫心來。由此，我深深體會(huì)到佛法基礎(chǔ)建設(shè)的重要性，并將弘法重點(diǎn)轉(zhuǎn)向修學(xué)次第的引導(dǎo)，及皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀這五大要素。尤其是前三項(xiàng)，是一切法門修學(xué)繞不開的基礎(chǔ)，也是修學(xué)佛法的重中之重。

　　如果我們不了解這個(gè)重心，不了解生命的過患，學(xué)佛就不容易走上正軌�；蚴侨粲腥魺o地學(xué)一學(xué)，或是把經(jīng)教當(dāng)做一種說法，或是干脆學(xué)到名聞利養(yǎng)中去。所有這些問題，都是因?yàn)橹匦臎]有擺正。不曾找到切實(shí)的支點(diǎn)，自然會(huì)四處晃悠，沒有著落。

　　此外，態(tài)度必須認(rèn)真。佛法要說難，確實(shí)也難，八萬四千法門怎么會(huì)不難？古德說：難難難，十擔(dān)麻油樹上攤。學(xué)佛就像把麻油攤到樹上讓它不掉下來一樣，如何不難？我們需要面對(duì)的，一方面是無量法門，是三藏十二部典籍；一方面是內(nèi)心的煩惱惑業(yè)，是無始以來所形成的輪回力量。要從這種惑業(yè)泥潭中脫身，談何容易？

　　但我們不要一聽到難就失去信心了。古德又說：易易易，百草頭上祖師意。因?yàn)槊總�(gè)生命內(nèi)在都具足佛菩薩那樣的潛在品質(zhì)，這也就是佛陀悟道時(shí)所證得的，一切眾生皆具如來智慧德相。所以說，佛菩薩始終在我們的六根門頭放光，只是眾生被無明所蔽，看不到生命真相而已。

　　如果我們認(rèn)準(zhǔn)之后，修行就不再是無從下手的難事，成佛也不再是無法企及的夢(mèng)想。成佛，是生命的覺醒，是開顯我們的自家寶藏，而非成就外在的什么，不是無中生有，不是造就全新產(chǎn)品。我們所要成就的，只是本然現(xiàn)成的東西。

　　所以，這項(xiàng)任務(wù)也難也易，關(guān)鍵是方法正確。如果沒有方法，我們要爬上屋頂困難重重，但方法正確的話，卻可以登上月球，遨游太空。所謂方法，也就是佛教所說的方便。

　　佛法雖然典籍眾多，但核心無非是解脫的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)年，佛陀在菩提樹下悟道，說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，就是為了使眾生超越輪回，解脫自在。

　　其后，歷代古圣先賢遵循佛陀指引的道路，修行傳道，使佛法薪火相繼，延續(xù)至今。我們今天學(xué)修，同樣需要有傳承，有善知識(shí)指導(dǎo)。否則的話，凡夫總是喜歡憑個(gè)人感覺來抉擇法門，那樣學(xué)到的佛法，往往是被打上自我烙印的，是被凡夫心染污的。

　　所以，態(tài)度非常重要，要認(rèn)真虔誠，不要自以為是，縱容個(gè)人感覺。許多信眾特別熱衷于朝圣或拜見師父，今天學(xué)這個(gè)經(jīng)教，明天修那個(gè)法門，把學(xué)法當(dāng)做集郵，當(dāng)做收藏，當(dāng)做互相攀比的資本，但哪一個(gè)都沒時(shí)間真正入門。這樣的修行結(jié)果，也就可想而知了。

　　當(dāng)然，開始會(huì)有一個(gè)多方接觸和選擇的階段。一旦作出正確抉擇，需要做的就是正確重復(fù)，在重復(fù)中鞏固，在重復(fù)中加強(qiáng)。如果我們找到一條正確道路，就要老老實(shí)實(shí)地跟著走。走到一定階段，才可以放松地四處看看風(fēng)景。

　　佛法以信為能入，智為能度。我曾給溫州《道次第》學(xué)習(xí)班成員說過，學(xué)修離不開四個(gè)一，那就是一個(gè)目標(biāo)、一張地圖、一位導(dǎo)師、一群伙伴。

　　一個(gè)目標(biāo)，就是解脫。不少人害怕解脫，以為一解脫就無法再過正常生活，就要和這個(gè)世界永別。事實(shí)上，我們所要解脫是煩惱、迷惑而非其他。解脫煩惱、迷惑之后，我們才能自由自在，不被輪回所縛，這也是學(xué)佛的真正意義所在。進(jìn)一步，我們不僅要自己解脫，還要發(fā)心幫助更多的人走向解脫。

　　一張地圖，就是《道次第》。這是宗大師為我們提供的，從學(xué)佛到成佛的簡(jiǎn)明套路。其中，對(duì)每個(gè)步驟解決的重點(diǎn)和所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)都有詳細(xì)說明。我在戒幢佛學(xué)研究所講述《菩提道次第略論》課程時(shí)，對(duì)每個(gè)步驟的用心原理和修學(xué)規(guī)則都作了展開說明。只要把那一百多講課程用心聽下來并準(zhǔn)確理解，相信大家就能把握佛法修學(xué)的基本理路。

　　一位導(dǎo)師，就是依止修學(xué)的善知識(shí)。如果你們對(duì)我有信心，就老老實(shí)實(shí)地跟著學(xué)。不是我需要你們對(duì)我有信心，而是具備信心之后，你們才能和法相應(yīng)，才能從中真正得到受益。其實(shí)，你們的信心對(duì)我也是一種責(zé)任，但從修學(xué)需要來說，卻是必不可少的前提。阿底峽尊者的弟子們請(qǐng)求尊者加持時(shí)，尊者的回答是：“弟子啊，我求你們的信心。”事實(shí)確實(shí)如此，惟有具足信心的弟子，才有能力納受上師加持。否則，就會(huì)像《道次第》所說的覆器那樣，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感覺中轉(zhuǎn)悠，那是玩什么呢？就是玩輪回，最后辛苦的還是自己。

　　一群伙伴，就是菩提道上的同修，你們要互相提攜、互相促進(jìn)。我們總在說發(fā)菩提心，說要幫助天下眾生，這就必須從身邊的人做起，對(duì)身邊的人寬容、愛護(hù)、平等、慈悲。如果連周圍的人都無法相處，菩提心從何修起？

　　這次，專修班制定了相關(guān)公約，主要是針對(duì)以往出現(xiàn)的一些陋習(xí)而規(guī)定。所有的戒律和規(guī)定都是針對(duì)人性弱點(diǎn)而施設(shè)，當(dāng)然會(huì)在某方面和我們的感覺發(fā)生沖突。但我們要知道，順著感覺就是順著凡夫心，雖然現(xiàn)在可能感覺很舒服，但未來后果堪憂。因?yàn)槟鞘窃诮o凡夫心增加養(yǎng)料，最終使你成就一個(gè)巨大的凡夫心。

　　古德講，處事不求無難，說明障礙也是修學(xué)的增上緣。比如每天都有人恭敬著我，那種感覺似乎很不錯(cuò)，好像自己是佛菩薩一樣。換作你們，也會(huì)覺得舒服。但當(dāng)這種恭敬變成誹謗或其他種種考驗(yàn)時(shí)，內(nèi)心是否會(huì)在沖擊中產(chǎn)生變化？是否還能如如不動(dòng)，泰然處之？這時(shí)就能看出你是不是真有料，是不是當(dāng)?shù)闷疬@份恭敬。

　　所以，逆緣也很重要，它更能讓我們看清內(nèi)心的缺陷，看清修行的薄弱之處。我以前一直是當(dāng)法師的，很單純。這些年逐步做一些辦學(xué)、弘法方面的事，希望為四眾弟子提供一個(gè)修學(xué)平臺(tái)。在做事過程中，逆緣也隨之而來。這就是考驗(yàn)心性的時(shí)候，是交出修行答卷的時(shí)候。我感覺自己這幾年能有一些進(jìn)步，在某種程度上，正是得益于做事。這也就是古德所說的歷事練心吧，通過一些逆緣來磨煉心性，調(diào)伏習(xí)氣。

　　當(dāng)然，學(xué)習(xí)不是靠公約。但要讓我們的不良習(xí)慣得到修正，離不開相應(yīng)規(guī)范。希望專修班的學(xué)員不是來這里豐富業(yè)余生活的，而是確實(shí)意識(shí)到輪回過患，從而主動(dòng)自覺地尋求解脫，改善生命。

　　學(xué)佛是我們自己的事，不是誰在約束你。只是當(dāng)你學(xué)法尚未走上軌道時(shí)，需要外緣的推動(dòng)。一旦走上軌道，就不再需要這些，而會(huì)主動(dòng)自覺地求法。就像五祖送六祖過江時(shí)說：“是我渡你嗎？”六祖的回答是：“迷時(shí)師度，悟了自度。”

　　這個(gè)班的學(xué)習(xí)為期兩年。兩年的時(shí)間，在生命長河中非常短暫。希望你們珍惜這一因緣，不要想著走捷徑，想著還有更好的法，結(jié)果轉(zhuǎn)了一圈，再回頭已是百年身。

　　還有不少人，總在說“我很忙，沒時(shí)間，等有了時(shí)間再好好學(xué)。”其實(shí)，每個(gè)人的一天都是24小時(shí)，所謂忙，無非是你覺得還有更重要的事，必須優(yōu)先處理那些問題。那些因?yàn)槊Χ�被擱置的，無非是我們覺得不重要的。但我要告訴大家，解脫才是生命中最重要的事，與此相比，你們現(xiàn)在追求的事業(yè)、金錢都只有暫時(shí)的、微不足道的意義。

　　如何才能走向解脫？《道次第》就為我們指明了一條穩(wěn)健而直接的道路。整個(gè)“《菩提道次第略論》系列講座”有114講，這是我在蘇州戒幢佛學(xué)研究所的講課錄音，也是我近年來向信眾大力推薦的。我看弟子的標(biāo)準(zhǔn)就是，是否用心學(xué)過這套《道次第》。凡是沒有在這上面下過功夫的，都不能算是我真正的弟子。

　　最后，衷心的祝愿“道次第專修班”的每個(gè)成員都能認(rèn)真參與，圓滿完成兩年的學(xué)習(xí)，在菩提道上打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

　　《道次第》修學(xué)地圖

　　——2007年秋講于廈門南普陀“青年佛學(xué)進(jìn)修班”

　　濟(jì)　群

　　近年來，《道次第》在漢傳佛教地區(qū)日漸盛行，這一現(xiàn)象絕非偶然，而是反映了大眾在修學(xué)上的實(shí)際需要。今天是一個(gè)全球化的時(shí)代，資訊空前發(fā)達(dá)。對(duì)學(xué)佛者來說，不必出門就可接觸漢傳各宗乃至三大語系的相關(guān)典籍和開示，這種便利是過去無法想象的。

　　但任何事物都存在利弊兩方面。這些資訊固然使學(xué)人眼界大開，見識(shí)增廣，但同時(shí)也給修學(xué)帶來新的困擾。如果沒有能力對(duì)眾多學(xué)說進(jìn)行處理，這種便利往往會(huì)令學(xué)人莫衷一是，造成思想理路的混亂。僅漢傳佛教已是博大精深，再加南傳、藏傳，沒有超凡的學(xué)習(xí)能力，結(jié)果必然是不得要領(lǐng)�；蚴敲ＣＨ徊恢獜暮翁幦腴T，或是偏執(zhí)一端，片面抓住一點(diǎn)而視為佛法全部。

　　是以，不少學(xué)佛者都希望將佛教眾多經(jīng)典濃縮一冊(cè)，就像基督教以一部《圣經(jīng)》概括全部教義那樣。有鑒于此，古今大德都編寫了關(guān)于佛法修學(xué)的概論。在眾多概論中，《道次第》以其完整而清晰的修學(xué)套路備受矚目。民國年間由大勇法師譯出《菩提道次第略論》后，太虛大師就親自作序推薦。其后，法尊法師又在漢藏教理院以隨講隨譯的方式譯出《菩提道次第廣論》，將本論完整介紹給漢地學(xué)人。近十多年來，漢藏兩地法師紛紛講解或注釋本論，各地《道次第》學(xué)習(xí)小組也蔚然成風(fēng)。對(duì)有心學(xué)修的佛子來說，本論不僅能使我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)把握佛法綱要，更有詳細(xì)的修學(xué)指導(dǎo)，尤其在基礎(chǔ)部分，是修習(xí)任何一個(gè)法門必須具備的前行。

　　《道次第》的修學(xué)理路，從道前基礎(chǔ)開始，經(jīng)下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整個(gè)過程，內(nèi)容極其豐富。不必說《菩提道次第廣論》，僅薄薄一冊(cè)《略論》，也是文約義豐，內(nèi)涵深厚。若無有效的學(xué)習(xí)方法，依然會(huì)不得要領(lǐng)。那么，我們學(xué)習(xí)《道次第》時(shí)應(yīng)該注意哪些問題呢？我覺得，主要是抓住兩點(diǎn)——首先是目標(biāo)清晰，其次是方法正確。

　　一、從目標(biāo)與方法說起

　　1．目標(biāo)

　　對(duì)學(xué)佛者來說，什么才是正確的目標(biāo)？現(xiàn)在到寺院燒香禮佛的人很多，他們也有目標(biāo)，但這些目標(biāo)和佛法指引的目標(biāo)是否一致？同學(xué)們通過一年的學(xué)習(xí)，是否明確自己究竟為什么要學(xué)佛？是來增加一些佛學(xué)知識(shí)嗎？是來豐富一下業(yè)余生活嗎？還是來學(xué)習(xí)改善人生的方法？如果對(duì)目標(biāo)模糊不清，我們就不知會(huì)走向何方，也不知最終會(huì)收獲什么。

　　那么，學(xué)佛的目標(biāo)究竟是什么？根據(jù)《道次第》的思路，可分為初、中、高三級(jí)目標(biāo)。

　　所謂初級(jí)目標(biāo)，就是繼續(xù)保有人的身份，且是離八無暇（非三惡道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非佛前佛后、非北俱盧洲、非無想天等）、具十圓滿（眾同分圓滿、處所圓滿、依正圓滿、無業(yè)障圓滿、無信解障圓滿、大師圓滿、世俗正法施設(shè)圓滿、勝義正法流轉(zhuǎn)圓滿、正行不滅圓滿、隨順資糧圓滿）的人身，因?yàn)檫@一身份才能用于修學(xué)。這在五乘教法中屬于人天乘，在《道次第》中屬于下士道的內(nèi)容。

　　所謂中級(jí)目標(biāo)，就是解脫煩惱、解脫生死、解脫輪回，這是佛法的核心所在。佛陀對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，就是為眾生提供了解脫的方法。如果不想解脫，學(xué)佛是不可能有深度的，甚至可以說，還算不上合格的佛弟子。關(guān)于解脫的修行，在五乘教法中屬于聲聞、緣覺二乘，在《道次第》中屬于中士道的內(nèi)容。

　　所謂高級(jí)目標(biāo)，就是令生命達(dá)到究竟的圓滿，并幫助眾生達(dá)成這一目標(biāo)。成佛不是成就外在的什么，不是得到一種職稱或地位，而是成就無限的慈悲和智慧，成就佛菩薩那樣的生命品質(zhì)。這在五乘教法中屬于菩薩乘，在《道次第》中屬于上士道的內(nèi)容。

　　我們對(duì)照一下，自己究竟想到達(dá)到什么目標(biāo)？或者說，現(xiàn)有目標(biāo)是否與此相應(yīng)？如果我們學(xué)佛的目標(biāo)不是以上任何一項(xiàng)，顯然是錯(cuò)誤的定位，需要加以調(diào)整。

　　2．方法

　　明確目標(biāo)之后，還要尋找抵達(dá)目標(biāo)的方法。這種方法，佛教中稱之為“乘”。所謂乘，就是幫助我們抵達(dá)彼岸的一種途徑，也是將我們從因地駛向果地的運(yùn)載工具，通常有三乘、五乘之說。三乘，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。五乘，則在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘為得生人天之法，聲聞、緣覺二乘為解脫之道，菩薩乘為成佛之道。

　　做任何事都要有正確方法，否則就會(huì)南轅北轍，事與愿違，所以首先需要對(duì)方法進(jìn)行選擇。世間很多宗教哲學(xué)同樣是以解決生命問題為目標(biāo)，但因方法有誤，其結(jié)果或是顛倒，或是不盡圓滿，終非究竟皈依。信仰是人生最為重大的選擇，我們選擇佛教為皈依，就必須知道佛教好在哪里。很多人聲稱信佛，卻不知佛教特質(zhì)，不知佛法殊勝所在，只是為了祈求保佑、尋找慰藉而已。這種所謂的信，是無法幫助我們真正導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫的。

　　擇定方法之后，還要對(duì)此生起信心，這樣，我們才會(huì)積極運(yùn)用方法來改造人生。信心有多深，對(duì)人生的改變就有多少。就像是治病，若對(duì)醫(yī)生和治療方案充滿信任，自然會(huì)嚴(yán)格遵照醫(yī)囑，努力配合治療，從而達(dá)到最佳療效。反之，若對(duì)此缺乏信心，療病時(shí)就會(huì)三心二意，或根據(jù)個(gè)人好惡選擇性地接受治療，或在治療同時(shí)擅自增加偏方，不按療程進(jìn)行。事實(shí)上，這正是目前很多人的修學(xué)現(xiàn)狀，試了很多方法，卻不夠完整；修了很長時(shí)間，卻沒有次第；走了很多彎路，卻不曾總結(jié)原因。最后甚至對(duì)佛法產(chǎn)生懷疑，事實(shí)上，問題的癥結(jié)正是在于自身而非其他。

　　3．道次第的框架

　　《道次第》為我們提供的，是修學(xué)的常規(guī)套路，其框架由道前基礎(chǔ)和修學(xué)次第兩部分組成。

　　在道前基礎(chǔ)部分，主要講述聞法態(tài)度、依止法、暇滿、義大難得等內(nèi)容。在修道次第部分，主要介紹下士道、中士道和上士道的修習(xí)內(nèi)容，也就是前面所說的初、中、高三級(jí)目標(biāo)。如果把修道看做蓋樓的話，道前基礎(chǔ)就是最初的地基部分。惟有打好地基，房子才能拔地而起，層層遞進(jìn)。在這個(gè)次第上，是不可能取巧或省略的。不少學(xué)佛者但求速成，對(duì)基礎(chǔ)不以為然，短時(shí)間看似乎進(jìn)展較快，但發(fā)展下去，或是停步不前，或是走偏出錯(cuò)，或是因?yàn)槟承┐煺蹖?duì)信仰產(chǎn)生懷疑。就像房子，如果不打地基，即使蓋起來也是岌岌可危，隨時(shí)可能倒塌。

　　二、道前基礎(chǔ)

　　1．正視生命缺陷

　　佛法的根本作用，是幫助我們改善生命品質(zhì)。所以，前提是認(rèn)識(shí)到這一系統(tǒng)存在的問題，否則是不可能認(rèn)真學(xué)佛的。就像一個(gè)病人，在不知病情前怎么會(huì)采取治療措施？怎么會(huì)積極配合治療？

　　生命由物質(zhì)的和精神兩部分組成，佛法稱為五蘊(yùn)。在此系統(tǒng)中，身體會(huì)制造吃喝拉撒、生老病死等種種麻煩，內(nèi)心則有情緒波動(dòng)、欲望熾盛等種種不安定因素。人為什么要忙來忙去？一方面是為了滿足身體的基本需求，但更多時(shí)候，是為了滿足欲望引發(fā)的惡性需求。在斷除無明前，這些惡性需求會(huì)源源不斷地被制造出來，使我們應(yīng)接不暇，疲于奔命。

　　而那些圣賢、禪者所以能隨遇而安，處處自在，就是因?yàn)樗麄儍?nèi)心是自足的，除基本溫飽外不需要任何東西來填補(bǔ)，來支撐。因?yàn)椴恍枰�，就不�?huì)覺得缺少什么，更不需要為此奔忙。當(dāng)內(nèi)心不再制造煩惱，制造需求，當(dāng)下就是自足的，就能不斷散發(fā)喜悅和安詳。所以，我們需要從生命自身尋找問題，因?yàn)檩喕�、煩惱的根源就在�?nèi)心，是來自生命內(nèi)在而非環(huán)境。

　　2．端正聞法態(tài)度

　　怎樣才能改善生命？必須依靠法。通過聞法和對(duì)法的實(shí)踐，使法在生命中產(chǎn)生作用。

　　說到聞法，不是坐在講堂或打開錄音就可以，那只是聽見說法的聲音而已。真正意義上的聞法，是讓法義完整無誤地進(jìn)入心田，這就必須端正聞法態(tài)度，遠(yuǎn)離各種過失。心是接受法義的器皿，這個(gè)器皿必須向上、潔凈、完整，才能將所聞法義原原本本地納入心田。如果器皿倒扣，哪怕聽得再多，也是法不入心。如果內(nèi)有污穢，所聞法義就會(huì)被我們的成見處理過，不再純正。如果器身有漏，所聞法義就會(huì)很快流失，無法在內(nèi)心儲(chǔ)存生根。不僅學(xué)佛如此，學(xué)習(xí)任何知識(shí)都要具備這三個(gè)條件。首先是用心聽聞，其次是不帶成見，第三是深入思考，這樣才能正確接受所學(xué)內(nèi)容。

　　此外，還要依六種想，這是幫助我們端正學(xué)法態(tài)度的六種觀想。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛？社會(huì)上有不少學(xué)者也在研究佛教，也看了很多經(jīng)論，但他們只是把佛法當(dāng)做研究課題，是為了寫論文，為了得到學(xué)術(shù)成果。以這樣的出發(fā)點(diǎn)研究佛學(xué)，和做世間任何學(xué)問并無差別。即使研究得再精微，也不會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生什么影響，因?yàn)檫@種研究和做人是在兩條不同軌道上進(jìn)行，沒有一個(gè)產(chǎn)生作用的交叉點(diǎn)。而我們學(xué)佛是為了安身立命，為了究竟解決人生問題，這就需要自己當(dāng)做病者，把佛法當(dāng)做藥物，把善知識(shí)當(dāng)做醫(yī)生，把學(xué)修當(dāng)做療病，把如來當(dāng)做正士，同時(shí)對(duì)正法生起久住想。這些觀想直接關(guān)系到心對(duì)法的開放程度，關(guān)系到我們對(duì)法的接受程度。

　　3．依止法

　　《道次第》中，將依止法作為入道根本，是道前基礎(chǔ)的重要內(nèi)容之一。所謂依止，就是對(duì)善知識(shí)生起絕對(duì)的依賴。當(dāng)然，前提是你所依止的確是善知識(shí)。若不加選擇地隨意依止，盲目生起信心，是很容易出現(xiàn)問題的。所以佛陀在強(qiáng)調(diào)依止善知識(shí)的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)法的作用，告訴我們要“依法不依人”。因?yàn)橐乐故菫榱烁�好地學(xué)法，而不是和善知識(shí)建立什么個(gè)人關(guān)系，所以法才是最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

　　現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，很多人會(huì)把這一習(xí)慣帶入學(xué)修中，根據(jù)個(gè)人好惡對(duì)法進(jìn)行選擇，進(jìn)行取舍。但我們要看到，這些選擇和取舍是建立在我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上，其基礎(chǔ)就是無明，是不可靠的。若不放下成見，就會(huì)不斷在現(xiàn)有思維誤區(qū)中徘徊，不斷地走彎路。

　　真正的善知識(shí)應(yīng)該是和法統(tǒng)一的，或者說，就是法的化身。那么，怎樣才是具格善知識(shí)呢？《道次第》中，宗大師提出了十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別是具足戒、具足定、具足慧、德行圓滿、精進(jìn)、通達(dá)教理、通達(dá)真實(shí)、說法善巧、具足悲憫、斷除疲厭。但很多時(shí)候，我們未必能遇到具足所有條件的善知識(shí)，那又該怎么辦呢？是不是永遠(yuǎn)尋找下去，等待下去呢？如果那樣，可能一生都沒機(jī)會(huì)開始修學(xué)。所以宗大師接著告訴我們，若找不到具足十德的善知識(shí)，可退而求其次，具備五個(gè)條件即可。但從目前現(xiàn)狀來看，恐怕具備五德的師長都不易遇到，不妨再把條件放低一點(diǎn)。但不能無限制地放寬，有三點(diǎn)是必須的：一是具備正見，二是戒行過關(guān)，三是具有悲心。其中尤以第一條最為重要，否則的話，不僅沒有收獲，還會(huì)形成邪知邪見，斷送法身慧命。

　　在學(xué)修過程中，善知識(shí)的作用就像向?qū)АＨ绻�我們前往一個(gè)從未涉足的危險(xiǎn)區(qū)域，途中布滿荊棘、虎狼出沒，僅靠個(gè)人感覺判斷，靠自己想當(dāng)然地摸索，迷路或發(fā)生意外都是必然的。最保險(xiǎn)的方式，是認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)熟悉地形的向?qū)�，無條件地服從并跟隨。若對(duì)向?qū)�將信將疑，就很難隨其走完全程�；�于此，《道次第》特別強(qiáng)調(diào)依止法的修習(xí)，要求學(xué)人“視師如佛”，“觀德莫觀失”，不斷培養(yǎng)并守護(hù)對(duì)師長的信心，由此生起無條件的信仰。當(dāng)然，依止前必須按以上所說的條件認(rèn)真觀察。否則就會(huì)像跟錯(cuò)向?qū)�那樣，最終迷失方向。從這個(gè)意義上說，選擇善知識(shí)遠(yuǎn)比選擇職業(yè)、婚姻更為重要，因?yàn)檫@是關(guān)系到生命走向的根本大事。

　　4．暇滿、義大、難得

　　思惟暇滿、義大、難得，是對(duì)我們現(xiàn)有的身份進(jìn)行評(píng)估。

　　所謂暇滿，即前面所說的離八無暇、具十圓滿。這一人身究竟蘊(yùn)含多少價(jià)值？一般人只是以此謀生，以此享樂，甚至成為這個(gè)身心的奴隸，一輩子都在為它的衣食忙碌，活著是為了生存，生存是為了活著。再或者，也不過是用來積聚財(cái)富，博得功名，但這些也是不長久的。一旦死亡到來，任何名利都無法帶走，無法用來和死神交換條件。

　　從佛法來看，這個(gè)身份卻是巨大的寶藏。因?yàn)橐磺斜娚�都具有和佛菩薩相同的生命層面，只是這種潛在品質(zhì)尚未產(chǎn)生作用而已。正如《涅槃經(jīng)》所說：“一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。”我們懷有寶藏而不自知，反而四處乞討，流轉(zhuǎn)六道。怎樣才能開發(fā)這些潛在品質(zhì)并最終成佛？基本的前提，就是具備人身，而且是有暇圓滿的人身。從這個(gè)角度來說，成佛的價(jià)值有多大，人身的價(jià)值就有多大。

　　這個(gè)身份不僅價(jià)值巨大，而且難得易失�；蛟S人們對(duì)人身易失還多少有些感覺，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中確有太多致命的意外，太多飛來的橫禍。但對(duì)人身難得卻未必認(rèn)同，現(xiàn)在世界有這么多人口，生個(gè)孩子也很容易，這一身份似乎并不難得，不值得視同拱璧。但從宏觀來看，相對(duì)于無量無邊的六道眾生，生而為人的機(jī)會(huì)是微乎其微的。我們有幸感得人身，惟有珍惜它，善用它，才不辜負(fù)此生。

　　5．道前基礎(chǔ)的作用

　　學(xué)習(xí)《道次第》，不是掌握一些知識(shí)或名相就可以，還要將其中的每個(gè)認(rèn)識(shí)落實(shí)于心行。論中，是通過觀察修和安住修來完成這種轉(zhuǎn)變。比如修習(xí)暇滿，需要不斷思考現(xiàn)有身份的價(jià)值，思考它的難得易失，直到這些思維轉(zhuǎn)化為自身觀念，關(guān)于暇滿的修行才算入門。但這種認(rèn)識(shí)未必是穩(wěn)定的，一段時(shí)間后又會(huì)模糊，這就需要重新修習(xí)，不斷鞏固�！兜来蔚凇匪�說的每一個(gè)觀念，都要通過反復(fù)修習(xí)來落實(shí)。從而使正念逐步發(fā)展，逐步替換原有串習(xí)。因?yàn)槲覀儍?nèi)心就是一個(gè)善惡交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)，如果不能使正念成為主導(dǎo)，那么左右局面的，自然會(huì)是貪嗔癡，是固有串習(xí)。

　　佛法是心地法門，一切修行最終要落實(shí)到內(nèi)心，這就需要營造適合善法生長的土壤。有了這個(gè)前提，才能依次進(jìn)入下士道、中士道、上士道。道前基礎(chǔ)的作用，正是為修行營造良好的心靈環(huán)境，就像播種前必須清理田地那樣。我們的內(nèi)心，因長期疏于管理而雜草叢生，亂石嶙峋，如果不加修整就直接播種，即使日后護(hù)理得再精心，也不可能有多少收獲。因?yàn)樯�長空間已被雜草和亂石占據(jù)，在將這些垃圾清空之前，種子是沒有立足之地的。

　　三、下士道

　　在三士道修行中，宗大師將前兩種命名為“共下士道”、“共中士道”。所謂共，是說中士道為上士道的基礎(chǔ)，而下士道為中士道、上士道的共同基礎(chǔ)。就像三層樓房的第一層，既有自己的獨(dú)立空間，也與其上兩層所共。缺乏這個(gè)基礎(chǔ)，“更上一層樓”就是無法實(shí)現(xiàn)的空話。

　　從整個(gè)佛法修行來看，下士道所著重的人天善法并非終極目標(biāo)，而是為解脫和成佛服務(wù)的，因?yàn)槟遣攀欠鸱ǖ牟还仓�處。我們還要看到，即使佛教所說的人天乘，也有別于世間善法，有別于其他宗教。換言之，這是佛教特有的人天善法�，F(xiàn)在不少人將人天乘和世間善法混為一談，不分彼此。甚至不少教內(nèi)人士也熱衷此道，這是有嚴(yán)重弊端的。從長遠(yuǎn)來看，可以說是對(duì)佛法建立基礎(chǔ)的摧毀。因?yàn)榉鸾痰娜颂斐耸墙�立在緣起因果的正見之上，而這種見地為其他宗教或世間善法所無。如果混淆兩者區(qū)別，就是對(duì)緣起因果的否定。此外，兩者遵循的德行也不一樣，不能簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)。

　　在下士道的修行中，主要包含念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果四項(xiàng)內(nèi)容。

　　1．念死無常、念惡道苦

　　念死和念惡道苦雖是下士道的修行內(nèi)容，但對(duì)中士道、上士道的修行也很重要。以此作為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步發(fā)起出離心，發(fā)起菩提心。

　　念死無常，是認(rèn)識(shí)到這一身份的脆弱性。關(guān)于念死的修行，必須具備三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死時(shí)除佛法外余皆無益。念三惡道苦，則是使我們對(duì)此產(chǎn)生恐懼。基于這種恐懼，就不敢造作墮落之業(yè)，就會(huì)主動(dòng)尋找擺脫惡道的方法。否則，必如“無知者無畏”那樣，因無知而毫無顧忌地造業(yè)。其實(shí)，這種無畏并不是真的對(duì)惡道之苦無所畏懼，而是根本沒想到這一點(diǎn)，或根本不相信這一點(diǎn)。那樣的話，墮落也就在所難免。如果不能保有人身，未來就不能修行，解脫自然也就無望了。

　　所以，念死和念輪回苦的真正目的，是為了提醒我們減少貪著，更不要為此造業(yè)。與此同時(shí)，還要尋找人生的真正歸宿，尋找究竟出離惡道的方法。這個(gè)方法就是皈依，也是下士道的修學(xué)重點(diǎn)。無論念死無常還是念惡道苦，本身都不是為了增加我們的恐懼，而是以此引導(dǎo)我們生起皈依之心。在無邊輪回中，我們稍有不慎就會(huì)墮落。即使現(xiàn)在暫時(shí)保有人身，也是極其脆弱的，隨時(shí)都會(huì)失去。所以我們需要不斷提醒自己，看清自己在輪回中的危險(xiǎn)處境。惟有保持這種清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安樂所陶醉。

　　2．皈依

　　誰能指引我們出離惡道？惟有佛法僧三寶，這也是我們的究竟皈依處。

　　皈依的重點(diǎn)有二，一是認(rèn)識(shí)三寶功德，二是強(qiáng)化三寶在內(nèi)心的分量。在座的多數(shù)都已皈依，但我們有沒有認(rèn)識(shí)到三寶功德？進(jìn)一步，三寶在我們內(nèi)心究竟占有多大分量？如果沒有分量，佛法就不可能對(duì)人生產(chǎn)生影響。凡是我們覺得不重要的人，即使天天見面，也會(huì)視若無睹；凡是我們覺得不重要的事，即使天天在做，也不過是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。這樣的人和事，對(duì)我們不過是些雖有若無的影像而已。反之，我們覺得重要的人和事，才會(huì)牢牢占據(jù)整個(gè)身心，使我們的一切都圍繞這個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行，就像人們對(duì)摯愛的事業(yè)，就像母親對(duì)心愛的獨(dú)子。當(dāng)這種愛在內(nèi)心有著壓倒一切的分量時(shí)，整個(gè)人生都會(huì)投入這種愛，哪怕為此舍棄一切，哪怕為此付出全部。那么，三寶在我們心中的分量能否與之相比呢？

　　皈依，不僅是走入佛門的儀式，而是一直可以修到成佛的法門。皈依的最終目的，是成就我們的自性三寶。所以，從學(xué)佛到成佛的整個(gè)過程都沒有離開三寶，都是不斷念佛、念法、念僧的過程，否則就會(huì)偏離正道。從目前現(xiàn)狀來看，皈依往往流于形式。很多人雖然皈依了，但對(duì)三寶并沒有多少認(rèn)識(shí)，佛法對(duì)人生也沒有多大影響，整個(gè)生命還是以自我為中心。近年來，我一直在各地提倡“皈依共修”，并撰寫《皈依修學(xué)手冊(cè)》，目的就是在幫助大家深化對(duì)三寶的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化三寶在內(nèi)心的分量。真正的皈依，是要從自我中心的慣性中走出，開始以佛法為中心的人生。只有這樣，才算正式走上學(xué)佛之路。否則，不管讀了多少經(jīng)典，修了多少供養(yǎng)，仍是凡夫心的延續(xù)，仍和修行了無干系，最多不過是培了一些福報(bào)。

　　我曾將佛法要領(lǐng)總結(jié)為五大要素，其中就以皈依為首。在皈依對(duì)象中，佛是代表學(xué)習(xí)榜樣和成就目標(biāo)，法是成就解脫的方法，僧是指導(dǎo)我們使用方法的老師。當(dāng)然，不是所有出家人都能擔(dān)當(dāng)這一職責(zé)，還需要選擇善知識(shí)。所以，皈依的本身就包含著修行，也就是明確目標(biāo)、掌握方法、依止師長。在這一修行過程中，我們還要時(shí)時(shí)憶念三寶功德。惟有對(duì)三寶深具信心，稱念“南無布達(dá)耶，南無達(dá)瑪耶，南無僧伽耶”時(shí)才會(huì)相應(yīng)，才會(huì)具有力量。如果念的時(shí)候沒有投入心力，只是有口無心地念一念，是不可能產(chǎn)生多少作用的。

　　就像拿著一根雞毛往桌上扔，桌面是不會(huì)留下痕跡的。但要掄起一塊巨石頭往下砸，桌子就會(huì)砸出一個(gè)窟窿，甚至完全垮塌。為什么？因?yàn)槭�頭很重，很有分量。其實(shí)心念也是一樣，凡是我們關(guān)注的，投入很多心靈能量的，就會(huì)像那塊沉重的石頭一樣，砸到哪里，哪里就發(fā)生改變。我們應(yīng)該有這樣的經(jīng)驗(yàn)，平日很在意的人或事，不必刻意去想，也會(huì)不斷在內(nèi)心浮現(xiàn)并對(duì)我們產(chǎn)生影響。我們念三皈也好，念佛號(hào)也好，能否念得相應(yīng)，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)它的重要性。如果沒有在內(nèi)心引起重視，沒有認(rèn)識(shí)到念誦的意義，即使覺得應(yīng)該去做，也是沒有力量的。所以，修皈依時(shí)必須用心，而不僅僅是追求數(shù)量，不僅僅是想著今天要完成這些任務(wù)。修行是一種正確的重復(fù)，惟有質(zhì)量加上數(shù)量，才能在重復(fù)中鞏固正念，加強(qiáng)正念。

　　3．深信業(yè)果

　　深信業(yè)果也是下士道的重要修行內(nèi)容，其中包括見和行兩方面。見就是緣起因果，行就是止惡行善。

　　佛法非常重視正見。所謂見，就是一種世界觀、人生觀。什么是生命延續(xù)的規(guī)律？什么是世界形成的規(guī)律？世界和我們又是什么關(guān)系？對(duì)于這些問題，佛法的解釋就是緣起、因果。說到因果，很多人往往關(guān)注外在因果，比如做了什么事，感得什么結(jié)果。事實(shí)上，因果同樣離不開我們的心。

　　生命包括物質(zhì)和精神兩方面。其中的精神系統(tǒng)，是由觀念和心態(tài)組成。而這些觀念、心態(tài)又和自身認(rèn)識(shí)有關(guān)，和日常積累有關(guān)。我們做每一件事，在客觀上雖然會(huì)過去，但由此形成的種子卻會(huì)儲(chǔ)藏在我們內(nèi)心，繼續(xù)產(chǎn)生作用。當(dāng)某個(gè)種子積累到一定程度時(shí)，就會(huì)在眾多種子中成為主導(dǎo)，時(shí)時(shí)搶占心靈頻道。其結(jié)果，又會(huì)使這一種子繼續(xù)膨脹，繼續(xù)壯大。若是任其發(fā)展，貪婪者會(huì)越來越貪婪，暴躁者會(huì)越來越暴躁。若想改變這種發(fā)展勢(shì)頭，使生命沿著既定軌道前行，必須從觀念進(jìn)行扭轉(zhuǎn)。

　　從佛教來看，生命是無我的，哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現(xiàn)在的很多能力、習(xí)慣，都是兒時(shí)沒有的，是在成長過程中逐步形成的。但這些習(xí)慣并非固定不變，我們昨天感興趣的東西，今天未必還有興趣。今天不感興趣的，未來又可能產(chǎn)生興趣。為什么會(huì)有這些變化？也和我們的心態(tài)有關(guān)，和生命內(nèi)在的需求有關(guān)。

　　我們有什么需求，就會(huì)追求什么。從這個(gè)角度來說，人生種種就是以需求為因，由此產(chǎn)生的追求結(jié)果。但這些因也是自己培養(yǎng)起來的。我們今天的很多需求，古人并沒有，一樣可以過日子。我們今天之所以產(chǎn)生那么多需求，和環(huán)境有關(guān)，更和自己有關(guān)。如果不清楚自己要什么，不要什么，就會(huì)在外界誘惑下不斷產(chǎn)生需求。而當(dāng)這種需求被滿足之后，又會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一種依賴，形成一種力量。一旦需求得不到滿足，就會(huì)失落難過。事實(shí)上，當(dāng)我們沒有產(chǎn)生相應(yīng)需求前，有沒有這些都不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響。

　　另一重因果，則是以身口意三業(yè)為因，由此形成善、惡、無記的不同業(yè)力。這些業(yè)力不僅會(huì)給我們自身帶來快樂或痛苦的結(jié)果，表現(xiàn)出來，也會(huì)使別人感到快樂或痛苦。此外，善的力量會(huì)將我們導(dǎo)向善道，惡的力量會(huì)將我們導(dǎo)向惡道。所以輪回也是內(nèi)心制造出來的，是內(nèi)心的延續(xù)和呈現(xiàn)。比如餓鬼，代表永無滿足的極度渴求，這種心態(tài)被強(qiáng)化后，生命就會(huì)呈現(xiàn)餓鬼的狀態(tài)。阿修羅是代表嗔恨和斗爭(zhēng)，當(dāng)這種心態(tài)走到極端，生命就進(jìn)入阿修羅的狀態(tài)。畜生則代表愚癡，除飲食男女外沒有更高追求，如果人也只是為了生存而生存，沒有任何精神追求，那和動(dòng)物是沒有本質(zhì)區(qū)別的�？梢�，每種生命狀態(tài)都是內(nèi)心的顯現(xiàn)。

　　我們有什么心念，就會(huì)產(chǎn)生什么力量，最終造就與之相關(guān)的性格乃至人格，并影響生命未來的發(fā)展。我們現(xiàn)在的生命狀態(tài)，是由過去的所作所為決定。而現(xiàn)在的積累，又會(huì)形成未來的結(jié)果。所以，佛教特別重視生命的當(dāng)下，也就是把握現(xiàn)在。唯識(shí)宗認(rèn)為，三世中只有當(dāng)下是實(shí)有的，過去和未來都是假有。因?yàn)檫^去已然過去，未來尚未到來。但我們?cè)趺粗�道有過去？正是從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)。我們?yōu)槭裁粗�道有未來？也是從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)去推斷。我們現(xiàn)在做了什么，積累什么生命經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)導(dǎo)向什么樣的未來。我們有能力把握現(xiàn)在，也就有能力把握未來，決定未來走向。

　　《道次第》中，將業(yè)的特點(diǎn)歸納為不作不得、作已不失、增長廣大三點(diǎn)。也就是說，不曾造作的業(yè)無法感果，已經(jīng)造作的業(yè)不會(huì)失去，不僅如此，業(yè)力還會(huì)繼續(xù)發(fā)展。我們懂得業(yè)果之理后，就要積極止惡行善。因?yàn)閻盒袝?huì)招感苦果，而善行會(huì)招感樂果。即使從自私的、自我保護(hù)的角度來說，我們也應(yīng)該這樣去做。只有止惡行善，生命才能進(jìn)入良性循環(huán)，才能有光明前景。否則，我們自己就會(huì)成為最大的受害者，首當(dāng)其沖的受害者。

　　三、中士道

　　中士道的修行目標(biāo)是解脫，這就需要知道：究竟要解脫什么？又靠什么去解脫？因?yàn)樾扌幸蚕翊蛘桃粯�，需要知道敵人是誰，又以什么戰(zhàn)略擊敗對(duì)方，才能有的放矢，有效進(jìn)行對(duì)治。

　　1．輪回是苦

　　輪回之根不在別處，就在我們內(nèi)心的惑和業(yè)。惑，是無明我執(zhí)；業(yè)，是煩惱和由此造成的業(yè)力。所以，真正要解脫的不是某個(gè)環(huán)境，也不是某些外在現(xiàn)象，而是產(chǎn)生現(xiàn)象的根源。否則，我們會(huì)有永遠(yuǎn)對(duì)治不完的問題。

　　然后，我們還要意識(shí)到輪回的過患，意識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦，這是修習(xí)解脫的前提。如果我們覺得外邊的世界很精彩，覺得無盡的輪回很有趣，怎么會(huì)舍得離開，又怎么會(huì)發(fā)起出離心呢？包括很多佛弟子都覺得：自己各方面都很順利，再學(xué)點(diǎn)佛，心態(tài)也不錯(cuò)，保持這種狀態(tài)就好，何必修什么解脫？這就是因?yàn)槲覀儗?duì)輪回之苦缺乏認(rèn)識(shí)，所以把虛假當(dāng)做真實(shí)，把短暫當(dāng)做永恒。當(dāng)我們身處順境時(shí)，想不到這一切都是幻滅的，是不可長久的。惟有透徹輪回本質(zhì)，我們才能居安思危，充分利用現(xiàn)有生命，為未來做好準(zhǔn)備。

　　關(guān)于輪回之苦的思維，《道次第》主要從總苦和別苦兩方面做了介紹。

　　其中，總苦又分八苦和六苦兩項(xiàng)。前者為我們熟悉的生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛八苦，不再一一展開解釋。后者為無有決定、不知滿足、數(shù)數(shù)舍身、數(shù)數(shù)受生、數(shù)數(shù)高下、無伴之過六點(diǎn)。一是無有決定，我們?cè)谳喕刂胁粩噢D(zhuǎn)換身份，和眾生的關(guān)系也不斷改變，時(shí)而結(jié)為親朋，時(shí)而反目成仇，不可貪愛。二是不知滿足，我們對(duì)欲望的追求永遠(yuǎn)不知滿足，并由此帶來無盡煩惱。三和四是數(shù)數(shù)舍身、數(shù)數(shù)受身，我們不斷經(jīng)歷生離死別的痛苦，看到別人死亡時(shí)固然難過，自己要離開世界時(shí)，更是萬般不舍，痛苦難當(dāng)。五是數(shù)數(shù)高下，我們的世間地位時(shí)高時(shí)低，時(shí)而貴為國王，時(shí)而淪為乞丐，時(shí)而萬眾景仰，時(shí)而遭人唾棄，就像游戲一般，無須留戀。六是無伴之過，當(dāng)我們要離開這個(gè)世界時(shí)，沒有任何人可以攜手同行，即使同時(shí)遭遇死亡，也會(huì)隨業(yè)風(fēng)各自飄蕩。

　　別苦則對(duì)輪回中的不同處境作了剖析。六道中，不僅三惡道充滿痛苦，即使在人、天、阿修羅這些善道中，同樣充滿種種不能自主的痛苦。因?yàn)檩喕氐谋举|(zhì)就是惑和業(yè)，就是一臺(tái)不斷制造痛苦的永動(dòng)機(jī)。人類的所有努力，包括五千年文明，無非是為了緩解由此而來的痛苦。我們不斷賺錢、不斷改善環(huán)境，歸根到底，是為了緩解內(nèi)心的某種饑渴，某種燥動(dòng)。但緩解只是暫時(shí)的，痛苦卻從未停息。不吃飯就會(huì)挨餓，天冷了就會(huì)受凍，不睡覺就會(huì)疲勞，只要不去緩解，這些痛苦時(shí)刻都會(huì)發(fā)生。而所謂的快樂，只是痛苦出現(xiàn)時(shí)使之得到暫時(shí)緩解。我們用吃飯來緩解饑餓造成的痛苦，并由此獲得暫時(shí)的快樂，但這種快樂是有限的，如果吃飽后不及時(shí)停止，快樂立刻會(huì)轉(zhuǎn)為痛苦。可見，這種快樂并非本質(zhì)的。

　　那么，有沒有本質(zhì)上的快樂？無論何時(shí)享受、無論享受多久都快樂的事？有人說：生起善念就能帶來本質(zhì)的快樂。這個(gè)答案似乎有理，但我們要看到，在凡夫的境界中，即使心生善念，也可能因行善被誤解或沒有回應(yīng)而痛苦失落。因?yàn)檫@種善念不是純粹的，還夾雜著其他各種心理，是有限而有漏的善。惟有無限、無漏的善，超越輪回的善，才能帶來絕對(duì)的快樂。而我們現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)，則決定了這種長久的、無法根治的痛苦。

　　2．發(fā)出離心

　　當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有生命品質(zhì)的過患，就不會(huì)對(duì)輪回中的盛事抱有任何期待，從而希求解脫，這就是出離心。出離心有程度和純度的不同，惟有透徹輪回之苦，出離心才能發(fā)得真切。否則的話，那種出離心是有水分的。就像很多鬧著離婚的夫妻，總在吵也總沒離。原因就在于，其中還有愛恨交織，或有種種責(zé)任牽掛，所以念頭始終搖擺不定，無法決斷。若無絲毫感情和責(zé)任的羈絆，就會(huì)對(duì)婚姻生起強(qiáng)烈的出離心，分手也就勢(shì)在必行了。其實(shí)，“我要出離輪回”的愿望，和“我要離婚”的用心狀態(tài)是一致的，不同的只是所緣。一是要出離輪回，一是要離開家庭。雖然對(duì)象不同，但愿望的性質(zhì)相同。所以說，能否出離的關(guān)鍵，就在于我們對(duì)輪回還有沒有眷戀，還有沒有不舍。如果沒有這一切，當(dāng)下就是解脫的。問題在于，我們雖然有了出離的愿望，但這一愿望并未純粹到?jīng)]有任何雜質(zhì)，或是強(qiáng)烈到?jīng)]有任何干擾。所以，還要配合相應(yīng)的手段，使出離心得以壯大。

　　中士道的修行，是通過發(fā)起出離心而達(dá)成解脫。通常，只是把出離心作為愿望來說明，但我認(rèn)為，也可把它理解為一種出離的能力，這個(gè)能力就是空性見。從這個(gè)角度來說，出離心也可以分為兩類，一是世俗的出離心，一是勝義的出離心。當(dāng)然，這部分可以歸到空性見再講。

　　3．解脫的方法

　　解脫的方法，就是戒、定、慧三無漏學(xué)。

　　戒，是幫助我們建立一種和解脫相應(yīng)的生活方式。我們現(xiàn)有的生活方式，是和輪回相應(yīng)，和煩惱相應(yīng)的，這就決定我們要流轉(zhuǎn)生死。我們想要從中出離，必須從生活方式開始改變。所以，佛陀不僅為出家行者制定了沙彌戒、比丘戒，還為在家居士制定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束縛，甚至看做對(duì)人性的禁錮。事實(shí)上，佛陀制戒的真正目的絕非束縛，而是幫助我們建立和解脫相應(yīng)的生活規(guī)范，幫助我們究竟獲得自在。如果說是禁錮，那么，它只是對(duì)凡夫串習(xí)的禁錮。就像為維護(hù)社會(huì)安定需要將罪犯收監(jiān)改造一樣，為了獲得內(nèi)在安寧，也需要將某些制造混亂的串習(xí)禁錮起來，有針對(duì)性地加以轉(zhuǎn)化。如果任由罪犯作惡，整個(gè)社會(huì)將一片混亂；如果任由串習(xí)活動(dòng)，整個(gè)身心將躁動(dòng)不安。所以，佛陀特別制定了種種戒律，通過對(duì)生活方式的規(guī)范來安頓身心，重建秩序。

　　然后是定，雖然持戒可以使生活變得簡(jiǎn)單，把內(nèi)心趨于清凈。但這不等于沒有妄想，所以還要進(jìn)一步修定，將心安住在正念上。否則，第六意識(shí)會(huì)不斷展開活動(dòng)，不斷翻出念頭。就像一潭布滿淤泥的水，稍稍一點(diǎn)波瀾，就會(huì)攪起大片雜質(zhì)，使心進(jìn)入混沌狀態(tài)。所以需要通過修定將所有念頭平息下來，當(dāng)雜質(zhì)被沉淀后，觀照力才會(huì)生起。其實(shí)，心是具備自我觀照和檢視能力的。只是我們總被外在事物牽制，總在不斷攀援，總在掀起內(nèi)心波瀾，從而忘失了這種觀照功能。定的修行，就是對(duì)種種心念進(jìn)行管理并使之平息。

　　在這個(gè)前提下修觀，才能照見空性，喚起內(nèi)在的解脫能力，從而斷除無明煩惱。當(dāng)心在覺醒狀態(tài)下，煩惱是沒有力量的。就像虛空顯現(xiàn)的種種影像，盡管來來去去，卻不可能粘著其上，染污虛空。所以，見道就是見到空性。然后還要修道，將塵封已久的阿賴耶識(shí)進(jìn)行清掃，這一過程，需要到十地才能完成，所謂“金剛道后異熟空”。此時(shí)，我們的生命版本就得以升級(jí)，生命品質(zhì)就得以改變。

　　以上就是解脫道的修行步驟。首先通過戒定慧清除輪回之因，進(jìn)而喚醒自身的解脫能力，也就是佛教所說的涅槃。涅槃并非死亡，而是內(nèi)在的寂靜。獲得這一能力，就會(huì)永遠(yuǎn)處在喜悅、祥和的狀態(tài)中。這種快樂無須花錢去買，無須刻意尋找，也無須通過外在環(huán)境來營造。因?yàn)樗�是來自生命源頭，會(huì)源源不斷地向外流淌，這就是解脫之美，涅槃之美。

　　現(xiàn)在，多數(shù)人對(duì)解脫都很陌生，甚至不再奢望，這和修行傳承的中斷有一定關(guān)系。事實(shí)上，解脫并沒有像想象的那么艱難。因?yàn)榻饷摬皇浅删屯庠诘氖裁矗�而是�?nèi)心本具的能力，只要認(rèn)識(shí)到了，然后熟悉它、使用它就是。將來，我們會(huì)把解脫作為重點(diǎn)來弘揚(yáng)。在此之前，還要著重于基礎(chǔ)建設(shè)，因?yàn)榻饷撔枰�相�?yīng)的前行和心靈環(huán)境為基礎(chǔ)。禪宗講直指人心，見性成佛，但不是人人都能在善知識(shí)引導(dǎo)下豁然開朗，桶底脫落。事實(shí)上，只有極個(gè)別的上根利智才能在那石火電光的一瞬見道。所謂上根利智，并不是我們所以為的聰明人，而是煩惱障極薄，就像窗紙那樣一捅即破。如果煩惱厚如高山，堅(jiān)如鋼板，恐怕十方諸佛也是無可奈何的。

　　四、上士道

　　從解脫的角度說，三乘是共同的。聲聞乘講解脫，菩薩乘也講解脫，不同的只是解脫手段。我們可以通過修學(xué)《阿含》解脫，也可通過修學(xué)唯識(shí)、中觀來成就解脫。雖然方法不同，但所獲能力是相同的，所謂三乘同坐解脫船。

　　當(dāng)我們有了解脫經(jīng)驗(yàn)之后，看到蕓蕓眾生還在輪回中為蠅頭小利周旋，為此造作墮落惡業(yè)，就要生起悲憫之心，將這一經(jīng)驗(yàn)和眾生分享。從這個(gè)角度說，菩薩道就是解脫道的延伸和圓滿。所謂延伸，就是把解脫的經(jīng)驗(yàn)延伸到眾生身上。不僅追求自己解脫，同時(shí)還要帶領(lǐng)著一切眾生走向解脫，這個(gè)過程便是菩提心的修習(xí)，慈悲的修習(xí)。成佛所成就的，就是佛菩薩的內(nèi)在品質(zhì)，就是無限的智慧和慈悲，二者缺一不可。正如宗大師在《道次第》中所說：“方便與慧，任缺其一，不得成佛。”所謂方便，就是利益眾生、度化眾生的種種手段。

　　1．修智慧

　　以往，某些宗派在修行上比較強(qiáng)調(diào)無分別。這一觀念流傳至今，使不少學(xué)佛者都以為，修行就是不分別，不需要學(xué)什么經(jīng)教，不需要想什么問題，坐下禪修才是正經(jīng)。但究竟坐在那里干什么？事實(shí)上，不是打嗑睡，就是打妄想。禪修是為了明心見性，但我們究竟要明的是什么心？見的是什么性？究竟怎樣去認(rèn)識(shí)？其實(shí)很多人并不清楚，這就是因?yàn)闆]有正見。這樣的話，很可能會(huì)把不是真正要見的當(dāng)做真實(shí)，或是把修行出現(xiàn)的一點(diǎn)感覺當(dāng)做究竟。修行需要經(jīng)歷內(nèi)心調(diào)整，這是離不開分別的。所以學(xué)佛應(yīng)該從分別到無分別，而非直接從無分別入手。在《道次第》的修行中，從道前基礎(chǔ)直到止觀，都在通過分別完成的。

　　現(xiàn)在的認(rèn)知心理學(xué)也意識(shí)到，人的心態(tài)和觀念有莫大關(guān)系。若要調(diào)整心態(tài)，必須從改造觀念開始，否則，這些觀念會(huì)不斷制造身心、社會(huì)等各方面的問題。怎樣調(diào)整觀念？在成長過程中，我們對(duì)世界已形成固定的看法和認(rèn)識(shí)模式。現(xiàn)在必須對(duì)這一模式重新審核，并以佛法正見進(jìn)行調(diào)整。所謂正見，就是對(duì)世界的如實(shí)認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)世間萬象才能了了分明，不增不減。如果用來觀察的眼睛就有問題，所看到的世界，自然也是扭曲、模糊乃至完全錯(cuò)亂的。

　　而所有的認(rèn)識(shí)又會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生影響。由正確認(rèn)識(shí)發(fā)展出智慧，由錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)發(fā)展出煩惱。認(rèn)識(shí)到其中分歧，我們面對(duì)每件事，都要以佛法智慧去考量，去判斷。通過正確的觀察修，將正念逐步替換原有的錯(cuò)誤觀念，使內(nèi)心逐步接近見道的狀態(tài)。此時(shí)再輔以無分別的力量，就能直接契入了。所以無分別要以分別為基礎(chǔ)，以此糾正錯(cuò)誤的觀念和心態(tài)。缺乏這個(gè)過程，我們很難從心靈誤區(qū)中走出。即使勉強(qiáng)自己坐下去，也不過是在一大堆煩惱中糾纏，或者將妄想誤以為修行境界。所以從修智慧的角度來說，必須有正見指導(dǎo)，這就像地圖一樣，是我們抵達(dá)目標(biāo)不可或缺的指南。

　　2．修慈悲

　　慈悲也就是悲憫之心，這是每個(gè)人都具備的心靈品質(zhì)。但我們的慈悲極其有限，且若隱若現(xiàn)，極不穩(wěn)定。而佛菩薩的慈悲，則是無限的大慈大悲。為什么人們都愿意稱念觀音圣號(hào)？原因就在于，觀音菩薩對(duì)一切眾生都能生起平等的悲心。當(dāng)我們達(dá)到這種心靈品質(zhì)時(shí)，就與觀音菩薩無二無別了。

　　怎樣才能達(dá)到這一目標(biāo)？就要發(fā)起菩提心。在大乘佛法中，空性見為三乘共因，而菩提心則是大乘不共之因�！兜来蔚凇分�，以形象的比喻說明了兩者之間的關(guān)系。就像耕作，土地、陽光和水是植物生長的共因，而播下的稻種、麥種則屬于不共因。播下稻種，就會(huì)收獲稻米；播下麥種，則會(huì)收獲麥粒。無論播下什么種子，生長所需的條件是相同的。佛法修行也是同樣，三乘都要成就空性慧，為共因。惟有大乘才需要發(fā)起菩提心，為不共因。反過來說，惟有發(fā)起菩提心，才是真正的菩薩行者。否則，即使讀誦大乘經(jīng)論，修學(xué)大乘法門，依然不是合格的大乘行人。

　　當(dāng)然，這不是說聲聞人就沒有慈悲心。因?yàn)槁暵劤送瑯有薮缺�喜舍，同樣住持佛法、弘化一方，同樣有許多慈悲利他的行為。不同的是，聲聞的慈悲是隨緣而行，而大乘的慈悲是有承擔(dān)的，是將利益一切眾生作為使命，盡未來際、永無疲厭地去做。這樣的慈悲，就要通過菩提心的修行來成就。

　　菩提心大體可分為三類，分別是愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心。愿菩提心，就是我要盡未來際利益眾生的愿望。行菩提心，就是將愿望落實(shí)于行動(dòng)中，以六度四攝廣泛利益眾生。勝義菩提心，是證得空性后，從中生起平等無限的悲心。

　　在實(shí)踐菩提心的過程中，我執(zhí)是最為重大的障礙。有些人可能就說：我為什么要利益眾生？還有些人覺得：我對(duì)眾生不感興趣。因?yàn)榉卜蛩�行的慈悲是建立在自我感覺上，有好惡，有取舍。要對(duì)所有人平等無別的生起悲心，而且是發(fā)自內(nèi)心的愿望，談何容易？

　　所以，宗大師在《道次第》中為我們安排了兩種修行方法，一是修七因果，一是修自他相換。

　　修七因果，就是要思惟一切眾生和自己在無盡輪回中曾互為親人，通過這一認(rèn)知，解決“我為什么要利益眾生”的問題，因?yàn)槿藗儗?duì)親人還是愿意利益的。之所以不愿利益其他人，正是覺得他們和自己沒關(guān)系。這就需要認(rèn)識(shí)其中關(guān)聯(lián)，然后再培養(yǎng)對(duì)他們的好感。

　　修自他相換，就是要把對(duì)自己的關(guān)注轉(zhuǎn)向一切眾生。我們?yōu)槭裁磳?duì)眾生不感興趣？其實(shí)，無非是對(duì)自己或自己喜歡的人更感興趣，覺得沒人比自已更重要。當(dāng)我們建立這種自我中心的串習(xí)時(shí)，自然無法平等地利益他人。現(xiàn)在，就要通過角色互換來完成轉(zhuǎn)變，將對(duì)自已的愛戀和執(zhí)著轉(zhuǎn)向眾生，將對(duì)眾生的冷漠和放棄轉(zhuǎn)向自已。在此過程中，我們要思維我執(zhí)帶來的過患，思維利他帶來的利益。通過這種思維我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：生活中，凡是過分在乎自已的人，必然煩惱重重，因?yàn)樗�總在得失中�?jì)較，總在懷疑自己受到傷害。而那些處處為他人著想的人，反而是快樂自在的，因?yàn)樗麄冃闹兄谎b著眾生，已經(jīng)容不下那些為自己算計(jì)的煩惱了。

　　通過這些思維，就能逐步淡化我執(zhí)，發(fā)心利他。除了座上的觀修，我們還要在座下實(shí)踐種種利他行，使心量逐漸打開，慈悲逐漸生起。那樣的話，不僅我們自己會(huì)感到快樂，周圍的人也都會(huì)喜歡你，接近你。關(guān)于菩提心的具體修法，可根據(jù)“修學(xué)菩提心”的六講光盤來學(xué)習(xí)，其中有較為詳細(xì)的介紹。

　　五、結(jié)束語

　　以上，將《道次第》的內(nèi)容大致作了介紹。凡用心學(xué)過《道次第》且方法對(duì)路的，都能對(duì)佛法生起信心，并將心行導(dǎo)入解脫軌道。希望大家對(duì)這一階段的學(xué)習(xí)引起重視，根據(jù)我在研究所講的一百多講《略論》課程認(rèn)真學(xué)習(xí)。奠定這一基礎(chǔ)，將來修學(xué)任何一個(gè)法門都能穩(wěn)扎穩(wěn)打。

　　《道次第》修學(xué)漫談

　　濟(jì) 群

　　——2008年6月講于西園寺般若堂

　　學(xué)習(xí)這件事，確實(shí)大有學(xué)問。我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，多半是一種學(xué)院式的學(xué)習(xí)，是停留在書本知識(shí)上的學(xué)習(xí)，甚至對(duì)知識(shí)本身的掌握都不是很完整，很準(zhǔn)確。在心行上的作用，那就免談了。這樣的學(xué)習(xí)，哪怕學(xué)得再多，過一段時(shí)間，在社會(huì)上忙一忙，可能就丟光了。因?yàn)樗鼪]有落實(shí)到心行上，沒有轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的生命品質(zhì)，所學(xué)只是浮光掠影，流于形式。尤其對(duì)在家居士來說，平日事情很多，用于學(xué)法的時(shí)間有限。如果泛泛而學(xué)，是不可能達(dá)到理想效果的。

　　我不知道你們現(xiàn)在到底學(xué)得怎樣？僅僅考試一下，或是寫篇文章，說明不了多少問題。關(guān)鍵在于，學(xué)進(jìn)去沒有？所學(xué)法義在心行上產(chǎn)生作用沒有？

　　一

　　為什么將《道次第》作為專修班的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容？原因在于，這部論典為我們提供了非常簡(jiǎn)明的修學(xué)套路。通過這一引導(dǎo)，可以使我們擺脫凡夫心，進(jìn)入解脫的軌道，成佛的軌道。

　　修行的作用是什么？簡(jiǎn)言之，就是完成心行到生命軌道的調(diào)整，最終完成內(nèi)在品質(zhì)的改善。我們的起心動(dòng)念，既來自于固有串習(xí)，同時(shí)也在強(qiáng)化這一串習(xí)。而我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)就是凡夫心，就是輪回的軌道。所以，這些心念都是和六道相應(yīng)的，和地獄道相應(yīng)，和餓鬼道相應(yīng)，和畜生道相應(yīng)。再好一點(diǎn)的，是和人道相應(yīng)，和阿修羅道相應(yīng)，和天道相應(yīng)。

　　從心念形成生命軌道，代表著生命的因果，生命的緣起。它既是外在的，也是內(nèi)在的，因?yàn)槊糠N外在結(jié)果都是內(nèi)在心行的外化。三惡道，是由內(nèi)在煩惱所導(dǎo)致；佛菩薩，也就是由生命品質(zhì)所決定。我們找到問題根源，也就知道修行的重點(diǎn)在哪里，需要調(diào)整的是什么。

　　《道次第》中，宗大師為我們建立了從道前基礎(chǔ)到下士道、中士道、上士道的修學(xué)引導(dǎo)。其中的每一部分，都是通過對(duì)某個(gè)法義的思維和觀修，使心行契入其中，完成某一階段的修行。如道前基礎(chǔ)，是通過思維暇滿而發(fā)心皈依。然后進(jìn)入下士道，通過念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果來完成人天乘的修行。中士道和上士道，也是同樣的修學(xué)理路。

　　二

　　思維法義的作用，是幫助我們建立一種認(rèn)識(shí)，形成一種觀念。如思維暇滿，是幫助我們認(rèn)識(shí)暇滿人身的巨大價(jià)值，認(rèn)識(shí)它的難得易失。當(dāng)我們學(xué)修相關(guān)內(nèi)容時(shí)，對(duì)現(xiàn)有人身是否生起這一認(rèn)識(shí)？是否真切感受到它的殊勝之處？

　　如果學(xué)了《道次第》之后，關(guān)于暇滿的認(rèn)識(shí)依然停留在書本上，依然是宗大師的說法，而我們僅僅是了解這一知識(shí)，知道暇滿、義大、難得這些名相，并未落實(shí)到心行去認(rèn)識(shí)，并未意識(shí)到人身多么重要。我覺得，這種學(xué)習(xí)是沒有多少意義的。

　　真正的學(xué)佛，是把這一法義轉(zhuǎn)化為自身觀念，并以此返觀，對(duì)現(xiàn)有人身生起如理如法的認(rèn)識(shí)，知道如何珍惜人身，使用人身。歸納起來，有這樣幾個(gè)步驟。其一，掌握暇滿人身的知識(shí)，知道其中究竟說了什么。其二，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身觀念，成為人生觀的組成部分。其三，以此看待自身問題，將所學(xué)觀念運(yùn)用于修行。倘能按照這一次第落實(shí)，那就意味著，我們真正懂得了法義，懂得了其中內(nèi)涵，而不僅僅字面的意思。也只有這樣，所學(xué)才能成為自家寶藏，而不是一些用來自我滿足的只是，或是一些向別人展示的說法。

　　以上步驟中，聞思修都已具備。不是說，必須在座上禪修才是修行�！兜来蔚凇返亩U修，包括觀察修和安住修。所謂觀察修，是通過對(duì)法義的思考和認(rèn)識(shí)，逐步落實(shí)為自身觀念。所謂安住修，就是對(duì)法義確定無疑并進(jìn)入相關(guān)心行軌道。比如學(xué)修暇滿，首先是由“人身難得今已得”的慶幸而生起珍惜之情，然后安住其中，保持這種心理狀態(tài)。

　　當(dāng)然，這種修行不是一次就能奏效，就能定型的。因?yàn)槲覀儍?nèi)心還有許許多多的固有串習(xí)在干擾，在搶占心靈頻道。稍不留神，又會(huì)在慣性力量中回到原有軌道。此時(shí)就需要再思考，再觀察，再用法義進(jìn)行對(duì)照，直到這種珍惜之心再次提起。真正意識(shí)到，人身是今生最大的財(cái)富，是唯一可以用來改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，必須牢牢把握，有效使用，以此成就它所蘊(yùn)含的最大價(jià)值和究竟利益。

　　用現(xiàn)在的話說，思維暇滿就是幫助我們重塑價(jià)值觀。那么，這個(gè)價(jià)值究竟是什么？換言之，活著的理由是什么？若對(duì)人生沒有深層思考，反而容易找到一個(gè)打發(fā)自己的理由，比如人們常說的“為了孩子，為了家庭，為了事業(yè)，為了享樂”等等。他們認(rèn)可這些理由，就能心甘情愿地付出一生。當(dāng)然，這種認(rèn)可往往帶有“自欺”和“隨眾”的成分。所以，那些比較有思想的人就不容易滿足于這一答案，他們看到了這些理由的虛幻，也不認(rèn)同其中的價(jià)值，但又找不到足以說服自己的理由。對(duì)于想要找到答案而無從知曉的人來說，這種思考是極其痛苦而無望的，不少人甚至因此走上了絕路。

　　所以說，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，而是關(guān)系到我們的安身立命之處。找到答案，也就找到了人生的究竟價(jià)值，我們才能確定自己究竟要什么，不要什么。所以，這是關(guān)系到整個(gè)人生的大事，也是關(guān)系到盡未來際的大事。

　　通過對(duì)暇滿人身的思考，我們是否建立了與此相應(yīng)的價(jià)值觀？是否找到了生命的終極目標(biāo)？這是我們需要自我考量的，如果沒有確切的答案，就說明我們這一階段的學(xué)習(xí)尚未過關(guān)。

　　三

　　我們對(duì)《道次第》中的任何一法，都要這樣來落實(shí)，才能使修行走上正軌，次第進(jìn)入下士道、中士道、上士道。

　　下士道的修學(xué)，主要是念死無常、念三惡道苦。關(guān)于念死，論中提供了很多思考角度，使我們保持對(duì)死亡的警醒。具備這些認(rèn)識(shí)后，我們還要借助思維使之轉(zhuǎn)為自身觀念，并以這一觀念看待死亡，完成心行調(diào)整。其作用在于，通過念死來放下執(zhí)著，從而擺脫凡夫心和由此形成的串習(xí)。

　　念三惡道苦，則是通過對(duì)這種痛苦的恐懼，達(dá)到止息不善行為的效果，進(jìn)而對(duì)三寶生起依賴和信心。輪回中的每個(gè)眾生，都是無助而不能自主的。因?yàn)槲覀儾荒馨盐彰�運(yùn)，不知去向何方，所以需要尋找依賴。多數(shù)人會(huì)把家庭、孩子作為依賴，這就形成了養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)。從目前來看，這一觀念也因種種現(xiàn)狀發(fā)生改變，所以人們又開始轉(zhuǎn)向儲(chǔ)蓄或購買保險(xiǎn)等，以此增加安全感。但這些就能靠得住嗎？我們所要尋找的，是托付身心的依賴，是整個(gè)人生的保險(xiǎn)，這就需要尋找可以擺脫輪回的究竟歸宿。

　　《道次第》中，每一法義的思維都具有導(dǎo)向性。定位準(zhǔn)確之后，還需要有量化指標(biāo)，達(dá)到深信不疑的程度。如果將信將疑，或是“寧信其有不信其無”的模糊認(rèn)識(shí)，是難以完成心行調(diào)整的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？比如對(duì)三惡道的思維，達(dá)標(biāo)的考量，就是對(duì)三寶生起真正的皈依之心，從而止息不善行為。

　　皈依，是下士道修行的重點(diǎn)，也是貫穿佛法修學(xué)的核心。如果對(duì)三寶信心不足，修行是不可能入門的。我們對(duì)一切教理能否如實(shí)接受，對(duì)一切法門能否信受奉行，都取決于我們對(duì)三寶的信心。有多少信心，就能獲得多少法益。所以，在《皈依共修儀軌》的觀察修部分，不僅要念死無常、念三惡道苦，還要思維三寶功德。事實(shí)上，念死和念惡道苦的目的，都是為了對(duì)三寶生起信心。如果意識(shí)不到自身處境，三寶再好，也無法引起重視。就像對(duì)健康人來說，醫(yī)術(shù)再高明的醫(yī)生，也不會(huì)覺得多么重要。而對(duì)身患絕癥的病人來說，若能出現(xiàn)一個(gè)治愈他的醫(yī)生，必然會(huì)緊抓不放，視為救星。也正因?yàn)槿绱�，醫(yī)生才能對(duì)他產(chǎn)生作用。

　　很多人念佛都不能念得相應(yīng)，原因何在？一方面是對(duì)輪回的險(xiǎn)惡處境缺乏危機(jī)感，一方面是對(duì)三寶的重要性認(rèn)識(shí)不足。如果他覺得眼下這個(gè)地方很安全，很舒適，自然會(huì)樂此不疲地過日子。念佛，也不過是為了把這個(gè)日子過得更好一些，還是為過日子服務(wù)的。這樣的念，怎么可能和佛菩薩相應(yīng)呢？

　　四

　　在下士道的修行中，念輪回苦是幫助我們生起皈依心。貫穿到中士道，則是生起出離心的必要前提。當(dāng)我們說到“輪回的本質(zhì)是苦”，對(duì)這個(gè)問題有多少認(rèn)識(shí)？或許有人會(huì)說：天天念苦不是太消極了嗎？這個(gè)世界有越來越多的消遣和娛樂，似乎也不見得有那么苦。

　　從感覺而言，佛法也說有苦、樂、憂、喜、舍，并非一味的苦。從現(xiàn)象來看，“善業(yè)感得樂果，惡業(yè)感得苦果”，也是有苦有樂。那么，佛陀為什么又說“人生是苦”呢？這正是佛陀對(duì)輪回所作的本質(zhì)判斷，所謂“有漏皆苦”。對(duì)于這一觀念，我們認(rèn)識(shí)到什么程度？接受到什么程度？不少人擔(dān)心，這種對(duì)苦的認(rèn)知會(huì)影響現(xiàn)實(shí)幸福，于是心存抗拒。如果我們不去想，苦就不存在了嗎？顯然，回避是解決不了問題的。

　　我們希望解決苦，就要正視人生的現(xiàn)實(shí)。眾生都是避苦而趨樂的，但我們能否找到一種快樂，無論何時(shí)享受都是快樂的？無論享受多久都是快樂的？倘能具備這些特點(diǎn)，才是本質(zhì)性的快樂。事實(shí)上，我們找不到這樣的快樂。因?yàn)槭篱g所有快樂都是建立在某種前提下，且享受到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)為痛苦。反之，痛苦卻是具有本質(zhì)性的，若不加以緩解，我們時(shí)時(shí)都會(huì)生活在痛苦中。

　　如果不吃飯，就會(huì)飽嘗饑餓之苦。在這種痛苦被緩解之前，始終都是苦的，而且會(huì)越來越苦，直到生命結(jié)束。此時(shí)，吃飯就會(huì)成為快樂，因?yàn)樗�使饑餓得到緩解�？梢�，快樂不過是對(duì)痛苦的一種緩解。當(dāng)身心產(chǎn)生任何一種需求，都會(huì)帶來不同程度的痛苦，在它被滿足前，痛苦會(huì)持續(xù)存在。而且，這些痛苦不是一次滿足就能徹底解決的。因?yàn)槲覀兊纳硇臅?huì)源源不斷地產(chǎn)生需求，制造痛苦，這就是“有漏皆苦”的本義。

　　五

　　這種認(rèn)知，是我們發(fā)起出離心并尋求解脫的重要基礎(chǔ)。說到解脫，也有不少人會(huì)感到恐慌：“現(xiàn)在的種種幸福，是否會(huì)隨解脫而消失？”這就需要了解，解脫究竟是什么？《道次第》中，宗大師明確告訴我們：能解脫的是什么？所解脫的是什么？我們?yōu)槭裁匆�解脫？如何獲得解脫？

　　佛教所說的解脫，就是解脫生死，解脫輪回。而生死和輪回的根源，又在于我們的惑和業(yè)。業(yè)，是由心念及言行造作的種子�；�，則是無明和煩惱，其中有見惑和思惑之分。見惑，指無明形成的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，如身見、邊見、邪見等錯(cuò)誤觀念。一旦見道，這些迷惑將被徹底瓦解。此外，還有很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的煩惱，也就是思惑。這就需要在見道后不斷作空性觀修，在觀修過程中，將心靈塵垢逐步去除。當(dāng)所有心垢被清空，就能成就解脫，證得圣果。

　　所以，解脫不是解脫外在的什么，不是放棄所有走入山林，這只是抵達(dá)解脫的方式之一。當(dāng)然，放棄是一種容易見效的重要手段，但終究還只是助緣，關(guān)鍵是在于心行調(diào)整。如果內(nèi)心惑業(yè)尚未去除，即使住到月球上，一樣會(huì)煩惱，一樣會(huì)痛苦。反之，若能斷除惑業(yè)，當(dāng)下就是凈土，就是現(xiàn)法樂住。

　　六

　　當(dāng)我們看清生命真相，就會(huì)知道活著究竟是為什么，知道生從何來、死往何去。否則，就會(huì)因迷惑而形成種種錯(cuò)誤的知見、觀念和想法，并由此產(chǎn)生煩惱。因?yàn)橛^念制造心態(tài)，當(dāng)觀念出現(xiàn)問題，心態(tài)自然也會(huì)存在問題。

　　我們每天要面對(duì)很多事情，不同的人也有不同的處理方式。不論什么方式，歸納起來，無非是正確和錯(cuò)誤兩種。所謂正確，就是和事實(shí)真相相符；所謂錯(cuò)誤，就是和事實(shí)不符，是盲目而充滿情緒的處理方式。以正見如實(shí)觀照，就會(huì)透徹事物真相，從而發(fā)展出智慧。反之，則會(huì)引發(fā)諸多煩惱。所以，認(rèn)知心理學(xué)也是通過對(duì)認(rèn)知的調(diào)整來治療心理疾病。因?yàn)檫@些疾病的根源就在于錯(cuò)誤觀念，及由此產(chǎn)生的錯(cuò)誤想法。

　　唯識(shí)學(xué)中，將這種錯(cuò)誤想法稱為遍計(jì)所執(zhí)，即出于妄情而對(duì)一切現(xiàn)象產(chǎn)生妄執(zhí)。世間任何一種現(xiàn)象的存在，都是依因待緣而起，屬于依他起。當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)依他起的現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)把固有的錯(cuò)誤觀念投射其上，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤設(shè)定。唯識(shí)學(xué)經(jīng)常舉的例子就是：黑夜中把繩子誤以為蛇，嚇得魂飛魄散。再如我們所熟悉的“杯弓蛇影”，也是同樣的例子。其實(shí)，凡夫的整個(gè)認(rèn)識(shí)都存在這一問題，都是帶著有色眼鏡在觀察世界。我們所看到的一切，都是被自身經(jīng)驗(yàn)和觀念處理過的，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

　　我們想要解脫，首先要擺脫這種錯(cuò)誤觀念的束縛。怎樣才能擺脫？這就必須發(fā)展出如實(shí)見。所以在今后的學(xué)修中，還要將重點(diǎn)落實(shí)到對(duì)正見的掌握，以及將正見轉(zhuǎn)化成止觀的禪修上。整個(gè)佛法的學(xué)習(xí)，無非就是學(xué)解脫、學(xué)慈悲。三藏十二部典籍，八萬四千法門，最終都是幫助我們完成這兩大任務(wù)。其中，又以解脫為本，因?yàn)榇缺�就是解脫的延伸和圓滿。當(dāng)我們獲得解脫之后，看到無量眾生還在飽受痛苦，發(fā)愿解救他們，把自己獲得的解脫經(jīng)驗(yàn)告訴他們，就是菩提心，就是慈悲的修行。在具備解脫能力之前，這種慈悲都是不圓滿的。

　　佛教所說的涅槃，也不是指死后的境界，而是一種息滅。在我們內(nèi)心，有貪的火，嗔的火，癡的火。這些無明之火不斷燃燒，在我們的相續(xù)中形成一種強(qiáng)大串習(xí)，進(jìn)而導(dǎo)致種種煩惱。當(dāng)煩惱現(xiàn)前，心就會(huì)陷入其中，面對(duì)的是煩惱，感受的也是煩惱。我們看待任何人，任何事，都是這種煩惱的投射，使生命在躁動(dòng)不安的狀態(tài)中不斷制造輪回。

　　涅槃，就是對(duì)煩惱的徹底止息，對(duì)輪回的徹底止息。那我們又是靠什么力量去止息呢？就是靠空性慧，空性觀修。而空性所呈現(xiàn)的，就是一種寂靜、喜悅、祥和。這種寂靜不是沒有聲音，而是一種內(nèi)在力量，這種力量是安靜而強(qiáng)大的，會(huì)源源不斷地散發(fā)出喜悅，也就是解脫之樂，涅槃之樂。

　　七

　　我們通常所感受的快樂，只是一種粗糙、易變的感覺，是身心渴求被解決時(shí)產(chǎn)生的滿足感。但我們要知道，凡是依賴外在得到的快樂，都是暫時(shí)的，不究竟的，必然帶有負(fù)面作用。因?yàn)樵谝蕾囘^程中，內(nèi)心又會(huì)形成相應(yīng)的串習(xí)。當(dāng)串習(xí)形成而依賴對(duì)象又失去時(shí)，串習(xí)就落空了，無處安住了，于是就惶惶然不可終日。人們依賴上班來打發(fā)時(shí)間，一旦退休，就心無所屬，百般無聊。人們依賴家庭來寄托感情，一旦愛人變心，就身心崩潰，備受傷害。這樣的例子還可以舉出很多，凡是給我們帶來傷害的，都是我們?cè)��?jīng)依賴、曾經(jīng)在乎的對(duì)象。

　　這種痛苦，正來自我們內(nèi)心形成的串習(xí)。沒有這種依賴的串習(xí)，無論世界怎么變化，都無法對(duì)我們?cè)斐蓚�害。我們沒有使用電腦前，沒有形成對(duì)電腦的依賴前，沒有誰會(huì)說：“少了電腦就不會(huì)過日子。”可對(duì)現(xiàn)在的很多人來說，電腦已是生活、工作中的一個(gè)重要道具。一旦離開，輕則感覺不便，重則心生失落。為什么電腦會(huì)變得這么重要呢？關(guān)鍵就是內(nèi)心形成了依賴電腦的串習(xí)，而這種串習(xí)需要得到滿足。

　　任何串習(xí)都代表著一種需求。這種需求不是與生俱來，也不是從天而降，是我們逐步培養(yǎng)起來的。當(dāng)一種需求出現(xiàn)，我們就以相應(yīng)的方式予以滿足，并因此產(chǎn)生快感。一旦快感消失，我們又會(huì)為了得到快感而不斷重復(fù)這一過程，最終形成串習(xí)�？墒怯幸惶欤�我們突然發(fā)現(xiàn)，那個(gè)依賴已久，甚至被我們視為自身一部分的東西沒了，真是要命的打擊。

　　不少人因?yàn)槭�戀而痛不欲生，其�?shí)，在沒有遇到對(duì)方前，獨(dú)自一人是不是就那么痛苦呢？是不是就活不下去呢？顯然不是。為什么曾經(jīng)擁有再失去之后會(huì)如此難以忍受呢？問題就在于，他們?cè)趹賽圻^程中已形成依賴的串習(xí)。當(dāng)這種串習(xí)足夠強(qiáng)大，就會(huì)像膠水一樣，把我們牢牢粘在上面。這時(shí)再要分開，自然會(huì)感到撕心裂肺的痛苦。

　　現(xiàn)代人為什么浮躁不安？就是內(nèi)心有種種力量涌動(dòng)，總是想著：我要干什么，我該去找誰。這些念頭，正來自無明制造的串習(xí)。觀修的作用，就是使串習(xí)不再有現(xiàn)行機(jī)會(huì)，就像火，沒有木柴就不會(huì)繼續(xù)燃燒。所以在佛法修行中，見性始終核心所在。

　　八

　　生活中，每個(gè)人都是在強(qiáng)大的串習(xí)中，商人有商人的串習(xí)，學(xué)者有學(xué)者的串習(xí)，藝術(shù)家有藝術(shù)家的串習(xí)。這種串習(xí)就像磁場(chǎng)一樣，影響著各自的生活方式、行為習(xí)慣，甚至我們與生俱來的相貌。要和這些串習(xí)斗爭(zhēng)，是一個(gè)艱難的過程。因?yàn)榇��?xí)來自長期的培養(yǎng)，不僅僅是心理力量，一定程度之后還會(huì)物化，轉(zhuǎn)化為力量巨大的生理習(xí)慣。所以，我們面對(duì)串習(xí)時(shí)往往身不由己，就像老象溺泥，不能自拔。如果我們不愿任其擺布，勢(shì)必發(fā)生激烈沖突。要想在斗爭(zhēng)中取勝，一方面需要毅力，一方面還需要善巧，需要有效的方法�！兜来蔚凇匪�提供的，就是幫助我們調(diào)整心行的引導(dǎo)。從正確認(rèn)識(shí)到形成觀念，然后再用正確的觀念思考問題，由此調(diào)整不良串習(xí)，從而改善生命品質(zhì)。

　　你們學(xué)了一年《道次第》，只能算是這門課的一年級(jí)，應(yīng)該繼續(xù)二年級(jí)、三年級(jí)的學(xué)習(xí)。如果能在三年內(nèi)把《道次第》按以上要求學(xué)好，今后就有能力學(xué)修任何一部經(jīng)論，就懂得怎樣認(rèn)識(shí)并應(yīng)用這部經(jīng)論。

　　《道次第》不僅對(duì)佛法作了綱領(lǐng)性的歸納，更包含著一種方法、一種規(guī)則。從這個(gè)意義說，三藏十二部典籍、八萬四千法門，都可以用《道次第》來統(tǒng)攝，可以按以上所說的步驟學(xué)修。在掌握《道次第》的基礎(chǔ)上，或是繼續(xù)學(xué)習(xí)中觀、唯識(shí)，以此加強(qiáng)正見；或是繼續(xù)學(xué)習(xí)《入菩薩行論》等，以此深化對(duì)菩提心的實(shí)踐。這樣修行，將是一條成佛的直接路線。

　　如果覺得聽過《道次第》就算完成任務(wù)，并不懂得怎樣運(yùn)用，那還是停留在知識(shí)層面。即使再學(xué)其他種種經(jīng)論，那也不過是在知識(shí)上增加一些知識(shí)，依然不會(huì)對(duì)心行產(chǎn)生影響，依然不會(huì)起到學(xué)佛的作用。久而久之，就會(huì)對(duì)修學(xué)失去信心。再或者，就是跑來跑去，以為自己只是沒有找到合適的法門而已，卻不知從自身尋找問題。那樣的話，再好的法門，對(duì)你也是沒辦法的。

　　目前，整個(gè)教界多數(shù)都是這個(gè)情況，雖然學(xué)一些佛教知識(shí)，做一些佛教事業(yè)，但用心仍是凡夫心的延續(xù)，并未因?yàn)閷W(xué)佛而改變。因?yàn)樾男谢�礎(chǔ)沒有改變，學(xué)得再多，也感受不到法益。到最后，甚至對(duì)法的興趣也會(huì)逐步失去。作為在家居士的學(xué)習(xí)，因?yàn)闀r(shí)間有限，更要講究效率。而《道次第》就是一部最簡(jiǎn)明的引導(dǎo)，值得我們大大用心。直接針對(duì)心行存在的問題，逐一認(rèn)識(shí)，逐一解決。

　　九

　　此外，教界還普遍存在不得要領(lǐng)或偏執(zhí)一端的問題，這兩種情況也是因?yàn)槿狈ν暾�的修學(xué)套路。傳統(tǒng)的修學(xué)方式，往往是跟隨一個(gè)師父。但在明眼師長難得一見的今天，這種個(gè)人化的方式會(huì)導(dǎo)致很多弊端。遇到一個(gè)念佛的師父，他告訴你要念佛；遇到一個(gè)誦經(jīng)的師父，他告訴你要誦經(jīng)；遇到一個(gè)持咒的師父，他告訴你要持咒；再遇到一個(gè)參禪的師父，他告訴你要參禪。如果不懂得將這些修法納入整個(gè)修學(xué)體系，必然會(huì)無所適從。

　　作為佛法修學(xué)，是存在一個(gè)普遍規(guī)則的。我們首先要了解這個(gè)規(guī)則，具備這個(gè)基礎(chǔ)，才有能力繼續(xù)學(xué)習(xí)任何法門, 才不會(huì)出現(xiàn)偏差。否則，過早的一門深入往往會(huì)帶來片面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就像盲人摸象那樣。雖然也摸到了，但只是局部而已，對(duì)整體依然一無所知。甚至?xí)�因�(yàn)閷?duì)局部先入為主的印象，從此放棄對(duì)整體的探究，這是很可悲的。

　　在今天這個(gè)信息化的時(shí)代，可以接受的知識(shí)太多，沒有一定的消化能力，看得越多，可能越茫然，越無從下手。所以，首先要把框架建立起來，然后才知道，這一法門屬于整個(gè)修學(xué)體系的哪一部分，應(yīng)該從什么樣的角度，以什么樣的方式來修學(xué)。也正因?yàn)槿绱耍�近年來，我始終在提倡《道次第》的學(xué)習(xí)，目的就是幫助大家認(rèn)識(shí)這種普遍規(guī)則。

　　最后，將以上所講的修學(xué)步驟作一歸納：一是準(zhǔn)確理解法義，二是形成人生觀念，三是以此認(rèn)識(shí)問題，四是調(diào)整不良串習(xí)，五是重復(fù)正確心行，六是改善生命品質(zhì)。我希望，專修班的學(xué)習(xí)不要淺嘗輒止，而應(yīng)繼續(xù)深入。按照剛才所說幾個(gè)步驟，把每個(gè)修法真正落實(shí)到心行，真正運(yùn)用起來。

　　《道次第》中的菩提心

　　——2004年夏講于戒幢佛學(xué)研究所

　　濟(jì)群

　　《道次第》的主要思想為出離心、菩提心、空性見，亦稱三主要道，其中又以菩提心為統(tǒng)攝。本論名《菩提道次第論》，即已標(biāo)明全論主旨。

　　《道次第》建構(gòu)的修學(xué)體系，重點(diǎn)為上士道。從這個(gè)意義上說，道前基礎(chǔ)、下士道、中士道皆可視為上士道的前行。根據(jù)這一點(diǎn)，我對(duì)全論內(nèi)容作了梳理，發(fā)現(xiàn)幾乎所有法門的修學(xué)都貫穿著菩提心。所以，學(xué)習(xí)《道次第》，須圍繞菩提心展開。

　　一、菩提心與三士道的關(guān)系

　　《道次第》的基本結(jié)構(gòu)為三士道。下、中、上三士道的劃分，相當(dāng)于漢傳佛教所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。

　　在我們以往的修學(xué)中，聲聞乘便是聲聞乘，菩薩道便是菩薩道，彼此關(guān)系似乎并不密切。依聲聞乘修行的人，未必會(huì)走上菩薩道；依菩薩道修行的人，則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在于以菩提心統(tǒng)攝三士道的修學(xué)。如果我們以菩提心修習(xí)人天乘和解脫道，它們也將成為菩薩道的組成部分。如是，既明確了修行次第，又不至相互抵觸。

　　在三士道的建構(gòu)中，彼此關(guān)系如何？修習(xí)菩薩道之前，為何必須修習(xí)下士道、中士道的意樂？為何要念惡道之苦、念死亡無常？原因在于，若是認(rèn)識(shí)不到輪回之苦，便會(huì)貪著于現(xiàn)世安樂，得快樂時(shí)且快樂。所以，行者必須看透這些使人沉迷的假相，直面輪回本質(zhì)。只有對(duì)惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進(jìn)而引發(fā)真實(shí)無偽的菩提心。可見，下士道、中士道的意樂，是引發(fā)菩提心不可或缺的方便。

　　具備下士道、中士道的基礎(chǔ)后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。關(guān)于菩提心的發(fā)起和成就，《道次第》從辨明發(fā)心為入大乘之門、此心如何發(fā)起、發(fā)心后學(xué)行之法等三個(gè)方面作了闡述。其中，關(guān)于菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發(fā)起之量、以規(guī)則受法等分別說明。不僅為修學(xué)者提供了詳盡的理論指導(dǎo)，更指明了切實(shí)可行的實(shí)踐道路。

　　作為三主要道之一，空性見是上士道修學(xué)的重點(diǎn)。那么，空性見和菩提心之間有何關(guān)系呢？菩提心，有世俗菩提心和勝義菩提心之分，空性見正是將世俗菩提心升華為勝義菩提心的關(guān)鍵。成就勝義菩提心之后，仍須依空性見不斷消融二執(zhí)、二障，進(jìn)而圓成無上佛果。

　　在《道次第》中，宗大師圍繞菩提心建構(gòu)了從學(xué)佛到成佛的修學(xué)體系。其中，以下士道、中士道為引發(fā)菩提心之前行，以上士道為正修菩提心之重點(diǎn)，以空性見為圓滿菩提心的增上緣。這樣便使三乘教法有機(jī)結(jié)合于一起，成為互相融攝的整體。

　　二、菩提心與修法

　　《道次第》略釋修法的部分，建構(gòu)了清晰的修行次第，包括加行、正行、結(jié)行及未修中間。這一修行套路可適用于任何法門，極為善巧。

　　在正修之前，首先以“加行”營造莊嚴(yán)的氛圍并調(diào)整心行�！兜来蔚凇分�，宗大師總結(jié)為六加行法，包括灑掃住房、陳設(shè)佛像、尋求供品、端嚴(yán)陳設(shè)等。其中，重點(diǎn)又在于發(fā)心，須從殊勝的因緣中修皈依及發(fā)心。

　　如果將修行比作遠(yuǎn)行，那么發(fā)心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進(jìn)，最終便會(huì)抵達(dá)怎樣的目標(biāo)。事實(shí)上，不僅修行如此，平日的任何一種行為，也都蘊(yùn)涵著相應(yīng)的心行基礎(chǔ)。通常，我們?yōu)榉卜蛐淖笥遥�所思所想，無非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之，使凡夫心愈加堅(jiān)固，成為禁錮我們的堡壘。正確的發(fā)心，正是一切修行的方向和根本保障。否則，失之毫厘而差之千里，最終與佛道了不相干。

　　對(duì)于學(xué)佛者而言，何為正確的心態(tài)？那就是菩提心。無論修習(xí)什么法門，都應(yīng)發(fā)心為利益一切眾生成就佛道而學(xué)。事實(shí)上，培養(yǎng)并堅(jiān)定這種發(fā)心，甚至比修習(xí)具體的法門更重要。普賢十大愿王中，以“禮敬諸佛”為首，足見禮佛意義之重大。但是，若只為尋求佛菩薩護(hù)佑，乃至將其作為健身方式，從禮佛中又能得到多少受用呢？所以說，離開菩提心，無論是誦經(jīng)、念咒，還是禮佛、禪修，意義并不是很大。

　　大乘佛教各宗派的修行，皆離不開菩提心的統(tǒng)攝。正如《華嚴(yán)經(jīng)》所云：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)。”這一點(diǎn)，也是宗大師在《道次第》中一再強(qiáng)調(diào)的根本要旨：“是故須將菩提心之教授，執(zhí)為中心而修焉。”

　　三、菩提心與暇滿人身的重大意義

　　修學(xué)佛法，首先要意識(shí)到暇滿人身的重大意義。

　　《道次第》云：“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》云：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在開示中，也都是以思維人身難得作為說法前的基礎(chǔ)開示。

　　《道次第》將暇滿人身的意義概括為三點(diǎn)，即暇滿、義大、難得。所謂暇滿，即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日為生計(jì)奔忙，以至將人身視為負(fù)擔(dān)。也有人終其一生不聞佛法，雖勤勉有加，卻只成就暫時(shí)的世間利益。

　　即使有幸擁有暇滿人身，也極少有人能有效利用。對(duì)于多數(shù)人而言，或許從未想到，這一暇滿人身，已是今生最大的福報(bào)。流轉(zhuǎn)六道，生而為人便已機(jī)會(huì)渺茫；擁有堪能修學(xué)佛法的暇滿人身，更是萬般不易。正是因?yàn)閾碛羞@一身份，我們才能走上學(xué)佛之路，乃至最終成就佛道，其意義不可估量。所以說，成佛有多大價(jià)值，暇滿人身便蘊(yùn)涵著多大價(jià)值。

　　若為個(gè)人解脫而發(fā)出離心，只能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的部分。若為人天小果而持戒修善，所實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值亦微不足道。若為追名逐利而造作罪業(yè)，更是得不償失的愚癡行為。

　　每個(gè)人身上，都蘊(yùn)涵著與佛菩薩無二無別的高貴品質(zhì)，而菩提心正是開發(fā)這一無價(jià)珍寶的最佳利器。發(fā)菩提心，成等正覺，引領(lǐng)無量有情圓成生命的最高價(jià)值，才無愧于我們所獲得的暇滿人身。否則，“既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現(xiàn)未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉”！

　　四、菩提心與皈依三寶

　　學(xué)佛，首先應(yīng)皈依三寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。為何選擇三寶為皈依對(duì)象？這也與菩提心有關(guān)，因?yàn)樗�正是三寶的核心體現(xiàn)。

　　我們皈依佛陀，在于他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德，卻對(duì)眾生缺乏平等悲心，再或者，雖具悲心而無調(diào)伏眾生的能力，顯然不能作為一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無上菩提，更將一切眾生視為己出，平等關(guān)愛。這一品質(zhì)，也是來源于菩提心的圓滿成就。

　　《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基礎(chǔ)上，這是《道次第》的修學(xué)特色所在。通常，我們是依聲聞律儀而皈依：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽，即盡此一生，以一期生命作為皈依期限，有特定的時(shí)間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依，盡未來際永不間斷，其發(fā)心偈為：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”

　　可見，依菩提心建立的皈依，較之依出離心建立的皈依，有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓愿中，也體現(xiàn)了這樣一種恢弘廣大的愿力：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”由皈依三寶而直入菩提大道，上求佛道，下化眾生。

　　五、菩提心與人天善行

　　人天善行，即人天乘的行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　通常，我們是根據(jù)所學(xué)經(jīng)教來判斷學(xué)佛者的歸屬。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含經(jīng)教的戒定慧修行，便是聲聞乘；若按大乘經(jīng)教修行，便是菩薩道。事實(shí)上，這一區(qū)分并不確切。

　　決定修學(xué)某個(gè)法門屬于何乘，關(guān)鍵取決于修行者的發(fā)心。任何法門的修習(xí)，皆有相應(yīng)的心行基礎(chǔ)。同樣是布施，帶著希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；帶著出離心去修，布施就是解脫道的修行；帶著菩提心去修，布施就是菩薩道的資糧。如果我們發(fā)菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升華為菩薩道的修行，而不僅是有漏的人天善行。

　　離開發(fā)心，很難根據(jù)行為本身判斷其屬性。對(duì)于禪者而言，搬柴運(yùn)水無不是道。我們也會(huì)搬柴運(yùn)水，卻無法從中悟道。禪者修行的奧秘何在？無非在于心行的不同。所以，同樣的行為會(huì)導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。我們做每件事，最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發(fā)起菩提心，一切善行皆是菩薩行的組成部分。

　　六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫

　　作為一個(gè)學(xué)佛者，相信六道輪回，是必須具備的基本信念。唯有認(rèn)識(shí)惡道之苦，才能策勵(lì)修行動(dòng)力。如何才能離苦得樂？不同層面的修行，采取了不同的對(duì)治法門。

　　人天乘的修行，以人天善果作為修行目標(biāo)。因而持戒修善，以期來世繼續(xù)得生為人乃至升天享樂。同時(shí)，不種墮落惡道之因，以此避免惡道痛苦。

　　但人天之樂終非究竟，因而，聲聞行者還必須認(rèn)識(shí)輪回本質(zhì)為苦。三惡道固然是苦，人天福報(bào)亦屬有漏。若不能透視輪回本質(zhì)，便會(huì)貪著人天小果，繼續(xù)輪轉(zhuǎn)六道，無有了期，墮落也在所難免。所以，在解脫道的修行中，應(yīng)“觀三界如火宅，視生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的，正如《道次第》中引《親友書》云：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”

　　聲聞人雖已發(fā)起如是離苦之心，卻未由己及人，體會(huì)一切眾生之苦。在求解脫的過程中，但求速速自了，無暇旁顧。同樣是觀輪回苦，菩薩不僅念及自身痛苦，更對(duì)一切眾生之苦感同身受。在無盡輪回中，一切眾生皆曾是我們的骨肉至親，當(dāng)我們希求解脫時(shí)，如何忍心將他們置于苦海而不顧？所以，菩薩念輪回苦，是念一切眾生的痛苦；菩薩追求出離，是救度一切眾生出離。正如《金剛經(jīng)》所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”菩薩道的修行，處處以一切眾生為所緣境，沒有絲毫自他分別，這才是大乘行者究竟的發(fā)心。

　　同樣是念苦，但發(fā)心不同，采取的方式不同，最后抵達(dá)的目標(biāo)也不同。唯有發(fā)起菩提心，念輪回苦、求出離解脫，才能成就最大的價(jià)值。好比將只容一人乘坐的小舟，改造為可容納所有眾生的解脫巨輪，共同抵達(dá)生死彼岸。

　　七、菩提心在大乘佛教中的重要性

　　《道次第》中，將菩提心、菩薩行、空性見作為大乘佛法的三大要領(lǐng)。其中，又以菩提心為根本。關(guān)于菩提心的重要性，《道次第》歸納為以下幾點(diǎn)：

　　１．為大乘人�！兜来蔚凇吩疲�“是故大乘者，以菩提心之有無而作進(jìn)退。”可見，菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)起菩提心便是大乘人，反之則是小乘人。不少人以為，漢傳佛教為大乘，參禪、念佛是大乘修法，便儼然以大乘行者自居。卻不曾自省：自己所發(fā)是什么心？又是為了什么而參禪、念佛？事實(shí)上，法并不是抉擇大小乘的標(biāo)準(zhǔn)，論曰：“以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補(bǔ)特伽羅住入大乘為重要。”即使念佛、參禪有所受用，若不是發(fā)菩提心而修，亦不屬大乘之列。關(guān)于這一點(diǎn)，宗大師也明確指出：“若何時(shí)與菩提心舍離，則縱有能達(dá)空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”

　�。玻疄檎娣鹱�。發(fā)起菩提心，才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子，但與菩薩的內(nèi)涵卻有所不同。正如太子和王子，雖同是王室血脈，但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來家業(yè)的，也非發(fā)菩提心的菩薩莫屬�！兜来蔚凇分幸�《入行論》曰：“此心生起，無間即成佛子也。”在發(fā)心的當(dāng)下，就是如來真正的兒子，有能力荷擔(dān)如來家業(yè)。

　�。常�發(fā)心之后，功德超過二乘。在一切心行中，菩提心是至高無上的�！兜来蔚凇分袑⑵溆鳛榻饎倢殻�“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴(yán)，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何寶物更具價(jià)值。關(guān)于菩提心的功德，彌勒菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文，我都感覺力量鋪天蓋地而來，充滿身心，充滿宇宙。所以說，菩提心一旦發(fā)動(dòng)起來，絕對(duì)勝過一切心行，勝過聲聞的無漏智慧。

　　４．成佛的不共因�！洞笄f嚴(yán)經(jīng)》（《道次第》轉(zhuǎn)引）云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”所謂不共，即獨(dú)特、決定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧兩種品質(zhì)。這一成就所依靠的，則是菩提心和空性見。其中，空性見乃三乘圣者共同證得：“諸獨(dú)覺、聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多為母，是大小二乘子之母。故不以通達(dá)空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對(duì)真理上，在諸法實(shí)相上，佛陀和聲聞所證是沒有區(qū)別的。若有所不同的話，便是究竟與不究竟的差異�！�法華經(jīng)》有三獸過河之喻，兔、馬、象一同過河，但兔子浮于水面，馬能沒入河流，象則直接踏至河底、截?cái)啾娏鳌�為什�?ldquo;唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相”？原因也在于菩提心。因?yàn)榭招砸娛侨�乘修行的共因，而菩提心則是不共因。

　　八、菩提心的發(fā)起因緣

　　省庵大師云：“此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發(fā)起。”

　　佛法的基本理論是緣起法。唯識(shí)學(xué)告訴我們，每種識(shí)的生起皆由因緣所致。如眼識(shí)九緣生、耳識(shí)八緣生、鼻舌身識(shí)七緣生，意識(shí)五緣生。同樣的道理，心行也是仗緣而生。

　　那么，菩提心這樣一種殊勝的心行，又是如何生起的呢？省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中，闡述了十種因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土故、為念正法得久住故。

　　《道次第》中，宗大師則為我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果，從知母、念恩、報(bào)恩、修慈、修悲、增上意樂、發(fā)菩提心。其理論依據(jù)為：“謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報(bào)恩心生，報(bào)恩從念恩生，念恩從知母生。”所以，首先是知母，觀一切眾生為生身之母，由此生起慈悲憐憫之心。

　　這種觀修并非虛構(gòu)。修行所要達(dá)到的目的，和世間追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的轉(zhuǎn)化，這是兩者的根本差別。轉(zhuǎn)化心行可通過兩種方式完成，一是觀修，一是日常的行住坐臥。我們以什么心來做事，最后便會(huì)成就什么。學(xué)佛，關(guān)鍵在于善于用心，《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中為我們開示了很多具體的用心方法。做每件事，都應(yīng)如法觀想“當(dāng)愿眾?生……”?，以此成就外在事業(yè)，并轉(zhuǎn)化自身心行。

　　觀想，就是用心的方便善巧。同樣做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，一個(gè)農(nóng)民能種多少田？一個(gè)村莊能種多少田？可在機(jī)械化時(shí)代，一個(gè)人就可耕種千百畝田地，這正是有無方便的區(qū)別。修行也是同樣，若具有善巧方便，結(jié)果截然不同。

　　很多修行都必須通過觀想完成。如《普賢行愿品》的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)等。若不借助觀想，即使盡未來際地努力，也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時(shí)，只拜眼前這尊佛；供養(yǎng)時(shí)，只是供養(yǎng)手中這件東西。如此，何時(shí)才能成就佛菩薩的無量功德呢？而普賢七支供的殊勝，正是在于以觀想輔助修行：每一次禮拜，皆同時(shí)禮拜盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。虛空有無量佛陀，每尊佛前皆有我在禮拜，每個(gè)我又在拜著無量佛陀。不再是一個(gè)我，也不再是一尊佛。

　　自他相換，也是幫助我們發(fā)起菩提心的重要觀修，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》：“雖有于自他，欲速為救護(hù)，于自他當(dāng)換，是即密妙行。”自他相換的前提，是意識(shí)到利己的過患和利他的功德。眾生所有的痛苦，皆因利己而起，“謂我愛執(zhí)者，是一切衰損之門”。而佛菩薩所以解脫自在，則因“愛執(zhí)他者，為一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認(rèn)知。

　　若沒有這種認(rèn)知，便不可能修利他行。我執(zhí)有著巨大而難以擺脫的慣性，只有深刻意識(shí)到利己的過患，才會(huì)努力改變這種現(xiàn)狀。自他相換，便是將利己的這份心用于利益眾生，將舍棄眾生的這份心用來舍棄我執(zhí)。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若將自利之心換而為他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時(shí)也。”

　　九、菩提心的受持儀軌

　　不少人雖然也知道發(fā)菩提心，但往往停留于口號(hào)，并未真正當(dāng)做一回事。即使當(dāng)做一回事，也不知如何著手進(jìn)行。

　　在學(xué)佛過程中，三皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，都要通過相應(yīng)的儀軌才能獲得，受持菩提心也是同樣。因而，《道次第》特別闡述了菩提心的修法，使我們可以像皈依受戒那樣，祈請(qǐng)受過菩薩戒的戒師，通過如法而隆重的儀式受持菩提心：“我某甲，亦從今時(shí)乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”當(dāng)然，通過儀軌所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除非戒子根基極利，戒師修證甚深，也可能在受持的當(dāng)下契入勝義菩提心。

　　受持菩提心后，應(yīng)時(shí)常憶念，以此指導(dǎo)心行�！兜来蔚凇吩疲�“故大悲心者，非僅發(fā)一次，宜加修習(xí)，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”于多數(shù)人而言，初發(fā)菩提心極難一步到位，還應(yīng)不斷加強(qiáng)。我們受持五戒，便會(huì)不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。發(fā)起菩提心后，則應(yīng)時(shí)時(shí)以眾生利益為上。菩提心能在心行中產(chǎn)生多大的力量，取決于我們對(duì)菩提心的信念。若對(duì)菩提心的信心越大，受持后形成的力量就會(huì)越大，反之亦然。

　　獲得菩提心的體，以發(fā)心為基礎(chǔ)，然后通過儀軌將其固定下來。更重要的是，受持后還應(yīng)守護(hù)，如受戒后應(yīng)以持戒守護(hù)戒體，菩提心之體亦應(yīng)不斷鞏固，時(shí)常憶念菩提心的殊勝及舍棄菩提心的過患�！兜来蔚凇方�構(gòu)每個(gè)法的修行時(shí)，皆有如是特點(diǎn)。眾生無時(shí)不在得失之中，所以，宗大師就根據(jù)眾生的特點(diǎn)造論。如念死，首先告訴我們念死的勝利和不念死的過患，闡述六度時(shí)也是如此，如修布施有何利益，不修有何過患等，因材施教。

　　受持菩提心后，還應(yīng)時(shí)常憶念菩提心的功德。若感覺不到其利益，發(fā)心很難持久。反之，若對(duì)這一利益的認(rèn)識(shí)不斷加深，力量便會(huì)隨之增長。久而久之，不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養(yǎng)亦復(fù)如是，首先通過不斷作意來加強(qiáng)，最終任運(yùn)自如。所以，《道次第》中要求修學(xué)者：“修學(xué)增長者，如是僅不棄舍猶為不足，須于晝?nèi)�次夜三次，以大勤勇令其增長。”應(yīng)每日六次憶念發(fā)心偈頌：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”

　　這不僅是我們的人生目標(biāo)，也是做每件事應(yīng)有的心行基礎(chǔ)。即使一時(shí)沒有能力做到，至少要具足這份心，不斷觀修，使菩提心成為生命的根本力量。

　　十、菩提心的實(shí)踐

　　發(fā)起菩提心之后，不僅要以觀修來強(qiáng)化，更應(yīng)付諸實(shí)踐。菩提心的實(shí)踐，正是菩薩行�！兜来蔚凇芬�《大日經(jīng)》云：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所謂方便，“修施等六度行也”。

　　每個(gè)層面的修行，皆有相應(yīng)的發(fā)心及行為。如人天乘發(fā)增上心，以人天善行成就人天果報(bào)；解脫道發(fā)出離心，以戒定慧成就出世解脫；菩薩道是發(fā)菩提心，以菩薩行成就佛果資糧。

　　關(guān)于菩薩行的思想，大乘經(jīng)論中極為豐富，尤其是瑜伽唯識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)論。如《瑜伽師地論》三十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》，都是為我們闡述菩薩行的內(nèi)容。在《解深密經(jīng)》及《攝大乘論》中，菩薩行也是重要內(nèi)容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系，廣行部分，便是瑜伽唯識(shí)的思想。

　　《道次第》中，菩薩行主要圍繞六度四攝展開，并從三個(gè)方面對(duì)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若進(jìn)行闡述。如布施，包括其自體是什么，其心行差別及特征是什么，這種行為應(yīng)如何生起。

　　六度的修行，都是在圓滿菩提心。如布施是要去除慳貪，若內(nèi)心不存在絲毫慳貪，布施的心行便圓滿了。持戒是要遠(yuǎn)離對(duì)一切有情的損害，這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點(diǎn)是不損惱眾生，若對(duì)眾生沒有絲毫惱害之心，持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠(yuǎn)離嗔恨，若在任何境界中都不會(huì)起絲毫嗔心，忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿，都是戰(zhàn)勝凡夫心的過程，是戰(zhàn)勝慳貪、損惱、嗔恨的過程。徹底舍離凡夫心，方能圓滿菩提心。

　　受菩薩戒，是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實(shí)踐，必須通過六度四攝來完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂，發(fā)起菩提心，才能受菩薩戒并取得菩薩資格。進(jìn)而，還須進(jìn)一步嚴(yán)持菩薩戒，實(shí)踐菩薩行，如此才能成為合格的菩薩。

　　菩薩戒有“梵網(wǎng)菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中，“瑜伽菩薩戒”的開遮十分善巧。菩薩戒根據(jù)六度四攝而建構(gòu)，是協(xié)助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒有菩薩戒作為依怙，在修學(xué)過程中，可能會(huì)向凡夫心妥協(xié)。所以，必須有戒律進(jìn)行約束。

　　十一、菩提心與空性見

　　菩提心和空性見是大乘佛法的兩大內(nèi)涵，同時(shí)也是成佛之因，以空性見為共因，以菩提心為不共因。對(duì)于作物生長來說，水和肥料為共因，種子則為不共因。因?yàn)樗�和肥料可作用于任何種子，而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子，就會(huì)結(jié)出怎樣的果實(shí)。

　　有空性見而無菩提心，將落入二乘，無法成就無上佛果。但只有種子而無陽光、水分等助緣，種子也無法開花結(jié)果。同樣的道理，沒有空性見的抉擇，菩提心永遠(yuǎn)無法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過菩提心完成，而發(fā)心過程中，從世俗菩提心到勝義菩提心的升華，則離不開空性見的推動(dòng)。

　　世俗菩提心的心行基礎(chǔ)是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滯留于世俗菩提心，即使想要利益一切眾生，也無法愿行一致。因?yàn)橥�心是有我�?zhí)的，無法平等一如。當(dāng)我們想到利益眾生時(shí)，我執(zhí)便會(huì)百般阻撓，將我們發(fā)起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基礎(chǔ)上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無限的，所成就的大慈大悲也是無限的。

　　如何從有限進(jìn)入無限？唯有通過空性見。我相是空的，人相是空的，眾生相是空的，壽者相也是空的。一切皆如夢(mèng)如幻，了不可得。若我們不斷地作如是觀修，凡夫心便會(huì)隨之削弱，勝義菩提心方能生起。

　　同時(shí)，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。發(fā)起勝義菩提心之后，我執(zhí)和煩惱障的力量還未完全消除。所以，地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀，將煩惱習(xí)氣消融于空性中。所以，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。

　　整部《道次第》，以菩提心貫穿始終，使三乘佛法次第井然，層層遞進(jìn)。

　　其中又包括兩大內(nèi)容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關(guān)系。經(jīng)由菩提心的統(tǒng)攝，使下士道、中士道成為菩薩道的前行。這一思想，正契合佛陀在《法華經(jīng)》中所說的：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”《法華》會(huì)三歸一的思想，是佛陀應(yīng)世布教的深意所在，所謂“云何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見”。宗大師在《道次第》中，以菩提心融會(huì)三乘修法，與《法華》思想一脈相承。既對(duì)其深意作了詮釋和解說，更建構(gòu)了切實(shí)可行的修行理路，堪稱解行并重的修學(xué)綱要。

　　在上士道中，宗大師進(jìn)一步對(duì)菩提心的發(fā)起因緣、受持儀軌、修行實(shí)踐及菩提心與空性見的相互關(guān)系作了正面闡述。為我們?nèi)�面了解菩提心在佛法修學(xué)中的重要性，提供了完整的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法，引領(lǐng)我們走向究竟的覺悟之路。

　　2007年10月修訂版