道次第

　　《道次第》修學的目標和重點

　　濟群法師

　　——2006年講于西園寺青年佛學進修班

　　《道次第》屬于藏傳佛教的典籍。說到藏傳，不少人會等同于密宗，覺得我又不修密宗，不必學此。其實，本論是關于顯教部分的建構，修學內容和漢傳佛教相通。也有人覺得，我學凈宗，抱定佛號即可，不用費心學教。還有人覺得，我學禪宗，一招直入如來地，何須次第步驟？

　　但我們要知道，一句佛號看似簡單，但念得相應并不容易。因為阿彌陀佛是萬德洪名，內涵極其深廣。若不解其中深意，念的不過是一個符號，一些音節(jié)。這樣的念，自然不會有份量，不會在內心產(chǎn)生什么作用。如果按照《道次第》的修學理路，對皈依、出離心、菩提心具備正確認知，以憶念三寶的心來念，以出離輪回的心來念，以利益眾生的心來念，才能將心力調動起來，和彌陀心心相印，感應道交。

　　參禪也是同樣，法門本身固然圓頓快捷，不拘一格，尤其在當前這個快餐文化的時代，這種迅速成就的方法，確實令人心向往之。但是，見性要見什么？成佛要成什么？如果對此模糊不清，是根本頓不起來的。末法時代的眾生，多半煩惱深厚，習氣堅固，沒有相當?shù)那捌跍蕚�，即使有幸得遇大善知識，也無法直接指到那顆被塵勞層層包裹的心。歷史上，言下頓悟的公案似乎不少，但對象都是塵勞很薄、根機很利的法器。而對那些煩惱堅如鐵壁的眾生，善知識的一指禪也是無能為力的。當然，根機并非固定不變，也是可以轉化的。這就需要基礎，也就是前行。

　　所以說，《道次第》對修學各個法門都有幫助。

　　本論全稱為《菩提道次第》，其中又有《廣論》和《略論》之分，基本架構相同，只是對義理的詮釋和開顯有廣略不同。菩提道，即成佛之道。這是一條以凡夫為起點，以無上菩提為終點的道路。如何從起點抵達終點？各宗有不同修行方法�！兜来蔚凇返囊饬x在于，為我們提供了一條常規(guī)道路。所謂常規(guī)，也就是適應面極廣。對鈍根固然合適，對利根同樣需要，可謂三根普被，利鈍全收。

　　一、道前基礎

　　《道次第》包含修學要素、次第及實踐方法，具有很強的操作性。依循這一套路，修學就不至徬徨迷惑、不得要領。其結構是由道前基礎開始，依次進入下士道、中士道、上士道。如果把三士道的建構比做樓房，道前基礎的作用就相當于地基。基礎穩(wěn)固了，才能拔地而起，更上一層。

　　道前基礎的內容，主要包括端正聞法態(tài)度、認識暇滿人身的意義和親近善知識等。

　　1、聞法態(tài)度

　　首先是聞法心態(tài)，這直接關系到我們對法的接受程度。關于這個問題，論中從正反兩方面作了闡述，也就是“離三種過，具六種想”。

　　三種過，為覆器、垢器、漏器。所謂覆器，就是充耳不聞，有如倒扣的器皿；所謂垢器，就是充滿成見，有如污穢的器皿；所謂漏器，就是法不入心，有如殘破的器皿。這是聞法必須避免的三種過失。事實上，這些問題在當今學人中依然普遍。

　　六種想，就是于己如病者想，于說法者如醫(yī)師想，于教法起藥物想，于修行起療病想，于如來作正士想，于正法起久住想。這些都是必須具備的認知。惟有意識到現(xiàn)有生命存在的問題，意識到自己是無明的患者，生死的患者，煩惱的患者，才能對法生起迫切希求，把法師當做醫(yī)生，把教法當做藥物。這樣，所聞教法才能真正起到對治作用。

　　2、珍惜人身

　　此外，我們還要認識到現(xiàn)有身份的價值，也就是《道次第》所說的“暇滿、義大、難得”。這種能夠聞法的暇滿人身，本身就蘊含著巨大價值。可以說，成佛的價值有多大，這一身份的價值就有多大。因為它是成佛的基礎，也是成佛的起點。如果僅僅用來生存，用來過日子，實在是對這一身份的極大浪費。人身的價值不在于生存本身，而在于通過生存去實現(xiàn)更高的目標。對佛弟子來說，這個終極目標就是成佛作祖，就是解脫一切煩惱，盡未來際地利益眾生。

　　認識到現(xiàn)有人身的價值，當倍加珍惜，避免因無知而揮霍時光。因為人身難得易失，一旦無常來臨，不知何時才能得生為人。無始以來，我們曾經(jīng)歷無數(shù)輪回，也錯失無數(shù)機會。但過去的已然過去，我們能夠把握的，只有當前這一念。

　　或許有人會說，我們還很年輕，來日方長，不必著急。事實上，誰能保證自己一定可以活到明天？世界上，每分每秒都有人因意外事故死去，他們在臨終前，大約也不相信自己下一刻就要失去生命。所以，趁還活著的時候，趕緊用來修行，用來實現(xiàn)人身的最高價值。若不具備這一認知，或是懈怠，或是彷徨，或是被世間種種誘惑所轉，很難提起勇猛精進之心。

　　3、親近善知識

　　親近善知識，也是學佛的重要保障。藏傳佛教就特別強調依止法的重要性。關于這個問題，我覺得，在今天這種善知識難遇的時代，如果不確定對方是具格善知識，絕對依止是有一定風險的。佛典中，在強調依止善知識的同時，也強調依法依法不依人，強調“自依止，法依止，莫異依止”，為我們提供了另一套保障系統(tǒng)。

　　所謂自依止，不是說依賴自己的想法，不是跟著自己的情緒跑，而是說，修行首先要靠自己努力。世間有很多事可以請別人幫助，但還有很多是無法代勞的。餓了，必須自己吃飯；病了，必須自己忍耐；煩惱了，必須自己解決。修行同樣如此。但是，當我們說靠自己時，千萬不要以為是相信現(xiàn)前的感覺。因為凡夫的想法充滿我執(zhí)，充滿變化。所以佛陀又告誡我們：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

　　這就需要法依止，要依法得解脫。但學法離不開善知識指導，由親近善知識，而能聽聞正法，這正是依止善知識的意義所在。我們是為學法而親近善知識，不是為了建立某種個人關系，更不是為了任何世俗目的。作為善知識，不僅要對修行地圖了如指掌，更要親自走過。跟隨這樣的向導，我們就不必擔心迷路，擔心途中艱險了。因此，《道次第》特別將親近善知識作為入道根本，也就是修行之路的保障。

　　二、兩大目標

　　道前基礎之后，進入正式的修行階段，本論安立了上中下三個層次。下士道，即通常所說的人天乘，主要修學內容包括念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果。中士道，即通常所說的聲聞乘，是以解脫為修行目標，主要修學內容為發(fā)出離心、念輪回苦等。上士道，即通常所說的菩薩乘，是以無上佛果為修行目標，主要修學內容為發(fā)菩提心、行菩薩行等。

　　三士道中，又以解脫和無上菩提為佛法特有的修學目標。因為下士道的念死、念惡道苦是為了激發(fā)解脫之心。此外，得到人身也是為了獲得一次修行機會，而不是以此為足。

　　1、成就解脫

　　下士道的修行是為解脫奠定基礎，而上士道的修行同樣沒有離開解脫，是將自己成就的解脫經(jīng)驗延伸出去，將解脫對象由個人擴大到眾生。從這個意義上說，解脫正是佛法修行的核心之道。

　　如何才能解脫？這是很多人關心的問題�，F(xiàn)代人最大的問題就是心態(tài)不好，時時糾纏于煩惱中，需要緩解，需要釋放。那么，煩惱究竟是什么？怎樣才能從源頭根除？這就需要知道，煩惱從何而來。從表面看，煩惱似乎都是由某種外因引起，但根源就在于無明，在于我執(zhí)。這個依托基礎越堅固，煩惱生起的力量就越強大。一旦證得無我，煩惱就沒有著落了。如果“我”不覺得被傷害，不覺得被欺騙，煩什么？惱什么？

　　心是煩惱生起的基礎，但同時，心也具有解除煩惱的力量，那就是內心本具的覺性力量。禪宗說明心見性，所見正在于此。如果見到心的本質，面對各種念頭和情緒時，才會擁有自主的能力。否則的話，時刻都會被它們帶著跑，成為煩惱的受害者

　　修行，關鍵是把握生命的自主權。解脫道的修行有五分法身，分別是戒、定、慧、解脫、解脫知見。其中，核心內容就是空性慧，這是解脫的根本力量。那么，怎樣才能見性？就像尋找一個從未謀面的人，到人潮如織的地方去找，無疑是相當困難的。這就需要不斷清理現(xiàn)場，到目標所剩無幾時，才能作出有效判斷。戒和定的修行，正是起到簡化內心環(huán)境的效果。

　　心是什么？就是由一個念頭接一個念頭組成，只是這種轉換迅速而難以察覺，所以在感覺中是相續(xù)的。在這些念頭中，力量并非均等，而是有強有弱，有大有小。尤其是我們特別在意的事，可能會長時間在心中徘徊不去。在武俠小說中，不少人一生就是為了報仇。換言之，他的生命就是被一個念頭所占據(jù)。

　　這個念頭從哪里來？不是說某個念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經(jīng)歷產(chǎn)生和成長的過程。比如我們與某人產(chǎn)生矛盾，生起一念嗔心。如果設法對治，就能化干戈為玉帛；如果耿耿于懷，嗔心就會得到滋養(yǎng)，得到強化。所以，念頭都是我們培養(yǎng)起來的。只要不斷賦予其能量，就會使它迅速膨脹，力大無比。

　　在我們內心深處，總會有一些陰暗而令人痛苦的心結，我稱之為心靈陷阱。怎樣打開這些心結？首先是通過重新思考來轉換觀念。比如對誰心懷不滿，想起就寢食難安。這就必須認清負面情緒的過患，明白那是在折磨自己，對解決問題沒有絲毫幫助。然后再依所學佛法進行檢討，從而化解情緒。同時，追尋煩惱產(chǎn)生的源頭，從根本予以斷除，而不是一味縱容。對那些不健康的需求來說，滿足只會使之得到營養(yǎng)。所以說，凡夫追求快樂的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快樂是南轅北轍的。

　　這就是一種心理治療，當然還不究竟。究竟的治療，必須開發(fā)空性慧并安住其中。具備這種無漏、無限的智慧，也就具備了解脫能力。

　　2、成就菩提

　　對聲聞行者來說，一旦解脫，就所作已辦，安享涅槃之樂去了。但對菩薩行者來說，不僅要成就解脫的智慧，還要成就利他的慈悲。因為智慧，所以不住生死。因為慈悲，所以不住涅槃。其實，每個人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執(zhí)處理過的，是建立在個人好惡的基礎上，狹隘而又渺小。怎樣才能發(fā)起廣大的悲心？首先要學會理解他人，接納他人。

　　我們審核一下，自己有沒有理解別人的能力？能夠理解到什么程度？在什么層面可以理解，超過什么層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什么，哪怕干了壞事，都能找到無數(shù)借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對象上比較窄，對不感興趣或有利害沖突的人就不愿理解，不愿同情。

　　再如我們對眾生的接納，有的心中只能裝一個人，有的心中可以裝兩個人，有的心中可以裝更多人，但無論裝多少，終歸是有限的，因為這種慈悲是建立于我執(zhí)之上。而菩薩道的修行是要無緣大慈，同體大悲，也就是將自己和眾生視為一體，沒有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過菩提心的修習來打破自我。

　　沒有這個處處設置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會也在提倡自由，如言論自由，信仰自由等等，但這只能給大眾提供一個寬松的環(huán)境，究竟的自由是在我們內心而非別處。如果內心還有執(zhí)著和煩惱，即使生存環(huán)境再自由，我們一樣會被煩惱所縛，成為我執(zhí)的囚徒。自由，是相對不自由而言；自在，是相對不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內心不自由、不自在的生長因素。

　　以上，簡單介紹了佛法修學的兩大目標。兩者的共同點都是解脫，不同是在于，僅限于個人解脫還是發(fā)愿和眾生共同解脫。

　　三、三士道修學提示

　　學習《道次第》，需要了解各個環(huán)節(jié)的修學重點，更要了解其中的內在聯(lián)系。這樣才能將不同的修學內容貫穿起來，環(huán)環(huán)相扣。

　　1、下士道重點

　　下士道的憶念內容，主要是念死無常、念三惡道苦、皈依三寶等。很多人不愿想死，覺得這似乎很不吉利。但不想并不能阻止死亡到來，事實上，死亡是每個人必須面對的現(xiàn)實。如果毫無準備，臨終時就會措手不及，不想死，可又不得不死，實在是死不瞑目。

　　有人說，研究哲學就是為死亡做準備的。其實，生死也是一切宗教的永恒主題，是修行需要解決的重要內容。念死的修行，可以幫助我們審視現(xiàn)有行為的價值，使我們變得更清醒。通常，我們總是忙于工作，忙于家庭，忙于種種享樂。但所有這些，一旦死亡到來，又有哪一樣可以帶走？可以為我們安排未來去向？

　　或許有人會說，活著要有成就感�？沙删透杏质鞘裁�？今天面對不如你的人，似乎很有成就感；明天碰到遠勝于你的人，又會帶來失落感。只要追求成就感，必然伴隨著失落感，伴隨著挫折感。反之，如果擁有平常心，就不會有這些起伏不定的情緒了。

　　想到死亡，想到三惡道苦，想到生命在輪回中的處境，就會發(fā)現(xiàn)，尋找生命的依賴和歸宿才是當務之急。在成長過程中，我們始終都在尋找依賴。少年時依賴父母，依賴老師；成人后依賴家庭，依賴事業(yè)。但我們所依賴的這一切是不是真正可靠呢？稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，世間一切都是無常變化，不可保信的。乃至今世須臾不離的色身，最終也是靠不住，帶不走的。惟有三寶，才是我們真正的依賴處。

　　三寶，除了佛像、經(jīng)典、僧伽這些住持三寶外，還有內在的自性三寶。佛者，自性之覺；法者，自性之正；僧者，自性之凈。我們依賴三寶，從究竟的意義而言，正是依賴生命內在的自覺力量。

　　2、中士道重點

　　從下士道的修行來說，念死無常、念惡道苦可以幫助我們對三寶生起信心。從中士道的修行而言，則能幫助我們生起出離心。出離不是出世，不是逃避這個世界，而是要出離生死，出離輪回。當然，如果我們發(fā)愿和眾生不棄不離，像地藏菩薩那樣“地獄不空，誓不成佛”，是屬于菩提心的實踐，另當別論。但我們要知道，菩薩在輪回中是自在的，而不是像我們這樣身不由己，無法自主。有些人可能不相信輪回，那么，我們是否相信煩惱？是否感到眾生在煩惱中互相折磨？相信我們都會有這樣的感覺。事實上，輪回不只是外在的，因為煩惱就是輪回的實質，就是輪回的源頭。

　　漢傳佛教是大乘，不少人因此忽略了出離解脫的修行，甚至將出離心和菩提心對立起來。其實，兩者并不矛盾。出離心是我要出離輪回、出離生死的愿望，而菩提心則是把這種愿望普及到一切眾生。兩者在目標上是完全一致的，只是出離的所緣不同而已。一是限于個人，一是由此及彼。就像我們的房子著火時，如果只顧自己趕緊脫身，就是聲聞的出離心。如果不忍大眾葬身火海，發(fā)愿帶領他們共同出離，就是大乘的菩提心。

　　但不論發(fā)出離心還是菩提心，都要具備解脫的能力。否則的話，利他固然是一句空話，自己也是流轉輪回，難以自保。

　　3、上士道重點

　　菩提心和出離心的差別，就在于出離對象是個人還是眾生。兩者不僅沒有任何矛盾，而且，菩提心必須以出離心為基礎。如果不愿出離，菩提心是不可能真切的。因為你還看不到輪回險惡，即使想著利益眾生，但因為對世間充滿貪著，這種利他心很快會因染污而變質。就像過去有很多起義軍，開始也是想救百姓于水火，但得到一定利益后，就開始貪著享樂，腐敗變質。這也是因為沒有出離心的基礎，一旦誘惑出現(xiàn)，就被欲望、煩惱和我執(zhí)緊緊抓住，再也想不到眾生了。

　　當你什么都沒有的時候，想著利益他人似乎不難，因為只要關起門來想想，不需要有任何實際付出，也不需要面對形形色色的眾生。但利他不是一套說法，必須面對眾生去檢驗。菩提心的成就標準，就是對每個眾生都能心生慈悲，而不是把眾生度盡。如果那樣，沒有一個菩薩能圓滿慈悲。因為眾生是無量無邊的，而且菩薩度眾需要時節(jié)因緣，并非一廂情愿的事。你想利益對方，也許有的眾生未必不樂意：你說佛法好，他還覺得吃喝玩樂好！你說修行好，他還覺得醉生夢死好！

　　如果不了解緣起的道理，即使有心利他，也可能處處碰壁。我以前講佛法時，常常想：佛法這么好，怎么他聽了沒有感覺？后來才發(fā)現(xiàn)，所謂好與不好，關鍵是在他是否有這個需要，是否有這個認識。而不是說我們覺得好，對方也會覺得好。其中還涉及每個眾生不同的根機，不同的福德因緣。

　　簡單地說，菩提心就是出離心的擴大，是我要利益一切眾生的愿望。當我們這么說的時候，是不是發(fā)自內心？是不是迫切想去實現(xiàn)？很多時候，我們會說這樣那樣的道理，但很可能只是說給別人聽的，只是說說而已，并未想到進一步落實。所以，第一步要做的，是把這種說法變成發(fā)自內心的愿望。這就需要受菩提心戒，通過宣誓，在十方三寶前將這種愿望確定下來。然后還需要反復修習，使這一愿望落實于心行，并不斷強化，不斷提純。對凡夫來說，即使生起一些高尚的愿望，開始也未必很純，往往還夾雜著自我及貪嗔癡，這就需要提純，把其中的雜質一一剔除。

　　所以，發(fā)菩提心有四個基本步驟：一是使愿望變成自己真正的想法，二是使想法成為心理力量，三是從普通心理成為強大的心理，四是從強大的心理成為單純的心理，唯一的心理。這個過程，離不開空性正見的指引。

　　正見是幫助我們透徹生命真相，并對世間保持觀照的認知。生命的延續(xù)是一個重復的過程，如果看不清其中真相，無非就是重復貪嗔癡，重復凡夫品質，在生命的低級重復中流轉。學佛所要做的，是認識自身潛在的佛菩薩品質，然后不斷熟悉，不斷重復。所以說，修行就是一個擺脫錯誤、重復正確的過程。你重復什么，你就是什么。

　　結 說

　　對于人生來說，每天想什么、做什么極其重要。因為我們想過、做過的一切，都會在內心留下痕跡，形成心靈因果。說到因果，人們更多是從外在去理解，覺得現(xiàn)在做了什么，將來有什么報應。其實，和生命的內在因果相比，外在因果是微不足道的。

　　從佛法觀點來看，我們的所思所行都是功不唐捐的。因為它是在內心播下一顆種子，是代表某種心理力量得到重復，也是決定生命未來的直接力量。我們未來會成為什么？關鍵就在于現(xiàn)在想什么，做什么。

　　生命是緣起的，想法會產(chǎn)生行為，行為會形成習慣，進而演變?yōu)樾愿瘢�演變�(yōu)槿烁�，并決定未來命運。我們希望未來是什么，現(xiàn)在就應該從因地努力。過去的已然過去，未來的尚未到來。我們真正能夠把握的就是現(xiàn)在，就是當下這一念。

　　《道次第》講到三士道，我還加了一道，就是動物道。如果一個人以生存、過好日子作為生命目標，這種狀態(tài)和動物是沒有區(qū)別的。因為它們也會覓食，也會為生存忙碌，這是一切動物的本能。如果我們沒有更高的生命目標，和動物實在沒有本質差別。

　　我們已經(jīng)得到暇滿人身，僅僅用來生存，實在是極大的浪費。不要以為我們有多少錢，有多高地位，就代表了今生的價值。其實那都是身外之物，是夢幻泡影。真正的價值，是生命蘊含的成佛潛質。如果忽略這種內在寶藏而向外馳求，實在是得不償失。當然，我們要在社會生存，沒有相應財富是不行的，但不要將之作為唯一目的，那樣就本末倒置了。

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞。希望大家好好珍惜，踏實修學。依循《道次第》的指引，在建立人道德行的基礎上，進一步修習解脫道、菩薩道，完成生命品質的提升。

　　問答：

　　問：如何處理出離心和工作、生活的關系？

　　濟：出離心并不是對世俗生活的厭惡，而是一種超越。如果定位不準，確實容易和工作、生活產(chǎn)生抵觸。對于在家居士來說，出離心最好和菩提心掛鉤。這樣，我們在保持超然心態(tài)的同時，還有積極利益眾生的動力。

　　問：大乘學人如何協(xié)調求往生凈土、永不退轉與大慈大悲、救度眾生的矛盾？

　　濟：往生凈土、永不退轉是一種修行境界，代表你已拿到極樂世界的綠卡，取得長期居留權。之后，就要發(fā)心到十方國土救度眾生。尤其是不忘娑婆，想到家鄉(xiāng)眾生還在苦難中，需要幫助，需要救度。兩者是不矛盾的。

　　問：什么是傳承？需要經(jīng)過某種儀式才能學習《道次第》嗎？

　　濟：真正的傳承，在于你對法義的領會，而不僅僅是一種形式�！兜来蔚凇返膬热莺惋@教是相通的，我們完全有能力直接從法義本身去把握，那是最直接的傳承。事實上，《道次第》所說的皈依、業(yè)果、出離心、菩提心、空性見，都是佛法的基本內容。宗大師的貢獻，是將這些內容各就各位，使之次第井然，層層遞進。所以本論的殊勝是在于建構，而不是法義本身。有些對藏傳佛教盲目崇拜又缺乏教理基礎的人，往往把《道次第》神秘化，這是不利于本論弘揚和大眾學修的。

　　問：我很討厭蚊子，怎么對它們生起理解和同情？

　　答：你討厭蚊子，可它并沒有愛憎的分別。在蚊子眼中，我們的身體不過一種營養(yǎng)美味的飲料。就像我們餓的時候回去找食物充饑，在蚊子的感覺中，我們只是可以吃的東西。就像很多人心中，覺得雞是一道菜，從未想到雞也是生命，也有喜怒哀樂，兒女情長。有沒有人這么去理解雞？以后你們注意觀察，會發(fā)現(xiàn)它們和人沒什么兩樣。有了這樣的平等心，就能對蚊子乃至一切眾生生起理解和同情，而不是從自我出發(fā)，本能地討厭，本能地對立。

　　問：什么是“慈悲生禍害，方便出下流”？

　　濟：沒有原則的慈悲，很可能會縱容對方，對他有害無益。佛教雖然提倡大慈大慈，但對眾生并不是有求必應。抉擇標準就在于，能給對方帶去快樂，帶去利益。眾生有很多要求都是無明的產(chǎn)物，一味滿足是沒有任何好處的。比如吸毒者需要毒品，我們能為他提供幫助嗎？

　　方便就是多種手段。比如我們弘揚佛法，需要以各種方式加以引導，但也要有一定原則。如果不擇手段，最后可能會出現(xiàn)很多不法行為，使佛教的神圣性受到玷污。

　　《道次第》修學釋疑

　　——2008年秋講于蘇州道次第專修班

　　2008年秋，濟群法師與蘇州西園寺“《道次第》學習小組”成員座談，并就學員在學習《道次第》及個人修行過程中存在的問題作了開示。本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理。

　　問：為什么法師這幾年在提倡《道次第》的學習？

　　答：之所以將《道次第》作為學習重點，是特別針對大眾目前的修學現(xiàn)狀而設置。在今天這個時代，我們所接觸的信息量極為龐雜。事實上，不必說佛教各宗各派，僅一宗典籍都難以完整掌握。這種廣泛而無序的涉獵，使學人普遍存在不得要領的問題。

　　而《道次第》的特點正是在于，為我們提供了一個常規(guī)的修學套路。

　　在人生道路上，似乎有無數(shù)可能的選擇。但歸根到底，無非是兩個選項，一是輪回的道路，一是解脫的道路，這也是截然不同的兩個方向�！兜来蔚凇匪�指明的，正是幫助我們走向解脫、走向菩提的道路。既有理論的引領，也有實踐的指導。當然，這也是佛法所有經(jīng)論的共性。而《道次第》的特色在于，它所提供的套路特別簡明，且應用面極廣。不僅適合業(yè)余學佛的在家居士，即使對專業(yè)學習的佛學院學生也很有幫助。

　　不少佛學院的學生，輾轉讀了好幾個佛學院，經(jīng)典看了很多，但對佛法的了解依然是局部而片面的，缺乏系統(tǒng)認識。這也是學佛過程中容易存在的誤區(qū)，只是停留于書本性、知識性的學習，不具備融會貫通的能力。所以，在我們研究所的初級教育中，始終把《道次第》作為一門重要課程。

　　如何通過《道次第》的學習，使我們從輪回軌道中走出？

　　我們現(xiàn)有的每個心念，都是和輪回相應的，都是在建立輪回的因果。而學佛所要建立的，是解脫的因果，是和解脫相應的心念。在此過程中，不僅要有相關知識，更需要心行調整的技術，需要在不斷重復中加以鞏固。

　　當正念、正觀尚未生起時，說得再多，也只是一種說法。因為你的狀態(tài)仍在輪回軌道，然后說一些解脫的話。當然，如果本著交流探討的目的來說，也是學習方式之一。但不少人對佛法有了一知半解之后，就熱衷于夸夸其談。這樣的說，無異是井蛙語海，夏蟲語冰，不僅沒有任何力量，還將成為凡夫心的增上緣。因為你是以我執(zhí)的心在說，以炫耀的心在說，以是非的心在說。最后甚至就會以為，佛法是用來說，而不是用來做的。

　　對修學而言，《道次第》所規(guī)劃的框架是地圖式的，不僅標明了起點和終點所在，還對其間經(jīng)歷的每個階段有詳細說明。我們所要做的，無非是熟悉這張地圖，然后按圖索驥地走下去。

　　我們所走的這條路叫做解脫道，其終點就是解脫。成佛，則是解脫的延伸，是把證得的解脫智慧和能力延伸到一切眾生身上。

　　明確這個目標之后，進而需要了解它的方法和手段。在開始階段，我們需要熟悉《道次第》所提供的書面知識，具體到每一步應該怎么走，論中都有清晰引導。進而，還須通過思維修和觀察修來落實于心行。這種落實的結果，就是擺脫凡夫心，建立和解脫相應的心態(tài)。凡夫心，就是我們固有的貪嗔癡；和解脫相應的，則是依正見而有的正念。

　　心念雖有種種不同，但從本質而言，無非是兩類。一是輪回以及和輪回相應的心理，一是解脫以及和解脫相應的心理。非此即彼，別無選擇！

　　我們現(xiàn)有的，正是輪回以及和輪回相應的心理。學佛所要建立的，則是解脫以及和解脫相應的心理。這是兩個無法兼容的系統(tǒng)，不擺脫輪回的心靈系統(tǒng)，就難以進入解脫的心靈系統(tǒng)。不少人對解脫有畏難情緒，對成佛更覺難以企及。事實上，每個人內心都具備解脫的潛力，成佛的潛力。關鍵是進入這個系統(tǒng)，然后將這一潛在力量激發(fā)出來，使之逐漸壯大。

　　問：本論的修學重點是什么？

　　答：《道次第》的學習，首先是要把握本論的主要內容。從道前基礎到下士道、中士道、上士道，每一階段的學習內容都是由諸多問題組成。如道前基礎的重點是如何正確聞法，暇滿人身的意義，然后是依止法。下士道的重點是念死無常、念三道苦、皈依三寶、深信因果。然后還要認識到，每個問題是幫助我們建立什么觀念，在應用過程中又該完成怎樣的心行轉化。

　　此外，還要把握每個階段的核心修學內容，如下士道的核心是皈依，中士道的核心是出離心，上士道的核心是菩提心。其中，又以皈依為一切修行的基礎。皈依是代表生命軌道的調整，是從自我中心的凡夫軌道中走出，進入以三寶為中心的道路。這就需要對三寶生起信心，然后修習依止法。通過身心的依止進入修學狀態(tài)，我們對三寶的信心有多少，就能獲得多少佛法的受益。

　　這種信心和依止，同樣適合對《道次第》的學習。因為凡夫心是跳躍不定的，很容易被誘惑，今天聽到這兒有活動，明天聽說那里來了上師，整天東跑西顛，最后一無所獲。這就需要通過修習依止來排除干擾，擺脫誘惑。我們選擇《道次第》作為這一階段的學修重點，對本論及依止師必須生起信心，然后安心學修。否則，學習是難以奏效的。

　　問：《道次第》的學習適合什么受眾？怎樣將學修落到實處？

　　答：《道次第》是為大眾施設的常規(guī)修學道路，就像建樓，先要把地基打好，然后進入第一層，再是第二層、第三層。若不遵循這一次第，修行就會因基礎不牢而出現(xiàn)問題，或是修不上去，或是像地基不穩(wěn)的樓房那樣，隨時都可能轟然倒塌。

　　當然，世間沒有絕對的事。每個人的生命起點不同，說不定誰就是大菩薩再來。你看六祖慧能，聽到《金剛經(jīng)》就直接契入空性，并不需要經(jīng)歷多少基礎建設的階段。但保險起見，即使你上根利智的人，遵循這一次第也不會白費功夫。因為佛法修行不是說明心見性就什么都搞定了，其實，見性只是修行的開始而非終結。見道之后，還要清理無始以來的思惑、煩惱和生命串習。

　　靠什么解除串習？在證得空性之前，主要是通過受持戒律，通過念死無常、念三惡道苦的觀修，使串習逐漸轉弱，進而不起現(xiàn)行。《道次第》的業(yè)果部分就是告訴我們，從心念生起到形成生命現(xiàn)象的的因果關系。若將其中的輪回因果搞清楚，了知每種煩惱形成的基礎，就能找到合適的對治角度，達到四兩撥千斤的效果。

　　因為所有問題都在于我們的設定，以及對設定的執(zhí)著，所以關鍵要使我們的認識與法相應。比如對暇滿人生的認識，是幫助我們重新確立價值觀。我們學習暇滿、義大、難得之后，能否將這一思考落實到心行？僅僅知道暇滿、義大、難得的字面意思是不夠的，是用不起來的。那樣的話，我們處理問題時仍會回到固有觀念的軌道，而這個軌道就是串習，就是輪回。

　　學習《道次第》，是幫助我們建立和解脫相應的心念。關鍵在于，將其中法義轉化為自身觀念，進而在生活中不斷實踐。否則，學得再多也沒用，把三藏十二部倒背如流也沒用。

　　問：學習《道次第》的同時還在修四梵住，怎樣使兩種學修結合起來？

　　答：從修行來說，四梵住也是很好的法門，但在一定修學階段，所學和所修必須是相應的。所以我們學習《道次第》時，應該針對《道次第》所說每一法進行觀察修和思維修。否則就會像論中所說的那樣，“有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘于一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？”一個人選了馬場，卻在別處跑馬，前期所做的準備工作就派不上用場了。

　　《道次第》不僅有理論建構，本身就是次第分明、由淺至深的修心引導。如道前基礎階段的思維暇滿、義大、難得，就是幫助我們確立價值觀。每個人都有自己的價值觀，我們覺得重要或不重要，有時間或沒時間，做什么或不做什么，都是這種價值觀的具體應用。正是這種價值觀決定了我們的取舍，決定了我們的行為。

　　我們是選擇輪回還是選擇解脫？這是一個大是大非的問題。若能真切認識到人身價值，認識到輪回過患，自然會對修道生起迫切之心。在原則問題上確定下來，今后的修行就順理成章，水到渠成了。否則，心還是會被輪回的盛事牽著跑。

　　因為執(zhí)著就是所有煩惱的源頭。如果我們透徹輪回本質，知道這無非是一個泡沫，其本質是痛苦的，還會患得患失嗎？還會心存期盼嗎？世間所有的束縛，都是因為我們在乎。因為在乎，就割舍不下，就難分難解。倘能解決這個問題，修行的最大障礙就迎刃而解了。

　　修行，不僅是坐在那里觀照或念佛。如果觀念沒有調整到位，仍會不斷制造煩惱，制造束縛。這也是很多人修行有年卻習氣依舊的原因所在。因為觀念會制造心態(tài)，世間種種會對我們產(chǎn)生什么影響，關鍵就在于我們怎么看。如果這種設定來自無明妄想并被我們所執(zhí)著，煩惱必會隨之而來。反之，如果在面對一切現(xiàn)象的當下就具備正見，它就不會對你構成任何影響。當下就是解脫！當下就是清凈！

　　我們現(xiàn)在既然學習《道次第》，就要嚴格按照論中的步驟逐一落實，才能保障這一階段的學修效果。

　　問：解脫道與菩薩道是什么關系？

　　答：佛教雖有很多宗派，但無論什么宗派，都要匯歸到解脫道和菩提道的根本。此外，還有作為基礎的人天乘。這就是《道次第》建構的三士道的框架，一是做人的道路，為下士道；一是解脫的道路，為中士道；一是成佛的道路，為上士道。

　　三者又是怎樣的關系？關于這個問題，不同宗派會有不同觀點。在大乘佛教地區(qū)，不少人對聲聞乘不以為然，覺得那是自了，是小乘。而在南傳佛教地區(qū)，又有大乘非佛說的排斥。這和佛教在不同地區(qū)的傳播情況有關，也和過去資訊閉塞、缺乏溝通有關。聲聞學者所接觸的，就是聲聞圣典，自然以此為至尊。而在大乘佛教地區(qū)，從經(jīng)中看到的則是以大乘為究竟了義，而聲聞雖能成就解脫，卻不像佛陀那樣悲智圓滿，自利利他，是為焦芽敗種。

　　那么，解脫道跟菩薩道究竟應該是什么關系呢？

　　我覺得，過去那種將解脫片面定位為小乘修學項目的觀點是不對的。事實上，解脫是三乘佛法的共同核心。不論大乘還是小乘，都需要通過正見修習止觀，成就解脫，這是所有宗派的核心所在。聲聞行者固然需要解脫，菩薩行者同樣需要解脫。關于這個問題，宗大師在《道次第》中明確指出：“夫以惑業(yè)所制，流轉世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況云利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而于悲愿自在，受生世間，則應歡喜焉。”

　　可見，菩薩比聲聞更應希求出離，希求解脫，因為他們還有責任將這份解脫的經(jīng)驗和能力帶給眾生。所以，大乘佛法的不共之處是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脫或具備解脫經(jīng)驗，就有責任進行傳播，廣為弘揚，成為解脫的推銷員，成為解脫的播種機，使眾生從中得益。

　　怎樣才是最好的利益眾生？不是說給他吃的喝的，這些幫助很多人都有能力來做。給予眾生長久的幫助，就是傳播并教授解脫的經(jīng)驗。正如《金剛經(jīng)》所說：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。”可見，發(fā)菩提心就是要令所有眾生進入無余涅槃，徹底平息生命內在的迷惑煩惱，獲得解脫能力。

　　如何幫助眾生平息生命內在的迷惑和煩惱？不僅要擁有理論知識，還要具備相關的能力和經(jīng)驗。否則，眾生接受這種知識后可能還是不會用，還是等于零。具備這種能力后，還應進一步發(fā)起菩提心，將經(jīng)驗傳授給眾生，而不是獨享解脫之樂。

　　從這個意義上說，菩提心就是出離心的一種延伸，菩薩道就是解脫道的一種延伸。如果忽略解脫基礎，自己尚流轉六道，無力出離，拿什么利益眾生？那樣的菩薩，不過是泥菩薩過河，自身難保。

　　問：什么是正見？什么是佛性？

　　答：正見是幫助我們簡別是非的尺度，也是指導我們認識真理的方法。從世間層面來說，正見就是與事實相符的認識和觀念。從出世層面來說，正見就是空性見，是斷除煩惱、證得解脫的能力。

　　佛陀施設教法的目的，無非是要指引眾生破迷開悟，證得宇宙人生的最高真實。但眾生根機有種種不同，于是，就會根據(jù)不同對象，提供契合各自根機的認識角度及解決方法。不同的見，正是代表不同的認識角度。在《阿含》經(jīng)典中，是以苦空、無常、無我為正見。而我最近在“第三屆菩提靜修營”所講的“《心經(jīng)》的般若正觀”，則是以般若正觀作為觀察方法，在認識每一事物的當下，了知它是無自性的，是空的。

　　佛性出自如來藏的見地，這一系統(tǒng)的經(jīng)典認為，眾生內在的佛性是本自具足，圓滿無缺的。這個觀點會給學人帶來極大信心，而弊端在于容易形成我執(zhí)，形成常見。如果認為眾生內在的佛性是真實且常恒不變的，就會落入常見，這和外道的我執(zhí)并無本質不同。只有在無所得的狀態(tài)中認知生命內在的覺性，才不容易出現(xiàn)弊端。在有所得的情況下，你執(zhí)著一個什么，其實都是我見，是妄想。《道次第》屬于中觀應成見，和如來藏的見地并不一致。

　　問：正念和菩提心在修行中有什么作用？

　　答：我們希望解脫、成佛，就必須發(fā)展和解脫、成佛相應的心理，然后不斷鞏固。這種正念的成就，也是對治妄念的力量。否則，當妄念生起時，你靠什么去對治？逃避是不起作用的，根本的解決之道，是依正念來對治。

　　正念的選擇，又和我們的價值觀有關。因為心念的建立需要有背景。你要什么？如果你要的是五欲六塵，那就是妄念之根，就會源源不斷地從中萌發(fā)妄念。反之，如果你覺得五欲六塵虛幻不實，它就不會在你內心形成相應的念頭。

　　修行是要善用其心。輪回的根源在哪里？就是我們內心的迷惑和煩惱。如果我們不想輪回，首先要解除內心制造輪回的根源。這就要對人生方向有明確選擇，并落實到腳下。其實，路就在我們當下的每個起心動念。正是它們，決定了未來生命的發(fā)展方向。因為每個心念的不同屬性，都左右著我們的人生道路，影響著未來的生命方向。

　　所以，修行就是修正我們的心行，不是修正別人。認識到這個道理后，修行就不再是一件很難的事了。難的原因是什么？就是因為我們不清楚，因為用力方法有誤。

　　菩提心雖是上士道的內容，卻貫穿著整個《道次第》。無論學修什么法門，也無論做什么，都要在菩提心的統(tǒng)攝下進行。

　　我們的內心有兩種心態(tài)，一是凡夫心，發(fā)展這種負面心態(tài)，會將我們導向輪回。一是善心所，發(fā)展這些正面心態(tài)，會將我們導向解脫。發(fā)心，就是我們做每件事時選擇哪種心，發(fā)展那種心。同樣一個行為，若以貪心去做，就是在發(fā)展貪心，最終成就的也是貪心。若以菩提心去做，就是在發(fā)展菩提心，最終成就的也是菩提心。

　　從這個意義上說，發(fā)心正是修行的根本所在。

　　問：怎樣理解佛法所說的精進？

　　答：佛法所說的精進，是在智慧指導下，所解決的是我們的不良串習。所以它是有特定內涵的，不是世間所有努力都能稱為精進。

　　簡言之，精進就是斷惡行善的努力，正如四正勤所說：未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長。我們所要止息的，是輪回以及和輪回相應的串習；所要成就的，是解脫以及和解脫相應的正念。怎樣解決和輪回相應的串習，培養(yǎng)和解脫相應的正念？這就必須通過對《道次第》每一法的思維和實踐來完成。

　　我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什么觀念，形成后又如何應用，這個過程離不開思維。一旦將法義落實于心行，發(fā)自內心地認識到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會持續(xù)不斷地產(chǎn)生作用。我們應該都有這樣的經(jīng)驗，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會時時浮現(xiàn)心頭，徘徊不去。比如明天要參加一個重要活動，晚上往往會輾轉難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。能不能馬上睡著？為什么做不到？因為你覺得這件事確實重要，確實還是放它不下。

　　其實，修行就是要把這樣的心理調動起來。真正調動起來后，就不用著急了。而在調動之前，必須如救頭燃般精進努力。若能深刻意識到生命在輪回中的險境，意識到暇滿人身蘊含的價值，自然就會全身心地認真對待。

　　精進不是著相，著相的精進很容易出現(xiàn)問題。所以精進也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太松。

　　問：如果對別人的事，覺得對方處理不善而為之惋惜，是否也是一種執(zhí)著？

　　答：你覺得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以給他一個建議，一個忠告。關鍵是確定自己本著慈悲心在做，至于怎么表現(xiàn)，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你覺得他一定要這么做，不這么做你就感到難過，感到痛苦，那就落入執(zhí)著了。

　　菩薩以悲憫心幫助眾生，但這種悲憫是建立在無所得的智慧之上。無所得不是說沒有結果，而是結果再好也不執(zhí)著。你的心不粘到結果上，不粘到你所做的事情上，因為一切法的當下都是空性。菩薩安住在空性中去度眾，去行種種利他事業(yè)，只是在慈悲心推動下的自然反應，并不會粘著于事情本身。在做的過程中，當下就是無所得的。不是說沒結果就無所得，有結果就有所得，那就不是菩薩了。

　　《道次第》修學意義

　　——2008年秋講于廈門道次第專修班

　　濟　群

　　首先恭喜大家進入“道次第專修班”學習，同時也希望大家通過這一階段的學習，真正走上解脫之路，菩提之路。無始以來，我們始終在輪回中流轉，經(jīng)歷了無數(shù)的悲歡，無數(shù)的苦樂，無數(shù)的生死。雖然一直在尋求離苦得樂之道，但因為不曾皈依三寶，沒有佛法作為指導，始終無法從中出離。即使在那些已經(jīng)信佛、學佛的信眾中，也往往由于缺乏善知識引領等種種原因，修學不得要領，難獲法益。于是乎，依然被習氣和輪回的力量所牽引。

　　輪回之所以有著巨大的力量，原因就在于我們內心的惑業(yè)。所謂惑業(yè)，就是因迷惑造作的業(yè)力。我們在掙扎，在哭嚎，也在尋求，在探索，可無論怎么努力，都難以脫身而出。正如佛經(jīng)所說，凡夫在輪回中，就像老象落入泥潭，越掙扎就陷得越深，越難全身而退。

　　什么叫輪回？輪回不僅是一種現(xiàn)象，根本還在于，它是一種制造輪回的心理。這種輪回不在別處，就在我們的身上，在我們的身邊，在生活的每個當下。包括家庭的輪回，情感的輪回，事業(yè)的輪回，人際關系的輪回，等等。

　　所有這些輪回，都是代表我們內心的一種迷惑和執(zhí)著。因為迷惑而執(zhí)著，因為執(zhí)著而追逐。在追逐執(zhí)著對象的過程中，這種執(zhí)著又會隨之增長，使我們進一步再去執(zhí)著。從起點走向終點，又從終點走向起點，就像不斷轉動的車輪，循環(huán)往復，不曾少息。

　　從這個角度說，輪回就是生命的重復。而凡夫的輪回，更是生命的低級重復。所以，我們必須深刻認識到輪回的過患。雖說在座的每一位可能生活處境不錯，但這種快樂是建立在無明基礎上，是短暫而微不足道的。佛經(jīng)中有個比喻，就像落井的人抓住一根枯藤，雖未立即落入井底，但井上有猛獸虎視眈眈，井底有毒蛇翹首以待，而手上抓著的這根救命繩索還被老鼠不斷啃噬。在這危機四伏的時刻，井邊一個蜂窩正在往下滴蜜。這一點點甜蜜，居然就讓他忘記所有險境，忘記當務之急是從井中脫離。

　　我們可能不相信世間竟然會有如此愚癡不堪的人，事實上，凡夫的生命狀態(tài)正是如此。在今天這個世界，外在環(huán)境已危脆不堪，內在煩惱也日益深重。直面這種危機，正是尋求解脫的重要前提。否則，我們就會安于現(xiàn)狀，得過且過。因為世間有的是輪回伙伴，有的是各種讓我們暫時忘記痛苦的浮華表象，讓我們誤以為，此處就是家園，就是歸宿。

　　學佛，是要從生命的不良狀態(tài)中走出，走向解脫，走向菩提。這是一條需要上下求索的艱難征途，其難度就在于惑業(yè)力量太大。在這個充滿誘惑的時代，外在環(huán)境極其復雜，學佛環(huán)境同樣復雜，到處充斥著種種似是而非的說法，令人不明真?zhèn)危�難辨正邪。

　　在林立的知見前，我們如何選擇？靠什么標準選擇？多數(shù)人都是跟著感覺走。但我們要知道，這是十分危險的。因為人最大的問題就是自我，凡夫心正是建立在自我的基礎上。我們相信自己，事實上，我們無始以來一直都在相信自己，相信所謂的感覺。但結果卻使我們在輪回中流轉不休，沒有出頭之日。

　　學習《道次第》，就是幫助我們找到走向解脫的捷徑。如何才能使修學走上正軌，順利前行？首先是對這部論典生起信心，而且是堅定不移的信心。否則，我們最后還是會被感覺牽引，在不知不覺中偏離方向。

　　我經(jīng)常強調學佛起點的重要性，因為起點就決定了你的終點。如果這個起點是以自我為中心，無論我們做的是什么，最終都會成為凡夫心的增上緣，進而發(fā)展出輪回的結果。如果這個起點是以三寶為中心，并在前行過程中保持正確方向，才能使我們走向解脫，走向菩提。

　　在學佛過程中，方法、目標、態(tài)度、重心是我們必須高度重視的。如果在這幾個環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差，無論做什么都是表面文章，都沒有實際力用。

　　大家通過之前兩年的學習，增長了不少佛法知識。但如果對學佛的重心不夠明確，也就僅僅是增長了一點知識。那樣的學習，不過是泛泛地學一學，永遠是在被動而非主動的階段。雖然學了不少課程，但生命究竟有多大改變？從佛法中究竟得到多大受用？

　　學佛的效果，不在于知道多少名相，背誦多少經(jīng)典，關鍵還在于我們能否用得起來，這才是學修的關鍵所在。所以，我們不僅要準確理解法義，更要將法落實到心行上，切切實實地用起來。

　　如果法不能成為改變生命的增上緣，很可能會成為我執(zhí)的增上緣，覺得我學了佛法，那些沒學佛的不如我。事實上，不少學佛者都有這種“信仰優(yōu)越感”。

　　所以，我們需要明確學佛的重點。這個重點是在我們內心，而非書本。經(jīng)教的作用，只是幫助我們了解心的種種作用和誤區(qū)，幫助我們撥開迷霧，正視生命存在的過患和缺陷。

　　《道次第》中，講到聞法必須具備六種想。其中之一，就是把自己當做病人，當做無明大病的患者。惟有看清這一現(xiàn)實，才能通過修行來解決問題，解除生命內在的輪回之因，進而成就佛菩薩那樣慈悲智慧的品質，那樣解脫自在的人生。

　　法在內心有一分作用，生命就會得到一分改善。這也就是佛法所說的現(xiàn)法樂住，你有一分實踐，內心立刻就能感受一分法喜。不必等到臨終才能檢驗，不必等到死后才能證明。所以我現(xiàn)在提倡的是當下因果，當下解脫。如果方法正確且真正用心，必能獲得法喜，從中受益。

　　溫州“《道次第》學習班”就是個成功例子。這個班學習不過半年，其中不少都是社會上的成功人士，原來雖然也跑寺院，修供養(yǎng)，但并沒有多少佛學基礎，對佛法內涵也沒有多少認識。通過半年來抓住重點、一門深入的學習，他們確實感受到極大法益，得到極大受用。

　　所以學習不在于時間長短，關鍵是方法正確且真正用心。否則的話，往往越學越?jīng)]有感覺。因為你所聽到的這一切，都不曾用得起來，都無法對治煩惱，解決問題。這就會使我們對聞法產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生疲倦，最終退失道心。這樣的情況，不僅在家眾有之，出家眾也不乏其人�？吹臅�很多，聽的法很多，但最后只是一種說法，一個形式，只是給自己加上了一點佛法的包裝。解下這個包裝，內在的一切依然故我，毫無改變。　　這樣的學修，即使學得時間再長，也只是做做表面文章。我出家后，在佛學院呆了近三十年，學的經(jīng)教不少，參訪的善知識也不少。近年來之所以特別提倡《道次第》，正是有感于大眾學修中普遍存在的弊病。

　　弊病主要有兩類，一是不得要領，二是偏執(zhí)一端。因為法不入心，最后就學出一大堆凡夫心來。由此，我深深體會到佛法基礎建設的重要性，并將弘法重點轉向修學次第的引導，及皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀這五大要素。尤其是前三項，是一切法門修學繞不開的基礎，也是修學佛法的重中之重。

　　如果我們不了解這個重心，不了解生命的過患，學佛就不容易走上正軌�；蚴侨粲腥魺o地學一學，或是把經(jīng)教當做一種說法，或是干脆學到名聞利養(yǎng)中去。所有這些問題，都是因為重心沒有擺正。不曾找到切實的支點，自然會四處晃悠，沒有著落。

　　此外，態(tài)度必須認真。佛法要說難，確實也難，八萬四千法門怎么會不難？古德說：難難難，十擔麻油樹上攤。學佛就像把麻油攤到樹上讓它不掉下來一樣，如何不難？我們需要面對的，一方面是無量法門，是三藏十二部典籍；一方面是內心的煩惱惑業(yè)，是無始以來所形成的輪回力量。要從這種惑業(yè)泥潭中脫身，談何容易？

　　但我們不要一聽到難就失去信心了。古德又說：易易易，百草頭上祖師意。因為每個生命內在都具足佛菩薩那樣的潛在品質，這也就是佛陀悟道時所證得的，一切眾生皆具如來智慧德相。所以說，佛菩薩始終在我們的六根門頭放光，只是眾生被無明所蔽，看不到生命真相而已。

　　如果我們認準之后，修行就不再是無從下手的難事，成佛也不再是無法企及的夢想。成佛，是生命的覺醒，是開顯我們的自家寶藏，而非成就外在的什么，不是無中生有，不是造就全新產(chǎn)品。我們所要成就的，只是本然現(xiàn)成的東西。

　　所以，這項任務也難也易，關鍵是方法正確。如果沒有方法，我們要爬上屋頂困難重重，但方法正確的話，卻可以登上月球，遨游太空。所謂方法，也就是佛教所說的方便。

　　佛法雖然典籍眾多，但核心無非是解脫的經(jīng)驗。當年，佛陀在菩提樹下悟道，說法四十九年，談經(jīng)三百余會，就是為了使眾生超越輪回，解脫自在。

　　其后，歷代古圣先賢遵循佛陀指引的道路，修行傳道，使佛法薪火相繼，延續(xù)至今。我們今天學修，同樣需要有傳承，有善知識指導。否則的話，凡夫總是喜歡憑個人感覺來抉擇法門，那樣學到的佛法，往往是被打上自我烙印的，是被凡夫心染污的。

　　所以，態(tài)度非常重要，要認真虔誠，不要自以為是，縱容個人感覺。許多信眾特別熱衷于朝圣或拜見師父，今天學這個經(jīng)教，明天修那個法門，把學法當做集郵，當做收藏，當做互相攀比的資本，但哪一個都沒時間真正入門。這樣的修行結果，也就可想而知了。

　　當然，開始會有一個多方接觸和選擇的階段。一旦作出正確抉擇，需要做的就是正確重復，在重復中鞏固，在重復中加強。如果我們找到一條正確道路，就要老老實實地跟著走。走到一定階段，才可以放松地四處看看風景。

　　佛法以信為能入，智為能度。我曾給溫州《道次第》學習班成員說過，學修離不開四個一，那就是一個目標、一張地圖、一位導師、一群伙伴。

　　一個目標，就是解脫。不少人害怕解脫，以為一解脫就無法再過正常生活，就要和這個世界永別。事實上，我們所要解脫是煩惱、迷惑而非其他。解脫煩惱、迷惑之后，我們才能自由自在，不被輪回所縛，這也是學佛的真正意義所在。進一步，我們不僅要自己解脫，還要發(fā)心幫助更多的人走向解脫。

　　一張地圖，就是《道次第》。這是宗大師為我們提供的，從學佛到成佛的簡明套路。其中，對每個步驟解決的重點和所應達到的標準都有詳細說明。我在戒幢佛學研究所講述《菩提道次第略論》課程時，對每個步驟的用心原理和修學規(guī)則都作了展開說明。只要把那一百多講課程用心聽下來并準確理解，相信大家就能把握佛法修學的基本理路。

　　一位導師，就是依止修學的善知識。如果你們對我有信心，就老老實實地跟著學。不是我需要你們對我有信心，而是具備信心之后，你們才能和法相應，才能從中真正得到受益。其實，你們的信心對我也是一種責任，但從修學需要來說，卻是必不可少的前提。阿底峽尊者的弟子們請求尊者加持時，尊者的回答是：“弟子啊，我求你們的信心。”事實確實如此，惟有具足信心的弟子，才有能力納受上師加持。否則，就會像《道次第》所說的覆器那樣，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感覺中轉悠，那是玩什么呢？就是玩輪回，最后辛苦的還是自己。

　　一群伙伴，就是菩提道上的同修，你們要互相提攜、互相促進。我們總在說發(fā)菩提心，說要幫助天下眾生，這就必須從身邊的人做起，對身邊的人寬容、愛護、平等、慈悲。如果連周圍的人都無法相處，菩提心從何修起？

　　這次，專修班制定了相關公約，主要是針對以往出現(xiàn)的一些陋習而規(guī)定。所有的戒律和規(guī)定都是針對人性弱點而施設，當然會在某方面和我們的感覺發(fā)生沖突。但我們要知道，順著感覺就是順著凡夫心，雖然現(xiàn)在可能感覺很舒服，但未來后果堪憂。因為那是在給凡夫心增加養(yǎng)料，最終使你成就一個巨大的凡夫心。

　　古德講，處事不求無難，說明障礙也是修學的增上緣。比如每天都有人恭敬著我，那種感覺似乎很不錯，好像自己是佛菩薩一樣。換作你們，也會覺得舒服。但當這種恭敬變成誹謗或其他種種考驗時，內心是否會在沖擊中產(chǎn)生變化？是否還能如如不動，泰然處之？這時就能看出你是不是真有料，是不是當?shù)闷疬@份恭敬。

　　所以，逆緣也很重要，它更能讓我們看清內心的缺陷，看清修行的薄弱之處。我以前一直是當法師的，很單純。這些年逐步做一些辦學、弘法方面的事，希望為四眾弟子提供一個修學平臺。在做事過程中，逆緣也隨之而來。這就是考驗心性的時候，是交出修行答卷的時候。我感覺自己這幾年能有一些進步，在某種程度上，正是得益于做事。這也就是古德所說的歷事練心吧，通過一些逆緣來磨煉心性，調伏習氣。

　　當然，學習不是靠公約。但要讓我們的不良習慣得到修正，離不開相應規(guī)范。希望專修班的學員不是來這里豐富業(yè)余生活的，而是確實意識到輪回過患，從而主動自覺地尋求解脫，改善生命。

　　學佛是我們自己的事，不是誰在約束你。只是當你學法尚未走上軌道時，需要外緣的推動。一旦走上軌道，就不再需要這些，而會主動自覺地求法。就像五祖送六祖過江時說：“是我渡你嗎？”六祖的回答是：“迷時師度，悟了自度。”

　　這個班的學習為期兩年。兩年的時間，在生命長河中非常短暫。希望你們珍惜這一因緣，不要想著走捷徑，想著還有更好的法，結果轉了一圈，再回頭已是百年身。

　　還有不少人，總在說“我很忙，沒時間，等有了時間再好好學。”其實，每個人的一天都是24小時，所謂忙，無非是你覺得還有更重要的事，必須優(yōu)先處理那些問題。那些因為忙而被擱置的，無非是我們覺得不重要的。但我要告訴大家，解脫才是生命中最重要的事，與此相比，你們現(xiàn)在追求的事業(yè)、金錢都只有暫時的、微不足道的意義。

　　如何才能走向解脫？《道次第》就為我們指明了一條穩(wěn)健而直接的道路。整個“《菩提道次第略論》系列講座”有114講，這是我在蘇州戒幢佛學研究所的講課錄音，也是我近年來向信眾大力推薦的。我看弟子的標準就是，是否用心學過這套《道次第》。凡是沒有在這上面下過功夫的，都不能算是我真正的弟子。

　　最后，衷心的祝愿“道次第專修班”的每個成員都能認真參與，圓滿完成兩年的學習，在菩提道上打下扎實基礎。

　　《道次第》修學地圖

　　——2007年秋講于廈門南普陀“青年佛學進修班”

　　濟　群

　　近年來，《道次第》在漢傳佛教地區(qū)日漸盛行，這一現(xiàn)象絕非偶然，而是反映了大眾在修學上的實際需要。今天是一個全球化的時代，資訊空前發(fā)達。對學佛者來說，不必出門就可接觸漢傳各宗乃至三大語系的相關典籍和開示，這種便利是過去無法想象的。

　　但任何事物都存在利弊兩方面。這些資訊固然使學人眼界大開，見識增廣，但同時也給修學帶來新的困擾。如果沒有能力對眾多學說進行處理，這種便利往往會令學人莫衷一是，造成思想理路的混亂。僅漢傳佛教已是博大精深，再加南傳、藏傳，沒有超凡的學習能力，結果必然是不得要領�；蚴敲ＣＨ徊恢獜暮翁幦腴T，或是偏執(zhí)一端，片面抓住一點而視為佛法全部。

　　是以，不少學佛者都希望將佛教眾多經(jīng)典濃縮一冊，就像基督教以一部《圣經(jīng)》概括全部教義那樣。有鑒于此，古今大德都編寫了關于佛法修學的概論。在眾多概論中，《道次第》以其完整而清晰的修學套路備受矚目。民國年間由大勇法師譯出《菩提道次第略論》后，太虛大師就親自作序推薦。其后，法尊法師又在漢藏教理院以隨講隨譯的方式譯出《菩提道次第廣論》，將本論完整介紹給漢地學人。近十多年來，漢藏兩地法師紛紛講解或注釋本論，各地《道次第》學習小組也蔚然成風。對有心學修的佛子來說，本論不僅能使我們在短時間內把握佛法綱要，更有詳細的修學指導，尤其在基礎部分，是修習任何一個法門必須具備的前行。

　　《道次第》的修學理路，從道前基礎開始，經(jīng)下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整個過程，內容極其豐富。不必說《菩提道次第廣論》，僅薄薄一冊《略論》，也是文約義豐，內涵深厚。若無有效的學習方法，依然會不得要領。那么，我們學習《道次第》時應該注意哪些問題呢？我覺得，主要是抓住兩點——首先是目標清晰，其次是方法正確。

　　一、從目標與方法說起

　　1．目標

　　對學佛者來說，什么才是正確的目標？現(xiàn)在到寺院燒香禮佛的人很多，他們也有目標，但這些目標和佛法指引的目標是否一致？同學們通過一年的學習，是否明確自己究竟為什么要學佛？是來增加一些佛學知識嗎？是來豐富一下業(yè)余生活嗎？還是來學習改善人生的方法？如果對目標模糊不清，我們就不知會走向何方，也不知最終會收獲什么。

　　那么，學佛的目標究竟是什么？根據(jù)《道次第》的思路，可分為初、中、高三級目標。

　　所謂初級目標，就是繼續(xù)保有人的身份，且是離八無暇（非三惡道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非佛前佛后、非北俱盧洲、非無想天等）、具十圓滿（眾同分圓滿、處所圓滿、依正圓滿、無業(yè)障圓滿、無信解障圓滿、大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法流轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資糧圓滿）的人身，因為這一身份才能用于修學。這在五乘教法中屬于人天乘，在《道次第》中屬于下士道的內容。

　　所謂中級目標，就是解脫煩惱、解脫生死、解脫輪回，這是佛法的核心所在。佛陀對世界最大的貢獻，就是為眾生提供了解脫的方法。如果不想解脫，學佛是不可能有深度的，甚至可以說，還算不上合格的佛弟子。關于解脫的修行，在五乘教法中屬于聲聞、緣覺二乘，在《道次第》中屬于中士道的內容。

　　所謂高級目標，就是令生命達到究竟的圓滿，并幫助眾生達成這一目標。成佛不是成就外在的什么，不是得到一種職稱或地位，而是成就無限的慈悲和智慧，成就佛菩薩那樣的生命品質。這在五乘教法中屬于菩薩乘，在《道次第》中屬于上士道的內容。

　　我們對照一下，自己究竟想到達到什么目標？或者說，現(xiàn)有目標是否與此相應？如果我們學佛的目標不是以上任何一項，顯然是錯誤的定位，需要加以調整。

　　2．方法

　　明確目標之后，還要尋找抵達目標的方法。這種方法，佛教中稱之為“乘”。所謂乘，就是幫助我們抵達彼岸的一種途徑，也是將我們從因地駛向果地的運載工具，通常有三乘、五乘之說。三乘，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。五乘，則在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘為得生人天之法，聲聞、緣覺二乘為解脫之道，菩薩乘為成佛之道。

　　做任何事都要有正確方法，否則就會南轅北轍，事與愿違，所以首先需要對方法進行選擇。世間很多宗教哲學同樣是以解決生命問題為目標，但因方法有誤，其結果或是顛倒，或是不盡圓滿，終非究竟皈依。信仰是人生最為重大的選擇，我們選擇佛教為皈依，就必須知道佛教好在哪里。很多人聲稱信佛，卻不知佛教特質，不知佛法殊勝所在，只是為了祈求保佑、尋找慰藉而已。這種所謂的信，是無法幫助我們真正導向真理、導向解脫的。

　　擇定方法之后，還要對此生起信心，這樣，我們才會積極運用方法來改造人生。信心有多深，對人生的改變就有多少。就像是治病，若對醫(yī)生和治療方案充滿信任，自然會嚴格遵照醫(yī)囑，努力配合治療，從而達到最佳療效。反之，若對此缺乏信心，療病時就會三心二意，或根據(jù)個人好惡選擇性地接受治療，或在治療同時擅自增加偏方，不按療程進行。事實上，這正是目前很多人的修學現(xiàn)狀，試了很多方法，卻不夠完整；修了很長時間，卻沒有次第；走了很多彎路，卻不曾總結原因。最后甚至對佛法產(chǎn)生懷疑，事實上，問題的癥結正是在于自身而非其他。

　　3．道次第的框架

　　《道次第》為我們提供的，是修學的常規(guī)套路，其框架由道前基礎和修學次第兩部分組成。

　　在道前基礎部分，主要講述聞法態(tài)度、依止法、暇滿、義大難得等內容。在修道次第部分，主要介紹下士道、中士道和上士道的修習內容，也就是前面所說的初、中、高三級目標。如果把修道看做蓋樓的話，道前基礎就是最初的地基部分。惟有打好地基，房子才能拔地而起，層層遞進。在這個次第上，是不可能取巧或省略的。不少學佛者但求速成，對基礎不以為然，短時間看似乎進展較快，但發(fā)展下去，或是停步不前，或是走偏出錯，或是因為某些挫折對信仰產(chǎn)生懷疑。就像房子，如果不打地基，即使蓋起來也是岌岌可危，隨時可能倒塌。

　　二、道前基礎

　　1．正視生命缺陷

　　佛法的根本作用，是幫助我們改善生命品質。所以，前提是認識到這一系統(tǒng)存在的問題，否則是不可能認真學佛的。就像一個病人，在不知病情前怎么會采取治療措施？怎么會積極配合治療？

　　生命由物質的和精神兩部分組成，佛法稱為五蘊。在此系統(tǒng)中，身體會制造吃喝拉撒、生老病死等種種麻煩，內心則有情緒波動、欲望熾盛等種種不安定因素。人為什么要忙來忙去？一方面是為了滿足身體的基本需求，但更多時候，是為了滿足欲望引發(fā)的惡性需求。在斷除無明前，這些惡性需求會源源不斷地被制造出來，使我們應接不暇，疲于奔命。

　　而那些圣賢、禪者所以能隨遇而安，處處自在，就是因為他們內心是自足的，除基本溫飽外不需要任何東西來填補，來支撐。因為不需要，就不會覺得缺少什么，更不需要為此奔忙。當內心不再制造煩惱，制造需求，當下就是自足的，就能不斷散發(fā)喜悅和安詳。所以，我們需要從生命自身尋找問題，因為輪回、煩惱的根源就在內心，是來自生命內在而非環(huán)境。

　　2．端正聞法態(tài)度

　　怎樣才能改善生命？必須依靠法。通過聞法和對法的實踐，使法在生命中產(chǎn)生作用。

　　說到聞法，不是坐在講堂或打開錄音就可以，那只是聽見說法的聲音而已。真正意義上的聞法，是讓法義完整無誤地進入心田，這就必須端正聞法態(tài)度，遠離各種過失。心是接受法義的器皿，這個器皿必須向上、潔凈、完整，才能將所聞法義原原本本地納入心田。如果器皿倒扣，哪怕聽得再多，也是法不入心。如果內有污穢，所聞法義就會被我們的成見處理過，不再純正。如果器身有漏，所聞法義就會很快流失，無法在內心儲存生根。不僅學佛如此，學習任何知識都要具備這三個條件。首先是用心聽聞，其次是不帶成見，第三是深入思考，這樣才能正確接受所學內容。

　　此外，還要依六種想，這是幫助我們端正學法態(tài)度的六種觀想。我們?yōu)槭裁匆獙W佛？社會上有不少學者也在研究佛教，也看了很多經(jīng)論，但他們只是把佛法當做研究課題，是為了寫論文，為了得到學術成果。以這樣的出發(fā)點研究佛學，和做世間任何學問并無差別。即使研究得再精微，也不會對人生產(chǎn)生什么影響，因為這種研究和做人是在兩條不同軌道上進行，沒有一個產(chǎn)生作用的交叉點。而我們學佛是為了安身立命，為了究竟解決人生問題，這就需要自己當做病者，把佛法當做藥物，把善知識當做醫(yī)生，把學修當做療病，把如來當做正士，同時對正法生起久住想。這些觀想直接關系到心對法的開放程度，關系到我們對法的接受程度。

　　3．依止法

　　《道次第》中，將依止法作為入道根本，是道前基礎的重要內容之一。所謂依止，就是對善知識生起絕對的依賴。當然，前提是你所依止的確是善知識。若不加選擇地隨意依止，盲目生起信心，是很容易出現(xiàn)問題的。所以佛陀在強調依止善知識的同時，也特別強調法的作用，告訴我們要“依法不依人”。因為依止是為了更好地學法，而不是和善知識建立什么個人關系，所以法才是最終的檢驗標準。

　　現(xiàn)代教育強調獨立思考，很多人會把這一習慣帶入學修中，根據(jù)個人好惡對法進行選擇，進行取舍。但我們要看到，這些選擇和取舍是建立在我們現(xiàn)有的認識經(jīng)驗上，其基礎就是無明，是不可靠的。若不放下成見，就會不斷在現(xiàn)有思維誤區(qū)中徘徊，不斷地走彎路。

　　真正的善知識應該是和法統(tǒng)一的，或者說，就是法的化身。那么，怎樣才是具格善知識呢？《道次第》中，宗大師提出了十個標準，分別是具足戒、具足定、具足慧、德行圓滿、精進、通達教理、通達真實、說法善巧、具足悲憫、斷除疲厭。但很多時候，我們未必能遇到具足所有條件的善知識，那又該怎么辦呢？是不是永遠尋找下去，等待下去呢？如果那樣，可能一生都沒機會開始修學。所以宗大師接著告訴我們，若找不到具足十德的善知識，可退而求其次，具備五個條件即可。但從目前現(xiàn)狀來看，恐怕具備五德的師長都不易遇到，不妨再把條件放低一點。但不能無限制地放寬，有三點是必須的：一是具備正見，二是戒行過關，三是具有悲心。其中尤以第一條最為重要，否則的話，不僅沒有收獲，還會形成邪知邪見，斷送法身慧命。

　　在學修過程中，善知識的作用就像向導。如果我們前往一個從未涉足的危險區(qū)域，途中布滿荊棘、虎狼出沒，僅靠個人感覺判斷，靠自己想當然地摸索，迷路或發(fā)生意外都是必然的。最保險的方式，是認準一個熟悉地形的向導，無條件地服從并跟隨。若對向導將信將疑，就很難隨其走完全程�；�于此，《道次第》特別強調依止法的修習，要求學人“視師如佛”，“觀德莫觀失”，不斷培養(yǎng)并守護對師長的信心，由此生起無條件的信仰。當然，依止前必須按以上所說的條件認真觀察。否則就會像跟錯向導那樣，最終迷失方向。從這個意義上說，選擇善知識遠比選擇職業(yè)、婚姻更為重要，因為這是關系到生命走向的根本大事。

　　4．暇滿、義大、難得

　　思惟暇滿、義大、難得，是對我們現(xiàn)有的身份進行評估。

　　所謂暇滿，即前面所說的離八無暇、具十圓滿。這一人身究竟蘊含多少價值？一般人只是以此謀生，以此享樂，甚至成為這個身心的奴隸，一輩子都在為它的衣食忙碌，活著是為了生存，生存是為了活著。再或者，也不過是用來積聚財富，博得功名，但這些也是不長久的。一旦死亡到來，任何名利都無法帶走，無法用來和死神交換條件。

　　從佛法來看，這個身份卻是巨大的寶藏。因為一切眾生都具有和佛菩薩相同的生命層面，只是這種潛在品質尚未產(chǎn)生作用而已。正如《涅槃經(jīng)》所說：“一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。”我們懷有寶藏而不自知，反而四處乞討，流轉六道。怎樣才能開發(fā)這些潛在品質并最終成佛？基本的前提，就是具備人身，而且是有暇圓滿的人身。從這個角度來說，成佛的價值有多大，人身的價值就有多大。

　　這個身份不僅價值巨大，而且難得易失�；蛟S人們對人身易失還多少有些感覺，因為現(xiàn)實中確有太多致命的意外，太多飛來的橫禍。但對人身難得卻未必認同，現(xiàn)在世界有這么多人口，生個孩子也很容易，這一身份似乎并不難得，不值得視同拱璧。但從宏觀來看，相對于無量無邊的六道眾生，生而為人的機會是微乎其微的。我們有幸感得人身，惟有珍惜它，善用它，才不辜負此生。

　　5．道前基礎的作用

　　學習《道次第》，不是掌握一些知識或名相就可以，還要將其中的每個認識落實于心行。論中，是通過觀察修和安住修來完成這種轉變。比如修習暇滿，需要不斷思考現(xiàn)有身份的價值，思考它的難得易失，直到這些思維轉化為自身觀念，關于暇滿的修行才算入門。但這種認識未必是穩(wěn)定的，一段時間后又會模糊，這就需要重新修習，不斷鞏固�！兜来蔚凇匪�說的每一個觀念，都要通過反復修習來落實。從而使正念逐步發(fā)展，逐步替換原有串習。因為我們內心就是一個善惡交鋒的戰(zhàn)場，如果不能使正念成為主導，那么左右局面的，自然會是貪嗔癡，是固有串習。

　　佛法是心地法門，一切修行最終要落實到內心，這就需要營造適合善法生長的土壤。有了這個前提，才能依次進入下士道、中士道、上士道。道前基礎的作用，正是為修行營造良好的心靈環(huán)境，就像播種前必須清理田地那樣。我們的內心，因長期疏于管理而雜草叢生，亂石嶙峋，如果不加修整就直接播種，即使日后護理得再精心，也不可能有多少收獲。因為生長空間已被雜草和亂石占據(jù)，在將這些垃圾清空之前，種子是沒有立足之地的。

　　三、下士道

　　在三士道修行中，宗大師將前兩種命名為“共下士道”、“共中士道”。所謂共，是說中士道為上士道的基礎，而下士道為中士道、上士道的共同基礎。就像三層樓房的第一層，既有自己的獨立空間，也與其上兩層所共。缺乏這個基礎，“更上一層樓”就是無法實現(xiàn)的空話。

　　從整個佛法修行來看，下士道所著重的人天善法并非終極目標，而是為解脫和成佛服務的，因為那才是佛法的不共之處。我們還要看到，即使佛教所說的人天乘，也有別于世間善法，有別于其他宗教。換言之，這是佛教特有的人天善法�，F(xiàn)在不少人將人天乘和世間善法混為一談，不分彼此。甚至不少教內人士也熱衷此道，這是有嚴重弊端的。從長遠來看，可以說是對佛法建立基礎的摧毀。因為佛教的人天乘是建立在緣起因果的正見之上，而這種見地為其他宗教或世間善法所無。如果混淆兩者區(qū)別，就是對緣起因果的否定。此外，兩者遵循的德行也不一樣，不能簡單地劃上等號。

　　在下士道的修行中，主要包含念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果四項內容。

　　1．念死無常、念惡道苦

　　念死和念惡道苦雖是下士道的修行內容，但對中士道、上士道的修行也很重要。以此作為基礎，才能進一步發(fā)起出離心，發(fā)起菩提心。

　　念死無常，是認識到這一身份的脆弱性。關于念死的修行，必須具備三點認識：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死時除佛法外余皆無益。念三惡道苦，則是使我們對此產(chǎn)生恐懼�；�于這種恐懼，就不敢造作墮落之業(yè)，就會主動尋找擺脫惡道的方法。否則，必如“無知者無畏”那樣，因無知而毫無顧忌地造業(yè)。其實，這種無畏并不是真的對惡道之苦無所畏懼，而是根本沒想到這一點，或根本不相信這一點。那樣的話，墮落也就在所難免。如果不能保有人身，未來就不能修行，解脫自然也就無望了。

　　所以，念死和念輪回苦的真正目的，是為了提醒我們減少貪著，更不要為此造業(yè)。與此同時，還要尋找人生的真正歸宿，尋找究竟出離惡道的方法。這個方法就是皈依，也是下士道的修學重點。無論念死無常還是念惡道苦，本身都不是為了增加我們的恐懼，而是以此引導我們生起皈依之心。在無邊輪回中，我們稍有不慎就會墮落。即使現(xiàn)在暫時保有人身，也是極其脆弱的，隨時都會失去。所以我們需要不斷提醒自己，看清自己在輪回中的危險處境。惟有保持這種清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安樂所陶醉。

　　2．皈依

　　誰能指引我們出離惡道？惟有佛法僧三寶，這也是我們的究竟皈依處。

　　皈依的重點有二，一是認識三寶功德，二是強化三寶在內心的分量。在座的多數(shù)都已皈依，但我們有沒有認識到三寶功德？進一步，三寶在我們內心究竟占有多大分量？如果沒有分量，佛法就不可能對人生產(chǎn)生影響。凡是我們覺得不重要的人，即使天天見面，也會視若無睹；凡是我們覺得不重要的事，即使天天在做，也不過是一種機械運動。這樣的人和事，對我們不過是些雖有若無的影像而已。反之，我們覺得重要的人和事，才會牢牢占據(jù)整個身心，使我們的一切都圍繞這個重點進行，就像人們對摯愛的事業(yè)，就像母親對心愛的獨子。當這種愛在內心有著壓倒一切的分量時，整個人生都會投入這種愛，哪怕為此舍棄一切，哪怕為此付出全部。那么，三寶在我們心中的分量能否與之相比呢？

　　皈依，不僅是走入佛門的儀式，而是一直可以修到成佛的法門。皈依的最終目的，是成就我們的自性三寶。所以，從學佛到成佛的整個過程都沒有離開三寶，都是不斷念佛、念法、念僧的過程，否則就會偏離正道。從目前現(xiàn)狀來看，皈依往往流于形式。很多人雖然皈依了，但對三寶并沒有多少認識，佛法對人生也沒有多大影響，整個生命還是以自我為中心。近年來，我一直在各地提倡“皈依共修”，并撰寫《皈依修學手冊》，目的就是在幫助大家深化對三寶的認識，強化三寶在內心的分量。真正的皈依，是要從自我中心的慣性中走出，開始以佛法為中心的人生。只有這樣，才算正式走上學佛之路。否則，不管讀了多少經(jīng)典，修了多少供養(yǎng)，仍是凡夫心的延續(xù)，仍和修行了無干系，最多不過是培了一些福報。

　　我曾將佛法要領總結為五大要素，其中就以皈依為首。在皈依對象中，佛是代表學習榜樣和成就目標，法是成就解脫的方法，僧是指導我們使用方法的老師。當然，不是所有出家人都能擔當這一職責，還需要選擇善知識。所以，皈依的本身就包含著修行，也就是明確目標、掌握方法、依止師長。在這一修行過程中，我們還要時時憶念三寶功德。惟有對三寶深具信心，稱念“南無布達耶，南無達瑪耶，南無僧伽耶”時才會相應，才會具有力量。如果念的時候沒有投入心力，只是有口無心地念一念，是不可能產(chǎn)生多少作用的。

　　就像拿著一根雞毛往桌上扔，桌面是不會留下痕跡的。但要掄起一塊巨石頭往下砸，桌子就會砸出一個窟窿，甚至完全垮塌。為什么？因為石頭很重，很有分量。其實心念也是一樣，凡是我們關注的，投入很多心靈能量的，就會像那塊沉重的石頭一樣，砸到哪里，哪里就發(fā)生改變。我們應該有這樣的經(jīng)驗，平日很在意的人或事，不必刻意去想，也會不斷在內心浮現(xiàn)并對我們產(chǎn)生影響。我們念三皈也好，念佛號也好，能否念得相應，關鍵在于認識它的重要性。如果沒有在內心引起重視，沒有認識到念誦的意義，即使覺得應該去做，也是沒有力量的。所以，修皈依時必須用心，而不僅僅是追求數(shù)量，不僅僅是想著今天要完成這些任務。修行是一種正確的重復，惟有質量加上數(shù)量，才能在重復中鞏固正念，加強正念。

　　3．深信業(yè)果

　　深信業(yè)果也是下士道的重要修行內容，其中包括見和行兩方面。見就是緣起因果，行就是止惡行善。

　　佛法非常重視正見。所謂見，就是一種世界觀、人生觀。什么是生命延續(xù)的規(guī)律？什么是世界形成的規(guī)律？世界和我們又是什么關系？對于這些問題，佛法的解釋就是緣起、因果。說到因果，很多人往往關注外在因果，比如做了什么事，感得什么結果。事實上，因果同樣離不開我們的心。

　　生命包括物質和精神兩方面。其中的精神系統(tǒng)，是由觀念和心態(tài)組成。而這些觀念、心態(tài)又和自身認識有關，和日常積累有關。我們做每一件事，在客觀上雖然會過去，但由此形成的種子卻會儲藏在我們內心，繼續(xù)產(chǎn)生作用。當某個種子積累到一定程度時，就會在眾多種子中成為主導，時時搶占心靈頻道。其結果，又會使這一種子繼續(xù)膨脹，繼續(xù)壯大。若是任其發(fā)展，貪婪者會越來越貪婪，暴躁者會越來越暴躁。若想改變這種發(fā)展勢頭，使生命沿著既定軌道前行，必須從觀念進行扭轉。

　　從佛教來看，生命是無我的，哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現(xiàn)在的很多能力、習慣，都是兒時沒有的，是在成長過程中逐步形成的。但這些習慣并非固定不變，我們昨天感興趣的東西，今天未必還有興趣。今天不感興趣的，未來又可能產(chǎn)生興趣。為什么會有這些變化？也和我們的心態(tài)有關，和生命內在的需求有關。

　　我們有什么需求，就會追求什么。從這個角度來說，人生種種就是以需求為因，由此產(chǎn)生的追求結果。但這些因也是自己培養(yǎng)起來的。我們今天的很多需求，古人并沒有，一樣可以過日子。我們今天之所以產(chǎn)生那么多需求，和環(huán)境有關，更和自己有關。如果不清楚自己要什么，不要什么，就會在外界誘惑下不斷產(chǎn)生需求。而當這種需求被滿足之后，又會在內心產(chǎn)生一種依賴，形成一種力量。一旦需求得不到滿足，就會失落難過。事實上，當我們沒有產(chǎn)生相應需求前，有沒有這些都不會對我們產(chǎn)生影響。

　　另一重因果，則是以身口意三業(yè)為因，由此形成善、惡、無記的不同業(yè)力。這些業(yè)力不僅會給我們自身帶來快樂或痛苦的結果，表現(xiàn)出來，也會使別人感到快樂或痛苦。此外，善的力量會將我們導向善道，惡的力量會將我們導向惡道。所以輪回也是內心制造出來的，是內心的延續(xù)和呈現(xiàn)。比如餓鬼，代表永無滿足的極度渴求，這種心態(tài)被強化后，生命就會呈現(xiàn)餓鬼的狀態(tài)。阿修羅是代表嗔恨和斗爭，當這種心態(tài)走到極端，生命就進入阿修羅的狀態(tài)。畜生則代表愚癡，除飲食男女外沒有更高追求，如果人也只是為了生存而生存，沒有任何精神追求，那和動物是沒有本質區(qū)別的�？梢�，每種生命狀態(tài)都是內心的顯現(xiàn)。

　　我們有什么心念，就會產(chǎn)生什么力量，最終造就與之相關的性格乃至人格，并影響生命未來的發(fā)展。我們現(xiàn)在的生命狀態(tài)，是由過去的所作所為決定。而現(xiàn)在的積累，又會形成未來的結果。所以，佛教特別重視生命的當下，也就是把握現(xiàn)在。唯識宗認為，三世中只有當下是實有的，過去和未來都是假有。因為過去已然過去，未來尚未到來。但我們怎么知道有過去？正是從現(xiàn)有經(jīng)驗中認識。我們?yōu)槭裁粗�道有未來？也是從現(xiàn)有經(jīng)驗去推斷。我們現(xiàn)在做了什么，積累什么生命經(jīng)驗，就會導向什么樣的未來。我們有能力把握現(xiàn)在，也就有能力把握未來，決定未來走向。

　　《道次第》中，將業(yè)的特點歸納為不作不得、作已不失、增長廣大三點。也就是說，不曾造作的業(yè)無法感果，已經(jīng)造作的業(yè)不會失去，不僅如此，業(yè)力還會繼續(xù)發(fā)展。我們懂得業(yè)果之理后，就要積極止惡行善。因為惡行會招感苦果，而善行會招感樂果。即使從自私的、自我保護的角度來說，我們也應該這樣去做。只有止惡行善，生命才能進入良性循環(huán)，才能有光明前景。否則，我們自己就會成為最大的受害者，首當其沖的受害者。

　　三、中士道

　　中士道的修行目標是解脫，這就需要知道：究竟要解脫什么？又靠什么去解脫？因為修行也像打仗一樣，需要知道敵人是誰，又以什么戰(zhàn)略擊敗對方，才能有的放矢，有效進行對治。

　　1．輪回是苦

　　輪回之根不在別處，就在我們內心的惑和業(yè)�；�，是無明我執(zhí)；業(yè)，是煩惱和由此造成的業(yè)力。所以，真正要解脫的不是某個環(huán)境，也不是某些外在現(xiàn)象，而是產(chǎn)生現(xiàn)象的根源。否則，我們會有永遠對治不完的問題。

　　然后，我們還要意識到輪回的過患，意識到輪回的本質是苦，這是修習解脫的前提。如果我們覺得外邊的世界很精彩，覺得無盡的輪回很有趣，怎么會舍得離開，又怎么會發(fā)起出離心呢？包括很多佛弟子都覺得：自己各方面都很順利，再學點佛，心態(tài)也不錯，保持這種狀態(tài)就好，何必修什么解脫？這就是因為我們對輪回之苦缺乏認識，所以把虛假當做真實，把短暫當做永恒。當我們身處順境時，想不到這一切都是幻滅的，是不可長久的。惟有透徹輪回本質，我們才能居安思危，充分利用現(xiàn)有生命，為未來做好準備。

　　關于輪回之苦的思維，《道次第》主要從總苦和別苦兩方面做了介紹。

　　其中，總苦又分八苦和六苦兩項。前者為我們熟悉的生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛八苦，不再一一展開解釋。后者為無有決定、不知滿足、數(shù)數(shù)舍身、數(shù)數(shù)受生、數(shù)數(shù)高下、無伴之過六點。一是無有決定，我們在輪回中不斷轉換身份，和眾生的關系也不斷改變，時而結為親朋，時而反目成仇，不可貪愛。二是不知滿足，我們對欲望的追求永遠不知滿足，并由此帶來無盡煩惱。三和四是數(shù)數(shù)舍身、數(shù)數(shù)受身，我們不斷經(jīng)歷生離死別的痛苦，看到別人死亡時固然難過，自己要離開世界時，更是萬般不舍，痛苦難當。五是數(shù)數(shù)高下，我們的世間地位時高時低，時而貴為國王，時而淪為乞丐，時而萬眾景仰，時而遭人唾棄，就像游戲一般，無須留戀。六是無伴之過，當我們要離開這個世界時，沒有任何人可以攜手同行，即使同時遭遇死亡，也會隨業(yè)風各自飄蕩。

　　別苦則對輪回中的不同處境作了剖析。六道中，不僅三惡道充滿痛苦，即使在人、天、阿修羅這些善道中，同樣充滿種種不能自主的痛苦。因為輪回的本質就是惑和業(yè)，就是一臺不斷制造痛苦的永動機。人類的所有努力，包括五千年文明，無非是為了緩解由此而來的痛苦。我們不斷賺錢、不斷改善環(huán)境，歸根到底，是為了緩解內心的某種饑渴，某種燥動。但緩解只是暫時的，痛苦卻從未停息。不吃飯就會挨餓，天冷了就會受凍，不睡覺就會疲勞，只要不去緩解，這些痛苦時刻都會發(fā)生。而所謂的快樂，只是痛苦出現(xiàn)時使之得到暫時緩解。我們用吃飯來緩解饑餓造成的痛苦，并由此獲得暫時的快樂，但這種快樂是有限的，如果吃飽后不及時停止，快樂立刻會轉為痛苦。可見，這種快樂并非本質的。

　　那么，有沒有本質上的快樂？無論何時享受、無論享受多久都快樂的事？有人說：生起善念就能帶來本質的快樂。這個答案似乎有理，但我們要看到，在凡夫的境界中，即使心生善念，也可能因行善被誤解或沒有回應而痛苦失落。因為這種善念不是純粹的，還夾雜著其他各種心理，是有限而有漏的善。惟有無限、無漏的善，超越輪回的善，才能帶來絕對的快樂。而我們現(xiàn)有的凡夫品質，則決定了這種長久的、無法根治的痛苦。

　　2．發(fā)出離心

　　當我們認識到輪回的本質是苦，認識到現(xiàn)有生命品質的過患，就不會對輪回中的盛事抱有任何期待，從而希求解脫，這就是出離心。出離心有程度和純度的不同，惟有透徹輪回之苦，出離心才能發(fā)得真切。否則的話，那種出離心是有水分的。就像很多鬧著離婚的夫妻，總在吵也總沒離。原因就在于，其中還有愛恨交織，或有種種責任牽掛，所以念頭始終搖擺不定，無法決斷。若無絲毫感情和責任的羈絆，就會對婚姻生起強烈的出離心，分手也就勢在必行了。其實，“我要出離輪回”的愿望，和“我要離婚”的用心狀態(tài)是一致的，不同的只是所緣。一是要出離輪回，一是要離開家庭。雖然對象不同，但愿望的性質相同。所以說，能否出離的關鍵，就在于我們對輪回還有沒有眷戀，還有沒有不舍。如果沒有這一切，當下就是解脫的。問題在于，我們雖然有了出離的愿望，但這一愿望并未純粹到?jīng)]有任何雜質，或是強烈到?jīng)]有任何干擾。所以，還要配合相應的手段，使出離心得以壯大。

　　中士道的修行，是通過發(fā)起出離心而達成解脫。通常，只是把出離心作為愿望來說明，但我認為，也可把它理解為一種出離的能力，這個能力就是空性見。從這個角度來說，出離心也可以分為兩類，一是世俗的出離心，一是勝義的出離心。當然，這部分可以歸到空性見再講。

　　3．解脫的方法

　　解脫的方法，就是戒、定、慧三無漏學。

　　戒，是幫助我們建立一種和解脫相應的生活方式。我們現(xiàn)有的生活方式，是和輪回相應，和煩惱相應的，這就決定我們要流轉生死。我們想要從中出離，必須從生活方式開始改變。所以，佛陀不僅為出家行者制定了沙彌戒、比丘戒，還為在家居士制定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束縛，甚至看做對人性的禁錮。事實上，佛陀制戒的真正目的絕非束縛，而是幫助我們建立和解脫相應的生活規(guī)范，幫助我們究竟獲得自在。如果說是禁錮，那么，它只是對凡夫串習的禁錮。就像為維護社會安定需要將罪犯收監(jiān)改造一樣，為了獲得內在安寧，也需要將某些制造混亂的串習禁錮起來，有針對性地加以轉化。如果任由罪犯作惡，整個社會將一片混亂；如果任由串習活動，整個身心將躁動不安。所以，佛陀特別制定了種種戒律，通過對生活方式的規(guī)范來安頓身心，重建秩序。

　　然后是定，雖然持戒可以使生活變得簡單，把內心趨于清凈。但這不等于沒有妄想，所以還要進一步修定，將心安住在正念上。否則，第六意識會不斷展開活動，不斷翻出念頭。就像一潭布滿淤泥的水，稍稍一點波瀾，就會攪起大片雜質，使心進入混沌狀態(tài)。所以需要通過修定將所有念頭平息下來，當雜質被沉淀后，觀照力才會生起。其實，心是具備自我觀照和檢視能力的。只是我們總被外在事物牽制，總在不斷攀援，總在掀起內心波瀾，從而忘失了這種觀照功能。定的修行，就是對種種心念進行管理并使之平息。

　　在這個前提下修觀，才能照見空性，喚起內在的解脫能力，從而斷除無明煩惱。當心在覺醒狀態(tài)下，煩惱是沒有力量的。就像虛空顯現(xiàn)的種種影像，盡管來來去去，卻不可能粘著其上，染污虛空。所以，見道就是見到空性。然后還要修道，將塵封已久的阿賴耶識進行清掃，這一過程，需要到十地才能完成，所謂“金剛道后異熟空”。此時，我們的生命版本就得以升級，生命品質就得以改變。

　　以上就是解脫道的修行步驟。首先通過戒定慧清除輪回之因，進而喚醒自身的解脫能力，也就是佛教所說的涅槃。涅槃并非死亡，而是內在的寂靜。獲得這一能力，就會永遠處在喜悅、祥和的狀態(tài)中。這種快樂無須花錢去買，無須刻意尋找，也無須通過外在環(huán)境來營造。因為它是來自生命源頭，會源源不斷地向外流淌，這就是解脫之美，涅槃之美。

　　現(xiàn)在，多數(shù)人對解脫都很陌生，甚至不再奢望，這和修行傳承的中斷有一定關系。事實上，解脫并沒有像想象的那么艱難。因為解脫不是成就外在的什么，而是內心本具的能力，只要認識到了，然后熟悉它、使用它就是。將來，我們會把解脫作為重點來弘揚。在此之前，還要著重于基礎建設，因為解脫需要相應的前行和心靈環(huán)境為基礎。禪宗講直指人心，見性成佛，但不是人人都能在善知識引導下豁然開朗，桶底脫落。事實上，只有極個別的上根利智才能在那石火電光的一瞬見道。所謂上根利智，并不是我們所以為的聰明人，而是煩惱障極薄，就像窗紙那樣一捅即破。如果煩惱厚如高山，堅如鋼板，恐怕十方諸佛也是無可奈何的。

　　四、上士道

　　從解脫的角度說，三乘是共同的。聲聞乘講解脫，菩薩乘也講解脫，不同的只是解脫手段。我們可以通過修學《阿含》解脫，也可通過修學唯識、中觀來成就解脫。雖然方法不同，但所獲能力是相同的，所謂三乘同坐解脫船。

　　當我們有了解脫經(jīng)驗之后，看到蕓蕓眾生還在輪回中為蠅頭小利周旋，為此造作墮落惡業(yè)，就要生起悲憫之心，將這一經(jīng)驗和眾生分享。從這個角度說，菩薩道就是解脫道的延伸和圓滿。所謂延伸，就是把解脫的經(jīng)驗延伸到眾生身上。不僅追求自己解脫，同時還要帶領著一切眾生走向解脫，這個過程便是菩提心的修習，慈悲的修習。成佛所成就的，就是佛菩薩的內在品質，就是無限的智慧和慈悲，二者缺一不可。正如宗大師在《道次第》中所說：“方便與慧，任缺其一，不得成佛。”所謂方便，就是利益眾生、度化眾生的種種手段。

　　1．修智慧

　　以往，某些宗派在修行上比較強調無分別。這一觀念流傳至今，使不少學佛者都以為，修行就是不分別，不需要學什么經(jīng)教，不需要想什么問題，坐下禪修才是正經(jīng)。但究竟坐在那里干什么？事實上，不是打嗑睡，就是打妄想。禪修是為了明心見性，但我們究竟要明的是什么心？見的是什么性？究竟怎樣去認識？其實很多人并不清楚，這就是因為沒有正見。這樣的話，很可能會把不是真正要見的當做真實，或是把修行出現(xiàn)的一點感覺當做究竟。修行需要經(jīng)歷內心調整，這是離不開分別的。所以學佛應該從分別到無分別，而非直接從無分別入手。在《道次第》的修行中，從道前基礎直到止觀，都在通過分別完成的。

　　現(xiàn)在的認知心理學也意識到，人的心態(tài)和觀念有莫大關系。若要調整心態(tài)，必須從改造觀念開始，否則，這些觀念會不斷制造身心、社會等各方面的問題。怎樣調整觀念？在成長過程中，我們對世界已形成固定的看法和認識模式。現(xiàn)在必須對這一模式重新審核，并以佛法正見進行調整。所謂正見，就是對世界的如實認識。在此基礎上，我們才能對世間萬象才能了了分明，不增不減。如果用來觀察的眼睛就有問題，所看到的世界，自然也是扭曲、模糊乃至完全錯亂的。

　　而所有的認識又會對人生產(chǎn)生影響。由正確認識發(fā)展出智慧，由錯誤認識發(fā)展出煩惱。認識到其中分歧，我們面對每件事，都要以佛法智慧去考量，去判斷。通過正確的觀察修，將正念逐步替換原有的錯誤觀念，使內心逐步接近見道的狀態(tài)。此時再輔以無分別的力量，就能直接契入了。所以無分別要以分別為基礎，以此糾正錯誤的觀念和心態(tài)。缺乏這個過程，我們很難從心靈誤區(qū)中走出。即使勉強自己坐下去，也不過是在一大堆煩惱中糾纏，或者將妄想誤以為修行境界。所以從修智慧的角度來說，必須有正見指導，這就像地圖一樣，是我們抵達目標不可或缺的指南。

　　2．修慈悲

　　慈悲也就是悲憫之心，這是每個人都具備的心靈品質。但我們的慈悲極其有限，且若隱若現(xiàn)，極不穩(wěn)定。而佛菩薩的慈悲，則是無限的大慈大悲。為什么人們都愿意稱念觀音圣號？原因就在于，觀音菩薩對一切眾生都能生起平等的悲心。當我們達到這種心靈品質時，就與觀音菩薩無二無別了。

　　怎樣才能達到這一目標？就要發(fā)起菩提心。在大乘佛法中，空性見為三乘共因，而菩提心則是大乘不共之因。《道次第》中，以形象的比喻說明了兩者之間的關系。就像耕作，土地、陽光和水是植物生長的共因，而播下的稻種、麥種則屬于不共因。播下稻種，就會收獲稻米；播下麥種，則會收獲麥粒。無論播下什么種子，生長所需的條件是相同的。佛法修行也是同樣，三乘都要成就空性慧，為共因。惟有大乘才需要發(fā)起菩提心，為不共因。反過來說，惟有發(fā)起菩提心，才是真正的菩薩行者。否則，即使讀誦大乘經(jīng)論，修學大乘法門，依然不是合格的大乘行人。

　　當然，這不是說聲聞人就沒有慈悲心。因為聲聞乘同樣修慈悲喜舍，同樣住持佛法、弘化一方，同樣有許多慈悲利他的行為。不同的是，聲聞的慈悲是隨緣而行，而大乘的慈悲是有承擔的，是將利益一切眾生作為使命，盡未來際、永無疲厭地去做。這樣的慈悲，就要通過菩提心的修行來成就。

　　菩提心大體可分為三類，分別是愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心。愿菩提心，就是我要盡未來際利益眾生的愿望。行菩提心，就是將愿望落實于行動中，以六度四攝廣泛利益眾生。勝義菩提心，是證得空性后，從中生起平等無限的悲心。

　　在實踐菩提心的過程中，我執(zhí)是最為重大的障礙。有些人可能就說：我為什么要利益眾生？還有些人覺得：我對眾生不感興趣。因為凡夫所行的慈悲是建立在自我感覺上，有好惡，有取舍。要對所有人平等無別的生起悲心，而且是發(fā)自內心的愿望，談何容易？

　　所以，宗大師在《道次第》中為我們安排了兩種修行方法，一是修七因果，一是修自他相換。

　　修七因果，就是要思惟一切眾生和自己在無盡輪回中曾互為親人，通過這一認知，解決“我為什么要利益眾生”的問題，因為人們對親人還是愿意利益的。之所以不愿利益其他人，正是覺得他們和自己沒關系。這就需要認識其中關聯(lián)，然后再培養(yǎng)對他們的好感。

　　修自他相換，就是要把對自己的關注轉向一切眾生。我們?yōu)槭裁磳Ρ娚�不感興趣？其實，無非是對自己或自己喜歡的人更感興趣，覺得沒人比自已更重要。當我們建立這種自我中心的串習時，自然無法平等地利益他人�，F(xiàn)在，就要通過角色互換來完成轉變，將對自已的愛戀和執(zhí)著轉向眾生，將對眾生的冷漠和放棄轉向自已。在此過程中，我們要思維我執(zhí)帶來的過患，思維利他帶來的利益。通過這種思維我們會發(fā)現(xiàn)：生活中，凡是過分在乎自已的人，必然煩惱重重，因為他總在得失中計較，總在懷疑自己受到傷害。而那些處處為他人著想的人，反而是快樂自在的，因為他們心中只裝著眾生，已經(jīng)容不下那些為自己算計的煩惱了。

　　通過這些思維，就能逐步淡化我執(zhí)，發(fā)心利他。除了座上的觀修，我們還要在座下實踐種種利他行，使心量逐漸打開，慈悲逐漸生起。那樣的話，不僅我們自己會感到快樂，周圍的人也都會喜歡你，接近你。關于菩提心的具體修法，可根據(jù)“修學菩提心”的六講光盤來學習，其中有較為詳細的介紹。

　　五、結束語

　　以上，將《道次第》的內容大致作了介紹。凡用心學過《道次第》且方法對路的，都能對佛法生起信心，并將心行導入解脫軌道。希望大家對這一階段的學習引起重視，根據(jù)我在研究所講的一百多講《略論》課程認真學習。奠定這一基礎，將來修學任何一個法門都能穩(wěn)扎穩(wěn)打。

　　《道次第》修學漫談

　　濟 群

　　——2008年6月講于西園寺般若堂

　　學習這件事，確實大有學問。我們現(xiàn)在的學習，多半是一種學院式的學習，是停留在書本知識上的學習，甚至對知識本身的掌握都不是很完整，很準確。在心行上的作用，那就免談了。這樣的學習，哪怕學得再多，過一段時間，在社會上忙一忙，可能就丟光了。因為它沒有落實到心行上，沒有轉化成內在的生命品質，所學只是浮光掠影，流于形式。尤其對在家居士來說，平日事情很多，用于學法的時間有限。如果泛泛而學，是不可能達到理想效果的。

　　我不知道你們現(xiàn)在到底學得怎樣？僅僅考試一下，或是寫篇文章，說明不了多少問題。關鍵在于，學進去沒有？所學法義在心行上產(chǎn)生作用沒有？

　　一

　　為什么將《道次第》作為專修班的重要學習內容？原因在于，這部論典為我們提供了非常簡明的修學套路。通過這一引導，可以使我們擺脫凡夫心，進入解脫的軌道，成佛的軌道。

　　修行的作用是什么？簡言之，就是完成心行到生命軌道的調整，最終完成內在品質的改善。我們的起心動念，既來自于固有串習，同時也在強化這一串習。而我們現(xiàn)有的心行基礎就是凡夫心，就是輪回的軌道。所以，這些心念都是和六道相應的，和地獄道相應，和餓鬼道相應，和畜生道相應。再好一點的，是和人道相應，和阿修羅道相應，和天道相應。

　　從心念形成生命軌道，代表著生命的因果，生命的緣起。它既是外在的，也是內在的，因為每種外在結果都是內在心行的外化。三惡道，是由內在煩惱所導致；佛菩薩，也就是由生命品質所決定。我們找到問題根源，也就知道修行的重點在哪里，需要調整的是什么。

　　《道次第》中，宗大師為我們建立了從道前基礎到下士道、中士道、上士道的修學引導。其中的每一部分，都是通過對某個法義的思維和觀修，使心行契入其中，完成某一階段的修行。如道前基礎，是通過思維暇滿而發(fā)心皈依。然后進入下士道，通過念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果來完成人天乘的修行。中士道和上士道，也是同樣的修學理路。

　　二

　　思維法義的作用，是幫助我們建立一種認識，形成一種觀念。如思維暇滿，是幫助我們認識暇滿人身的巨大價值，認識它的難得易失。當我們學修相關內容時，對現(xiàn)有人身是否生起這一認識？是否真切感受到它的殊勝之處？

　　如果學了《道次第》之后，關于暇滿的認識依然停留在書本上，依然是宗大師的說法，而我們僅僅是了解這一知識，知道暇滿、義大、難得這些名相，并未落實到心行去認識，并未意識到人身多么重要。我覺得，這種學習是沒有多少意義的。

　　真正的學佛，是把這一法義轉化為自身觀念，并以此返觀，對現(xiàn)有人身生起如理如法的認識，知道如何珍惜人身，使用人身。歸納起來，有這樣幾個步驟。其一，掌握暇滿人身的知識，知道其中究竟說了什么。其二，將知識轉化為自身觀念，成為人生觀的組成部分。其三，以此看待自身問題，將所學觀念運用于修行。倘能按照這一次第落實，那就意味著，我們真正懂得了法義，懂得了其中內涵，而不僅僅字面的意思。也只有這樣，所學才能成為自家寶藏，而不是一些用來自我滿足的只是，或是一些向別人展示的說法。

　　以上步驟中，聞思修都已具備。不是說，必須在座上禪修才是修行�！兜来蔚凇返亩U修，包括觀察修和安住修。所謂觀察修，是通過對法義的思考和認識，逐步落實為自身觀念。所謂安住修，就是對法義確定無疑并進入相關心行軌道。比如學修暇滿，首先是由“人身難得今已得”的慶幸而生起珍惜之情，然后安住其中，保持這種心理狀態(tài)。

　　當然，這種修行不是一次就能奏效，就能定型的。因為我們內心還有許許多多的固有串習在干擾，在搶占心靈頻道。稍不留神，又會在慣性力量中回到原有軌道。此時就需要再思考，再觀察，再用法義進行對照，直到這種珍惜之心再次提起。真正意識到，人身是今生最大的財富，是唯一可以用來改變命運的機會，必須牢牢把握，有效使用，以此成就它所蘊含的最大價值和究竟利益。

　　用現(xiàn)在的話說，思維暇滿就是幫助我們重塑價值觀。那么，這個價值究竟是什么？換言之，活著的理由是什么？若對人生沒有深層思考，反而容易找到一個打發(fā)自己的理由，比如人們常說的“為了孩子，為了家庭，為了事業(yè)，為了享樂”等等。他們認可這些理由，就能心甘情愿地付出一生。當然，這種認可往往帶有“自欺”和“隨眾”的成分。所以，那些比較有思想的人就不容易滿足于這一答案，他們看到了這些理由的虛幻，也不認同其中的價值，但又找不到足以說服自己的理由。對于想要找到答案而無從知曉的人來說，這種思考是極其痛苦而無望的，不少人甚至因此走上了絕路。

　　所以說，這不是一個簡單的問題，而是關系到我們的安身立命之處。找到答案，也就找到了人生的究竟價值，我們才能確定自己究竟要什么，不要什么。所以，這是關系到整個人生的大事，也是關系到盡未來際的大事。

　　通過對暇滿人身的思考，我們是否建立了與此相應的價值觀？是否找到了生命的終極目標？這是我們需要自我考量的，如果沒有確切的答案，就說明我們這一階段的學習尚未過關。

　　三

　　我們對《道次第》中的任何一法，都要這樣來落實，才能使修行走上正軌，次第進入下士道、中士道、上士道。

　　下士道的修學，主要是念死無常、念三惡道苦。關于念死，論中提供了很多思考角度，使我們保持對死亡的警醒。具備這些認識后，我們還要借助思維使之轉為自身觀念，并以這一觀念看待死亡，完成心行調整。其作用在于，通過念死來放下執(zhí)著，從而擺脫凡夫心和由此形成的串習。

　　念三惡道苦，則是通過對這種痛苦的恐懼，達到止息不善行為的效果，進而對三寶生起依賴和信心。輪回中的每個眾生，都是無助而不能自主的。因為我們不能把握命運，不知去向何方，所以需要尋找依賴。多數(shù)人會把家庭、孩子作為依賴，這就形成了養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)。從目前來看，這一觀念也因種種現(xiàn)狀發(fā)生改變，所以人們又開始轉向儲蓄或購買保險等，以此增加安全感。但這些就能靠得住嗎？我們所要尋找的，是托付身心的依賴，是整個人生的保險，這就需要尋找可以擺脫輪回的究竟歸宿。

　　《道次第》中，每一法義的思維都具有導向性。定位準確之后，還需要有量化指標，達到深信不疑的程度。如果將信將疑，或是“寧信其有不信其無”的模糊認識，是難以完成心行調整的。這個標準是什么？比如對三惡道的思維，達標的考量，就是對三寶生起真正的皈依之心，從而止息不善行為。

　　皈依，是下士道修行的重點，也是貫穿佛法修學的核心。如果對三寶信心不足，修行是不可能入門的。我們對一切教理能否如實接受，對一切法門能否信受奉行，都取決于我們對三寶的信心。有多少信心，就能獲得多少法益。所以，在《皈依共修儀軌》的觀察修部分，不僅要念死無常、念三惡道苦，還要思維三寶功德。事實上，念死和念惡道苦的目的，都是為了對三寶生起信心。如果意識不到自身處境，三寶再好，也無法引起重視。就像對健康人來說，醫(yī)術再高明的醫(yī)生，也不會覺得多么重要。而對身患絕癥的病人來說，若能出現(xiàn)一個治愈他的醫(yī)生，必然會緊抓不放，視為救星。也正因為如此，醫(yī)生才能對他產(chǎn)生作用。

　　很多人念佛都不能念得相應，原因何在？一方面是對輪回的險惡處境缺乏危機感，一方面是對三寶的重要性認識不足。如果他覺得眼下這個地方很安全，很舒適，自然會樂此不疲地過日子。念佛，也不過是為了把這個日子過得更好一些，還是為過日子服務的。這樣的念，怎么可能和佛菩薩相應呢？

　　四

　　在下士道的修行中，念輪回苦是幫助我們生起皈依心。貫穿到中士道，則是生起出離心的必要前提。當我們說到“輪回的本質是苦”，對這個問題有多少認識？或許有人會說：天天念苦不是太消極了嗎？這個世界有越來越多的消遣和娛樂，似乎也不見得有那么苦。

　　從感覺而言，佛法也說有苦、樂、憂、喜、舍，并非一味的苦。從現(xiàn)象來看，“善業(yè)感得樂果，惡業(yè)感得苦果”，也是有苦有樂。那么，佛陀為什么又說“人生是苦”呢？這正是佛陀對輪回所作的本質判斷，所謂“有漏皆苦”。對于這一觀念，我們認識到什么程度？接受到什么程度？不少人擔心，這種對苦的認知會影響現(xiàn)實幸福，于是心存抗拒。如果我們不去想，苦就不存在了嗎？顯然，回避是解決不了問題的。

　　我們希望解決苦，就要正視人生的現(xiàn)實。眾生都是避苦而趨樂的，但我們能否找到一種快樂，無論何時享受都是快樂的？無論享受多久都是快樂的？倘能具備這些特點，才是本質性的快樂。事實上，我們找不到這樣的快樂。因為世間所有快樂都是建立在某種前提下，且享受到一定程度就會轉為痛苦。反之，痛苦卻是具有本質性的，若不加以緩解，我們時時都會生活在痛苦中。

　　如果不吃飯，就會飽嘗饑餓之苦。在這種痛苦被緩解之前，始終都是苦的，而且會越來越苦，直到生命結束。此時，吃飯就會成為快樂，因為它使饑餓得到緩解。可見，快樂不過是對痛苦的一種緩解。當身心產(chǎn)生任何一種需求，都會帶來不同程度的痛苦，在它被滿足前，痛苦會持續(xù)存在。而且，這些痛苦不是一次滿足就能徹底解決的。因為我們的身心會源源不斷地產(chǎn)生需求，制造痛苦，這就是“有漏皆苦”的本義。

　　五

　　這種認知，是我們發(fā)起出離心并尋求解脫的重要基礎。說到解脫，也有不少人會感到恐慌：“現(xiàn)在的種種幸福，是否會隨解脫而消失？”這就需要了解，解脫究竟是什么？《道次第》中，宗大師明確告訴我們：能解脫的是什么？所解脫的是什么？我們?yōu)槭裁匆�解脫？如何獲得解脫？

　　佛教所說的解脫，就是解脫生死，解脫輪回。而生死和輪回的根源，又在于我們的惑和業(yè)。業(yè)，是由心念及言行造作的種子�；螅瑒t是無明和煩惱，其中有見惑和思惑之分。見惑，指無明形成的種種錯誤認識，如身見、邊見、邪見等錯誤觀念。一旦見道，這些迷惑將被徹底瓦解。此外，還有很多錯誤認識產(chǎn)生的煩惱，也就是思惑。這就需要在見道后不斷作空性觀修，在觀修過程中，將心靈塵垢逐步去除。當所有心垢被清空，就能成就解脫，證得圣果。

　　所以，解脫不是解脫外在的什么，不是放棄所有走入山林，這只是抵達解脫的方式之一。當然，放棄是一種容易見效的重要手段，但終究還只是助緣，關鍵是在于心行調整。如果內心惑業(yè)尚未去除，即使住到月球上，一樣會煩惱，一樣會痛苦。反之，若能斷除惑業(yè)，當下就是凈土，就是現(xiàn)法樂住。

　　六

　　當我們看清生命真相，就會知道活著究竟是為什么，知道生從何來、死往何去。否則，就會因迷惑而形成種種錯誤的知見、觀念和想法，并由此產(chǎn)生煩惱。因為觀念制造心態(tài)，當觀念出現(xiàn)問題，心態(tài)自然也會存在問題。

　　我們每天要面對很多事情，不同的人也有不同的處理方式。不論什么方式，歸納起來，無非是正確和錯誤兩種。所謂正確，就是和事實真相相符；所謂錯誤，就是和事實不符，是盲目而充滿情緒的處理方式。以正見如實觀照，就會透徹事物真相，從而發(fā)展出智慧。反之，則會引發(fā)諸多煩惱。所以，認知心理學也是通過對認知的調整來治療心理疾病。因為這些疾病的根源就在于錯誤觀念，及由此產(chǎn)生的錯誤想法。

　　唯識學中，將這種錯誤想法稱為遍計所執(zhí)，即出于妄情而對一切現(xiàn)象產(chǎn)生妄執(zhí)。世間任何一種現(xiàn)象的存在，都是依因待緣而起，屬于依他起。當我們面對這個依他起的現(xiàn)象時，往往會把固有的錯誤觀念投射其上，從而產(chǎn)生錯誤設定。唯識學經(jīng)常舉的例子就是：黑夜中把繩子誤以為蛇，嚇得魂飛魄散。再如我們所熟悉的“杯弓蛇影”，也是同樣的例子。其實，凡夫的整個認識都存在這一問題，都是帶著有色眼鏡在觀察世界。我們所看到的一切，都是被自身經(jīng)驗和觀念處理過的，帶有強烈的主觀色彩。

　　我們想要解脫，首先要擺脫這種錯誤觀念的束縛。怎樣才能擺脫？這就必須發(fā)展出如實見。所以在今后的學修中，還要將重點落實到對正見的掌握，以及將正見轉化成止觀的禪修上。整個佛法的學習，無非就是學解脫、學慈悲。三藏十二部典籍，八萬四千法門，最終都是幫助我們完成這兩大任務。其中，又以解脫為本，因為慈悲就是解脫的延伸和圓滿。當我們獲得解脫之后，看到無量眾生還在飽受痛苦，發(fā)愿解救他們，把自己獲得的解脫經(jīng)驗告訴他們，就是菩提心，就是慈悲的修行。在具備解脫能力之前，這種慈悲都是不圓滿的。

　　佛教所說的涅槃，也不是指死后的境界，而是一種息滅。在我們內心，有貪的火，嗔的火，癡的火。這些無明之火不斷燃燒，在我們的相續(xù)中形成一種強大串習，進而導致種種煩惱。當煩惱現(xiàn)前，心就會陷入其中，面對的是煩惱，感受的也是煩惱。我們看待任何人，任何事，都是這種煩惱的投射，使生命在躁動不安的狀態(tài)中不斷制造輪回。

　　涅槃，就是對煩惱的徹底止息，對輪回的徹底止息。那我們又是靠什么力量去止息呢？就是靠空性慧，空性觀修。而空性所呈現(xiàn)的，就是一種寂靜、喜悅、祥和。這種寂靜不是沒有聲音，而是一種內在力量，這種力量是安靜而強大的，會源源不斷地散發(fā)出喜悅，也就是解脫之樂，涅槃之樂。

　　七

　　我們通常所感受的快樂，只是一種粗糙、易變的感覺，是身心渴求被解決時產(chǎn)生的滿足感。但我們要知道，凡是依賴外在得到的快樂，都是暫時的，不究竟的，必然帶有負面作用。因為在依賴過程中，內心又會形成相應的串習。當串習形成而依賴對象又失去時，串習就落空了，無處安住了，于是就惶惶然不可終日。人們依賴上班來打發(fā)時間，一旦退休，就心無所屬，百般無聊。人們依賴家庭來寄托感情，一旦愛人變心，就身心崩潰，備受傷害。這樣的例子還可以舉出很多，凡是給我們帶來傷害的，都是我們曾經(jīng)依賴、曾經(jīng)在乎的對象。

　　這種痛苦，正來自我們內心形成的串習。沒有這種依賴的串習，無論世界怎么變化，都無法對我們造成傷害。我們沒有使用電腦前，沒有形成對電腦的依賴前，沒有誰會說：“少了電腦就不會過日子。”可對現(xiàn)在的很多人來說，電腦已是生活、工作中的一個重要道具。一旦離開，輕則感覺不便，重則心生失落。為什么電腦會變得這么重要呢？關鍵就是內心形成了依賴電腦的串習，而這種串習需要得到滿足。

　　任何串習都代表著一種需求。這種需求不是與生俱來，也不是從天而降，是我們逐步培養(yǎng)起來的。當一種需求出現(xiàn)，我們就以相應的方式予以滿足，并因此產(chǎn)生快感。一旦快感消失，我們又會為了得到快感而不斷重復這一過程，最終形成串習�？墒怯幸惶欤�我們突然發(fā)現(xiàn)，那個依賴已久，甚至被我們視為自身一部分的東西沒了，真是要命的打擊。

　　不少人因為失戀而痛不欲生，其實，在沒有遇到對方前，獨自一人是不是就那么痛苦呢？是不是就活不下去呢？顯然不是。為什么曾經(jīng)擁有再失去之后會如此難以忍受呢？問題就在于，他們在戀愛過程中已形成依賴的串習。當這種串習足夠強大，就會像膠水一樣，把我們牢牢粘在上面。這時再要分開，自然會感到撕心裂肺的痛苦。

　　現(xiàn)代人為什么浮躁不安？就是內心有種種力量涌動，總是想著：我要干什么，我該去找誰。這些念頭，正來自無明制造的串習。觀修的作用，就是使串習不再有現(xiàn)行機會，就像火，沒有木柴就不會繼續(xù)燃燒。所以在佛法修行中，見性始終核心所在。

　　八

　　生活中，每個人都是在強大的串習中，商人有商人的串習，學者有學者的串習，藝術家有藝術家的串習。這種串習就像磁場一樣，影響著各自的生活方式、行為習慣，甚至我們與生俱來的相貌。要和這些串習斗爭，是一個艱難的過程。因為串習來自長期的培養(yǎng)，不僅僅是心理力量，一定程度之后還會物化，轉化為力量巨大的生理習慣。所以，我們面對串習時往往身不由己，就像老象溺泥，不能自拔。如果我們不愿任其擺布，勢必發(fā)生激烈沖突。要想在斗爭中取勝，一方面需要毅力，一方面還需要善巧，需要有效的方法�！兜来蔚凇匪�提供的，就是幫助我們調整心行的引導。從正確認識到形成觀念，然后再用正確的觀念思考問題，由此調整不良串習，從而改善生命品質。

　　你們學了一年《道次第》，只能算是這門課的一年級，應該繼續(xù)二年級、三年級的學習。如果能在三年內把《道次第》按以上要求學好，今后就有能力學修任何一部經(jīng)論，就懂得怎樣認識并應用這部經(jīng)論。

　　《道次第》不僅對佛法作了綱領性的歸納，更包含著一種方法、一種規(guī)則。從這個意義說，三藏十二部典籍、八萬四千法門，都可以用《道次第》來統(tǒng)攝，可以按以上所說的步驟學修。在掌握《道次第》的基礎上，或是繼續(xù)學習中觀、唯識，以此加強正見；或是繼續(xù)學習《入菩薩行論》等，以此深化對菩提心的實踐。這樣修行，將是一條成佛的直接路線。

　　如果覺得聽過《道次第》就算完成任務，并不懂得怎樣運用，那還是停留在知識層面。即使再學其他種種經(jīng)論，那也不過是在知識上增加一些知識，依然不會對心行產(chǎn)生影響，依然不會起到學佛的作用。久而久之，就會對修學失去信心。再或者，就是跑來跑去，以為自己只是沒有找到合適的法門而已，卻不知從自身尋找問題。那樣的話，再好的法門，對你也是沒辦法的。

　　目前，整個教界多數(shù)都是這個情況，雖然學一些佛教知識，做一些佛教事業(yè)，但用心仍是凡夫心的延續(xù)，并未因為學佛而改變。因為心行基礎沒有改變，學得再多，也感受不到法益。到最后，甚至對法的興趣也會逐步失去。作為在家居士的學習，因為時間有限，更要講究效率。而《道次第》就是一部最簡明的引導，值得我們大大用心。直接針對心行存在的問題，逐一認識，逐一解決。

　　九

　　此外，教界還普遍存在不得要領或偏執(zhí)一端的問題，這兩種情況也是因為缺乏完整的修學套路。傳統(tǒng)的修學方式，往往是跟隨一個師父。但在明眼師長難得一見的今天，這種個人化的方式會導致很多弊端。遇到一個念佛的師父，他告訴你要念佛；遇到一個誦經(jīng)的師父，他告訴你要誦經(jīng)；遇到一個持咒的師父，他告訴你要持咒；再遇到一個參禪的師父，他告訴你要參禪。如果不懂得將這些修法納入整個修學體系，必然會無所適從。

　　作為佛法修學，是存在一個普遍規(guī)則的。我們首先要了解這個規(guī)則，具備這個基礎，才有能力繼續(xù)學習任何法門, 才不會出現(xiàn)偏差。否則，過早的一門深入往往會帶來片面甚至錯誤的認識，就像盲人摸象那樣。雖然也摸到了，但只是局部而已，對整體依然一無所知。甚至會因為對局部先入為主的印象，從此放棄對整體的探究，這是很可悲的。

　　在今天這個信息化的時代，可以接受的知識太多，沒有一定的消化能力，看得越多，可能越茫然，越無從下手。所以，首先要把框架建立起來，然后才知道，這一法門屬于整個修學體系的哪一部分，應該從什么樣的角度，以什么樣的方式來修學。也正因為如此，近年來，我始終在提倡《道次第》的學習，目的就是幫助大家認識這種普遍規(guī)則。

　　最后，將以上所講的修學步驟作一歸納：一是準確理解法義，二是形成人生觀念，三是以此認識問題，四是調整不良串習，五是重復正確心行，六是改善生命品質。我希望，專修班的學習不要淺嘗輒止，而應繼續(xù)深入。按照剛才所說幾個步驟，把每個修法真正落實到心行，真正運用起來。

　　《道次第》中的菩提心

　　——2004年夏講于戒幢佛學研究所

　　濟群

　　《道次第》的主要思想為出離心、菩提心、空性見，亦稱三主要道，其中又以菩提心為統(tǒng)攝。本論名《菩提道次第論》，即已標明全論主旨。

　　《道次第》建構的修學體系，重點為上士道。從這個意義上說，道前基礎、下士道、中士道皆可視為上士道的前行。根據(jù)這一點，我對全論內容作了梳理，發(fā)現(xiàn)幾乎所有法門的修學都貫穿著菩提心。所以，學習《道次第》，須圍繞菩提心展開。

　　一、菩提心與三士道的關系

　　《道次第》的基本結構為三士道。下、中、上三士道的劃分，相當于漢傳佛教所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。

　　在我們以往的修學中，聲聞乘便是聲聞乘，菩薩道便是菩薩道，彼此關系似乎并不密切。依聲聞乘修行的人，未必會走上菩薩道；依菩薩道修行的人，則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在于以菩提心統(tǒng)攝三士道的修學。如果我們以菩提心修習人天乘和解脫道，它們也將成為菩薩道的組成部分。如是，既明確了修行次第，又不至相互抵觸。

　　在三士道的建構中，彼此關系如何？修習菩薩道之前，為何必須修習下士道、中士道的意樂？為何要念惡道之苦、念死亡無常？原因在于，若是認識不到輪回之苦，便會貪著于現(xiàn)世安樂，得快樂時且快樂。所以，行者必須看透這些使人沉迷的假相，直面輪回本質。只有對惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進而引發(fā)真實無偽的菩提心�？梢�，下士道、中士道的意樂，是引發(fā)菩提心不可或缺的方便。

　　具備下士道、中士道的基礎后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。關于菩提心的發(fā)起和成就，《道次第》從辨明發(fā)心為入大乘之門、此心如何發(fā)起、發(fā)心后學行之法等三個方面作了闡述。其中，關于菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發(fā)起之量、以規(guī)則受法等分別說明。不僅為修學者提供了詳盡的理論指導，更指明了切實可行的實踐道路。

　　作為三主要道之一，空性見是上士道修學的重點。那么，空性見和菩提心之間有何關系呢？菩提心，有世俗菩提心和勝義菩提心之分，空性見正是將世俗菩提心升華為勝義菩提心的關鍵。成就勝義菩提心之后，仍須依空性見不斷消融二執(zhí)、二障，進而圓成無上佛果。

　　在《道次第》中，宗大師圍繞菩提心建構了從學佛到成佛的修學體系。其中，以下士道、中士道為引發(fā)菩提心之前行，以上士道為正修菩提心之重點，以空性見為圓滿菩提心的增上緣。這樣便使三乘教法有機結合于一起，成為互相融攝的整體。

　　二、菩提心與修法

　　《道次第》略釋修法的部分，建構了清晰的修行次第，包括加行、正行、結行及未修中間。這一修行套路可適用于任何法門，極為善巧。

　　在正修之前，首先以“加行”營造莊嚴的氛圍并調整心行�！兜来蔚凇分�，宗大師總結為六加行法，包括灑掃住房、陳設佛像、尋求供品、端嚴陳設等。其中，重點又在于發(fā)心，須從殊勝的因緣中修皈依及發(fā)心。

　　如果將修行比作遠行，那么發(fā)心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進，最終便會抵達怎樣的目標。事實上，不僅修行如此，平日的任何一種行為，也都蘊涵著相應的心行基礎。通常，我們?yōu)榉卜蛐淖笥�，所思所想，無非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之，使凡夫心愈加堅固，成為禁錮我們的堡壘。正確的發(fā)心，正是一切修行的方向和根本保障。否則，失之毫厘而差之千里，最終與佛道了不相干。

　　對于學佛者而言，何為正確的心態(tài)？那就是菩提心。無論修習什么法門，都應發(fā)心為利益一切眾生成就佛道而學。事實上，培養(yǎng)并堅定這種發(fā)心，甚至比修習具體的法門更重要。普賢十大愿王中，以“禮敬諸佛”為首，足見禮佛意義之重大。但是，若只為尋求佛菩薩護佑，乃至將其作為健身方式，從禮佛中又能得到多少受用呢？所以說，離開菩提心，無論是誦經(jīng)、念咒，還是禮佛、禪修，意義并不是很大。

　　大乘佛教各宗派的修行，皆離不開菩提心的統(tǒng)攝。正如《華嚴經(jīng)》所云：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)。”這一點，也是宗大師在《道次第》中一再強調的根本要旨：“是故須將菩提心之教授，執(zhí)為中心而修焉。”

　　三、菩提心與暇滿人身的重大意義

　　修學佛法，首先要意識到暇滿人身的重大意義。

　　《道次第》云：“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》云：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在開示中，也都是以思維人身難得作為說法前的基礎開示。

　　《道次第》將暇滿人身的意義概括為三點，即暇滿、義大、難得。所謂暇滿，即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日為生計奔忙，以至將人身視為負擔。也有人終其一生不聞佛法，雖勤勉有加，卻只成就暫時的世間利益。

　　即使有幸擁有暇滿人身，也極少有人能有效利用。對于多數(shù)人而言，或許從未想到，這一暇滿人身，已是今生最大的福報。流轉六道，生而為人便已機會渺茫；擁有堪能修學佛法的暇滿人身，更是萬般不易。正是因為擁有這一身份，我們才能走上學佛之路，乃至最終成就佛道，其意義不可估量。所以說，成佛有多大價值，暇滿人身便蘊涵著多大價值。

　　若為個人解脫而發(fā)出離心，只能實現(xiàn)人生價值的部分。若為人天小果而持戒修善，所實現(xiàn)的人生價值亦微不足道。若為追名逐利而造作罪業(yè)，更是得不償失的愚癡行為。

　　每個人身上，都蘊涵著與佛菩薩無二無別的高貴品質，而菩提心正是開發(fā)這一無價珍寶的最佳利器。發(fā)菩提心，成等正覺，引領無量有情圓成生命的最高價值，才無愧于我們所獲得的暇滿人身。否則，“既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現(xiàn)未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉”！

　　四、菩提心與皈依三寶

　　學佛，首先應皈依三寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。為何選擇三寶為皈依對象？這也與菩提心有關，因為它正是三寶的核心體現(xiàn)。

　　我們皈依佛陀，在于他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德，卻對眾生缺乏平等悲心，再或者，雖具悲心而無調伏眾生的能力，顯然不能作為一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無上菩提，更將一切眾生視為己出，平等關愛。這一品質，也是來源于菩提心的圓滿成就。

　　《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基礎上，這是《道次第》的修學特色所在。通常，我們是依聲聞律儀而皈依：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽，即盡此一生，以一期生命作為皈依期限，有特定的時間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依，盡未來際永不間斷，其發(fā)心偈為：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”

　　可見，依菩提心建立的皈依，較之依出離心建立的皈依，有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓愿中，也體現(xiàn)了這樣一種恢弘廣大的愿力：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”由皈依三寶而直入菩提大道，上求佛道，下化眾生。

　　五、菩提心與人天善行

　　人天善行，即人天乘的行為標準。

　　通常，我們是根據(jù)所學經(jīng)教來判斷學佛者的歸屬。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含經(jīng)教的戒定慧修行，便是聲聞乘；若按大乘經(jīng)教修行，便是菩薩道。事實上，這一區(qū)分并不確切。

　　決定修學某個法門屬于何乘，關鍵取決于修行者的發(fā)心。任何法門的修習，皆有相應的心行基礎。同樣是布施，帶著希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；帶著出離心去修，布施就是解脫道的修行；帶著菩提心去修，布施就是菩薩道的資糧。如果我們發(fā)菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升華為菩薩道的修行，而不僅是有漏的人天善行。

　　離開發(fā)心，很難根據(jù)行為本身判斷其屬性。對于禪者而言，搬柴運水無不是道。我們也會搬柴運水，卻無法從中悟道。禪者修行的奧秘何在？無非在于心行的不同。所以，同樣的行為會導致截然不同的結果。我們做每件事，最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發(fā)起菩提心，一切善行皆是菩薩行的組成部分。

　　六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫

　　作為一個學佛者，相信六道輪回，是必須具備的基本信念。唯有認識惡道之苦，才能策勵修行動力。如何才能離苦得樂？不同層面的修行，采取了不同的對治法門。

　　人天乘的修行，以人天善果作為修行目標。因而持戒修善，以期來世繼續(xù)得生為人乃至升天享樂。同時，不種墮落惡道之因，以此避免惡道痛苦。

　　但人天之樂終非究竟，因而，聲聞行者還必須認識輪回本質為苦。三惡道固然是苦，人天福報亦屬有漏。若不能透視輪回本質，便會貪著人天小果，繼續(xù)輪轉六道，無有了期，墮落也在所難免。所以，在解脫道的修行中，應“觀三界如火宅，視生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的，正如《道次第》中引《親友書》云：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”

　　聲聞人雖已發(fā)起如是離苦之心，卻未由己及人，體會一切眾生之苦。在求解脫的過程中，但求速速自了，無暇旁顧。同樣是觀輪回苦，菩薩不僅念及自身痛苦，更對一切眾生之苦感同身受。在無盡輪回中，一切眾生皆曾是我們的骨肉至親，當我們希求解脫時，如何忍心將他們置于苦海而不顧？所以，菩薩念輪回苦，是念一切眾生的痛苦；菩薩追求出離，是救度一切眾生出離。正如《金剛經(jīng)》所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”菩薩道的修行，處處以一切眾生為所緣境，沒有絲毫自他分別，這才是大乘行者究竟的發(fā)心。

　　同樣是念苦，但發(fā)心不同，采取的方式不同，最后抵達的目標也不同。唯有發(fā)起菩提心，念輪回苦、求出離解脫，才能成就最大的價值。好比將只容一人乘坐的小舟，改造為可容納所有眾生的解脫巨輪，共同抵達生死彼岸。

　　七、菩提心在大乘佛教中的重要性

　　《道次第》中，將菩提心、菩薩行、空性見作為大乘佛法的三大要領。其中，又以菩提心為根本。關于菩提心的重要性，《道次第》歸納為以下幾點：

　�。保疄榇蟪巳�。《道次第》云：“是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”可見，菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標準。發(fā)起菩提心便是大乘人，反之則是小乘人。不少人以為，漢傳佛教為大乘，參禪、念佛是大乘修法，便儼然以大乘行者自居。卻不曾自�。鹤约核�發(fā)是什么心？又是為了什么而參禪、念佛？事實上，法并不是抉擇大小乘的標準，論曰：“以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘為重要。”即使念佛、參禪有所受用，若不是發(fā)菩提心而修，亦不屬大乘之列。關于這一點，宗大師也明確指出：“若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”

　�。玻疄檎娣鹱�。發(fā)起菩提心，才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子，但與菩薩的內涵卻有所不同。正如太子和王子，雖同是王室血脈，但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來家業(yè)的，也非發(fā)菩提心的菩薩莫屬。《道次第》中引《入行論》曰：“此心生起，無間即成佛子也。”在發(fā)心的當下，就是如來真正的兒子，有能力荷擔如來家業(yè)。

　�。常�發(fā)心之后，功德超過二乘。在一切心行中，菩提心是至高無上的�！兜来蔚凇分袑⑵溆鳛榻饎倢殻�“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何寶物更具價值。關于菩提心的功德，彌勒菩薩在《華嚴經(jīng)》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文，我都感覺力量鋪天蓋地而來，充滿身心，充滿宇宙。所以說，菩提心一旦發(fā)動起來，絕對勝過一切心行，勝過聲聞的無漏智慧。

　�。矗�成佛的不共因�！洞笄f嚴經(jīng)》（《道次第》轉引）云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”所謂不共，即獨特、決定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧兩種品質。這一成就所依靠的，則是菩提心和空性見。其中，空性見乃三乘圣者共同證得：“諸獨覺、聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多為母，是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對真理上，在諸法實相上，佛陀和聲聞所證是沒有區(qū)別的。若有所不同的話，便是究竟與不究竟的差異�！�法華經(jīng)》有三獸過河之喻，兔、馬、象一同過河，但兔子浮于水面，馬能沒入河流，象則直接踏至河底、截斷眾流。為什么“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”？原因也在于菩提心。因為空性見是三乘修行的共因，而菩提心則是不共因。

　　八、菩提心的發(fā)起因緣

　　省庵大師云：“此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發(fā)起。”

　　佛法的基本理論是緣起法。唯識學告訴我們，每種識的生起皆由因緣所致。如眼識九緣生、耳識八緣生、鼻舌身識七緣生，意識五緣生。同樣的道理，心行也是仗緣而生。

　　那么，菩提心這樣一種殊勝的心行，又是如何生起的呢？省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中，闡述了十種因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土故、為念正法得久住故。

　　《道次第》中，宗大師則為我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果，從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發(fā)菩提心。其理論依據(jù)為：“謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”所以，首先是知母，觀一切眾生為生身之母，由此生起慈悲憐憫之心。

　　這種觀修并非虛構。修行所要達到的目的，和世間追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的轉化，這是兩者的根本差別。轉化心行可通過兩種方式完成，一是觀修，一是日常的行住坐臥。我們以什么心來做事，最后便會成就什么。學佛，關鍵在于善于用心，《華嚴經(jīng)·凈行品》中為我們開示了很多具體的用心方法。做每件事，都應如法觀想“當愿眾?生……”?，以此成就外在事業(yè)，并轉化自身心行。

　　觀想，就是用心的方便善巧。同樣做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在農(nóng)業(yè)時代，一個農(nóng)民能種多少田？一個村莊能種多少田？可在機械化時代，一個人就可耕種千百畝田地，這正是有無方便的區(qū)別。修行也是同樣，若具有善巧方便，結果截然不同。

　　很多修行都必須通過觀想完成。如《普賢行愿品》的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)等。若不借助觀想，即使盡未來際地努力，也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時，只拜眼前這尊佛；供養(yǎng)時，只是供養(yǎng)手中這件東西。如此，何時才能成就佛菩薩的無量功德呢？而普賢七支供的殊勝，正是在于以觀想輔助修行：每一次禮拜，皆同時禮拜盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。虛空有無量佛陀，每尊佛前皆有我在禮拜，每個我又在拜著無量佛陀。不再是一個我，也不再是一尊佛。

　　自他相換，也是幫助我們發(fā)起菩提心的重要觀修，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》：“雖有于自他，欲速為救護，于自他當換，是即密妙行。”自他相換的前提，是意識到利己的過患和利他的功德。眾生所有的痛苦，皆因利己而起，“謂我愛執(zhí)者，是一切衰損之門”。而佛菩薩所以解脫自在，則因“愛執(zhí)他者，為一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認知。

　　若沒有這種認知，便不可能修利他行。我執(zhí)有著巨大而難以擺脫的慣性，只有深刻意識到利己的過患，才會努力改變這種現(xiàn)狀。自他相換，便是將利己的這份心用于利益眾生，將舍棄眾生的這份心用來舍棄我執(zhí)。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若將自利之心換而為他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也。”

　　九、菩提心的受持儀軌

　　不少人雖然也知道發(fā)菩提心，但往往停留于口號，并未真正當做一回事。即使當做一回事，也不知如何著手進行。

　　在學佛過程中，三皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，都要通過相應的儀軌才能獲得，受持菩提心也是同樣。因而，《道次第》特別闡述了菩提心的修法，使我們可以像皈依受戒那樣，祈請受過菩薩戒的戒師，通過如法而隆重的儀式受持菩提心：“我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”當然，通過儀軌所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除非戒子根基極利，戒師修證甚深，也可能在受持的當下契入勝義菩提心。

　　受持菩提心后，應時常憶念，以此指導心行。《道次第》云：“故大悲心者，非僅發(fā)一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”于多數(shù)人而言，初發(fā)菩提心極難一步到位，還應不斷加強。我們受持五戒，便會不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。發(fā)起菩提心后，則應時時以眾生利益為上。菩提心能在心行中產(chǎn)生多大的力量，取決于我們對菩提心的信念。若對菩提心的信心越大，受持后形成的力量就會越大，反之亦然。

　　獲得菩提心的體，以發(fā)心為基礎，然后通過儀軌將其固定下來。更重要的是，受持后還應守護，如受戒后應以持戒守護戒體，菩提心之體亦應不斷鞏固，時常憶念菩提心的殊勝及舍棄菩提心的過患�！兜来蔚凇方�構每個法的修行時，皆有如是特點。眾生無時不在得失之中，所以，宗大師就根據(jù)眾生的特點造論。如念死，首先告訴我們念死的勝利和不念死的過患，闡述六度時也是如此，如修布施有何利益，不修有何過患等，因材施教。

　　受持菩提心后，還應時常憶念菩提心的功德。若感覺不到其利益，發(fā)心很難持久。反之，若對這一利益的認識不斷加深，力量便會隨之增長。久而久之，不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養(yǎng)亦復如是，首先通過不斷作意來加強，最終任運自如。所以，《道次第》中要求修學者：“修學增長者，如是僅不棄舍猶為不足，須于晝三次夜三次，以大勤勇令其增長。”應每日六次憶念發(fā)心偈頌：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”

　　這不僅是我們的人生目標，也是做每件事應有的心行基礎。即使一時沒有能力做到，至少要具足這份心，不斷觀修，使菩提心成為生命的根本力量。

　　十、菩提心的實踐

　　發(fā)起菩提心之后，不僅要以觀修來強化，更應付諸實踐。菩提心的實踐，正是菩薩行�！兜来蔚凇芬�《大日經(jīng)》云：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所謂方便，“修施等六度行也”。

　　每個層面的修行，皆有相應的發(fā)心及行為。如人天乘發(fā)增上心，以人天善行成就人天果報；解脫道發(fā)出離心，以戒定慧成就出世解脫；菩薩道是發(fā)菩提心，以菩薩行成就佛果資糧。

　　關于菩薩行的思想，大乘經(jīng)論中極為豐富，尤其是瑜伽唯識系統(tǒng)的經(jīng)論。如《瑜伽師地論》三十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴經(jīng)論》，都是為我們闡述菩薩行的內容。在《解深密經(jīng)》及《攝大乘論》中，菩薩行也是重要內容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系，廣行部分，便是瑜伽唯識的思想。

　　《道次第》中，菩薩行主要圍繞六度四攝展開，并從三個方面對布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若進行闡述。如布施，包括其自體是什么，其心行差別及特征是什么，這種行為應如何生起。

　　六度的修行，都是在圓滿菩提心。如布施是要去除慳貪，若內心不存在絲毫慳貪，布施的心行便圓滿了。持戒是要遠離對一切有情的損害，這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點是不損惱眾生，若對眾生沒有絲毫惱害之心，持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠離嗔恨，若在任何境界中都不會起絲毫嗔心，忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿，都是戰(zhàn)勝凡夫心的過程，是戰(zhàn)勝慳貪、損惱、嗔恨的過程。徹底舍離凡夫心，方能圓滿菩提心。

　　受菩薩戒，是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實踐，必須通過六度四攝來完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂，發(fā)起菩提心，才能受菩薩戒并取得菩薩資格。進而，還須進一步嚴持菩薩戒，實踐菩薩行，如此才能成為合格的菩薩。

　　菩薩戒有“梵網(wǎng)菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中，“瑜伽菩薩戒”的開遮十分善巧。菩薩戒根據(jù)六度四攝而建構，是協(xié)助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒有菩薩戒作為依怙，在修學過程中，可能會向凡夫心妥協(xié)。所以，必須有戒律進行約束。

　　十一、菩提心與空性見

　　菩提心和空性見是大乘佛法的兩大內涵，同時也是成佛之因，以空性見為共因，以菩提心為不共因。對于作物生長來說，水和肥料為共因，種子則為不共因。因為水和肥料可作用于任何種子，而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子，就會結出怎樣的果實。

　　有空性見而無菩提心，將落入二乘，無法成就無上佛果。但只有種子而無陽光、水分等助緣，種子也無法開花結果。同樣的道理，沒有空性見的抉擇，菩提心永遠無法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過菩提心完成，而發(fā)心過程中，從世俗菩提心到勝義菩提心的升華，則離不開空性見的推動。

　　世俗菩提心的心行基礎是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滯留于世俗菩提心，即使想要利益一切眾生，也無法愿行一致。因為妄心是有我執(zhí)的，無法平等一如。當我們想到利益眾生時，我執(zhí)便會百般阻撓，將我們發(fā)起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基礎上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無限的，所成就的大慈大悲也是無限的。

　　如何從有限進入無限？唯有通過空性見。我相是空的，人相是空的，眾生相是空的，壽者相也是空的。一切皆如夢如幻，了不可得。若我們不斷地作如是觀修，凡夫心便會隨之削弱，勝義菩提心方能生起。

　　同時，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。發(fā)起勝義菩提心之后，我執(zhí)和煩惱障的力量還未完全消除。所以，地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀，將煩惱習氣消融于空性中。所以，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。

　　整部《道次第》，以菩提心貫穿始終，使三乘佛法次第井然，層層遞進。

　　其中又包括兩大內容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關系。經(jīng)由菩提心的統(tǒng)攝，使下士道、中士道成為菩薩道的前行。這一思想，正契合佛陀在《法華經(jīng)》中所說的：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”《法華》會三歸一的思想，是佛陀應世布教的深意所在，所謂“云何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見”。宗大師在《道次第》中，以菩提心融會三乘修法，與《法華》思想一脈相承。既對其深意作了詮釋和解說，更建構了切實可行的修行理路，堪稱解行并重的修學綱要。

　　在上士道中，宗大師進一步對菩提心的發(fā)起因緣、受持儀軌、修行實踐及菩提心與空性見的相互關系作了正面闡述。為我們全面了解菩提心在佛法修學中的重要性，提供了完整的認識和實踐方法，引領我們走向究竟的覺悟之路。

　　2007年10月修訂版