從住持三寶到自性三寶

　　從住持三寶到自性三寶

　　2005年8月，濟(jì)群法師應(yīng)邀前往五臺(tái)山，為“清涼之旅夏令營(yíng)”的營(yíng)員們作開(kāi)示。本次夏令營(yíng)主題是“《壇經(jīng)》與人生佛教”。故法師圍繞《壇經(jīng)》，并結(jié)合目前大力弘揚(yáng)的皈依法門，就如何從皈依住持三寶到成就自性三寶作了深入淺出的闡述，是法師弘揚(yáng)皈依法門以來(lái)的又一力作。本文由立仁記錄，安隱整理。

　　三寶代表著佛法的一切。因此，整個(gè)修學(xué)都離不開(kāi)對(duì)三寶的依止。學(xué)佛始于皈依，這是我們對(duì)三寶的宣誓和承諾。經(jīng)由皈依佛、皈依法、皈依僧的特定儀式，跨入佛子行列。所以，皈依也是衡量是否佛教徒的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　若將皈依比作菩提之路的起點(diǎn)，其終點(diǎn)，便是成就與三寶無(wú)二無(wú)別的品質(zhì)。遺憾的是，不少佛弟子對(duì)皈依的認(rèn)識(shí)較為膚淺，甚至將一切寄托于儀式，似乎學(xué)佛已隨著儀式結(jié)束而圓滿完成，從此一勞永逸地享有諸佛加持，三寶庇護(hù)。須知，皈依決非一次儀式所能涵蓋，而是貫穿著整個(gè)成佛的修行。

　　佛教與其他宗教的重要區(qū)別在于，皈依上帝，上帝永遠(yuǎn)是至高的主，信徒永遠(yuǎn)是卑微的仆，這一關(guān)系是恒定不變的。而佛弟子雖以三寶為皈依處，但這種皈依是以成就三寶為目標(biāo)。佛陀在菩提樹(shù)下悟道時(shí)即已發(fā)現(xiàn)：每個(gè)眾生都具足如來(lái)智慧德相，所謂“心、佛、眾生，三無(wú)差別”。換言之，佛和眾生在顯現(xiàn)上雖有天壤之別，但在生命某個(gè)層面卻是無(wú)二無(wú)別的。

　　我們所以是凡夫，乃現(xiàn)有生命品質(zhì)使然，那就是貪、嗔、癡，那就是無(wú)明、我執(zhí)。但我們不必氣餒，在重重煩惱覆蓋下，還蘊(yùn)涵著無(wú)盡的生命寶藏，蘊(yùn)涵著與三寶同樣圓滿的慈悲和智慧，此為無(wú)上菩提之本。修行，正是為了開(kāi)發(fā)自身潛在的這一品質(zhì)。就象開(kāi)發(fā)礦藏需從掌握勘測(cè)技術(shù)開(kāi)始一樣，修習(xí)皈依，亦是從認(rèn)識(shí)三寶功德開(kāi)始，進(jìn)而憶念、熟悉，方能與其相應(yīng)，乃至最終成就。

　　憶念三寶的修行非常重要。我們時(shí)刻憶念什么，心就會(huì)和什么相應(yīng)。每天憶念財(cái)富，心就和財(cái)富相應(yīng)，從而尋找并實(shí)踐一切可能致富的機(jī)會(huì)；每天憶念感情，心就和感情相應(yīng)，最終使之成為生命不可分割的一部分。同樣，不斷憶念三寶功德，便能使其在內(nèi)心的份量逐漸加碼，推動(dòng)我們不斷開(kāi)發(fā)自身本具的三寶功德。

　　學(xué)佛，是由認(rèn)識(shí)到成就三寶品質(zhì)的過(guò)程。三寶內(nèi)涵精深，住持三寶而外，還有化相三寶、理體三寶、自性三寶等等，由不同層面展現(xiàn)三寶的甚深意蘊(yùn)。普通信眾學(xué)佛，往往執(zhí)著住持三寶，卻忽略了理體三寶和自性三寶，不曾由表及里地深入其中。若僅僅停留于對(duì)住持三寶的皈依，即使虔誠(chéng)有加，學(xué)佛也難有進(jìn)展。

　　而有些人則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為自身已然是佛，無(wú)須皈依外在三寶。事實(shí)上，依止住持三寶是學(xué)佛不可或缺的環(huán)節(jié)。當(dāng)我們處在凡夫心的層面，自性三寶早已被遮蔽，雖有若無(wú)。就象礦藏，需要特定技術(shù)開(kāi)發(fā)、提煉，才能發(fā)揮作用。住持三寶，正是幫助我們認(rèn)識(shí)并開(kāi)發(fā)自性三寶不可缺少的方便。

　　那么，如何通過(guò)對(duì)三寶的認(rèn)識(shí)和皈依完成生命最高價(jià)值呢？

　　皈依佛

　　佛，梵語(yǔ)布達(dá)，意為覺(jué)悟者。所謂覺(jué)，乃相對(duì)凡夫不覺(jué)而言。佛陀不僅自覺(jué)，更引導(dǎo)眾生覺(jué)悟，眾德悉備，覺(jué)行圓滿。他所具備的無(wú)量功德，還反映在如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊這十大名號(hào)中。

　　皈依佛，固然可以祈求佛力加被，但更重要的，是追隨佛陀的足跡，行佛所行，證佛所證，以此成就“本然自性天真佛”。

　　１、佛像

　　佛像，即佛陀造像，為住持三寶之一，象征佛寶。關(guān)于佛像起源，據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載：釋尊在世時(shí)，曾往忉利天為母說(shuō)法，三月未還，信徒優(yōu)填王與波斯匿王思佛心切，各以牛頭栴檀與紫磨金塑佛形象供奉，見(jiàn)之如對(duì)佛前。

　　佛陀入滅后，佛像更成為神圣象征，為信徒瞻仰、禮拜、供養(yǎng)。佛教造像之首要目的，在于“令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念”。這種寓教于形的親切方式，使佛教得以從精神圣殿走向社會(huì)，向民眾傳達(dá)慈悲喜舍的內(nèi)涵，示現(xiàn)彼岸凈土的境界。在所有的佛教寺院中，無(wú)論是南傳、漢傳還是藏傳，無(wú)不供奉著相好莊嚴(yán)的佛菩薩造像。雖然造型各異，體量有別，既有高哉偉哉的巨型塑像，也有不及盈寸的精雕細(xì)刻，但都體現(xiàn)了信徒心目中佛菩薩的慈悲形象。

　　那么，佛像是否等同于佛陀真身呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，禪宗“丹霞燒佛”的公案能給我們以啟發(fā)。丹霞禪師為唐代人，曾至洛東慧林寺掛單，因天寒而燒殿中木佛取暖。住持見(jiàn)之怒曰：因何燒佛？師云：燒取舍利。住持詫異：木佛何來(lái)舍利？師對(duì)曰：既無(wú)舍利，再取兩尊燒之。住持聞言有省。禪師所行，是為破除世人執(zhí)相之弊，僅執(zhí)土木造像為佛，卻不見(jiàn)自性真佛。當(dāng)然，對(duì)于禪宗祖師為教化愚蒙而采用的特殊方式，我們切不可輕易仿效。

　　佛像雖非佛陀真身，但恭敬佛像卻是極為殊勝的修行方式，可強(qiáng)化學(xué)人對(duì)三寶的皈依之心，為增上修行重要助緣。若能將佛像視為佛陀真身而虔誠(chéng)頂禮，油然而生神圣感和恭敬心，內(nèi)心當(dāng)下就能得到凈化。反之，僅僅將其視為藝術(shù)品，那么，除欣賞或予人美感外，不會(huì)對(duì)心行產(chǎn)生任何震懾作用。面對(duì)佛像時(shí)，一樣會(huì)妄想紛飛，一樣會(huì)煩惱重重。因而某些人以為，對(duì)佛像的神圣化，乃信徒迷信所至，甚而斥之為“偶像崇拜”。殊不知，這是佛弟子見(jiàn)賢思齊、凈化內(nèi)心、開(kāi)啟覺(jué)性的修行方式，意義深遠(yuǎn)。故普賢十大愿王中，即以“禮敬諸佛”為首，由禮敬而令心漸漸與之相應(yīng)。

　　還應(yīng)注意的是，在修行過(guò)程中不能停留于對(duì)佛像的執(zhí)著。如是，我們將被外相所縛。從恭敬佛像到超越對(duì)相的執(zhí)著，代表著修行的不同層面，應(yīng)次第而修，不可偏廢。

　　２、佛的色身

　　佛的色身，即誕生于兩千多年前，示現(xiàn)八相成道的本師釋迦牟尼，為化相三寶之一。佛陀本著救度有情的悲心化現(xiàn)人間，在娑婆世界說(shuō)法度眾。由此，而有佛教在世間的流傳廣布。

　　佛的色身能否代表佛？對(duì)凡夫而言，見(jiàn)到某人形象，便意味著見(jiàn)到此人；說(shuō)起某人，腦海中浮現(xiàn)的也是其形象。除此而外，難道還有什么更具代表性嗎？

　　佛陀具足三十二相，八十種好，見(jiàn)到這些相好莊嚴(yán)，是否等于見(jiàn)佛真身？世尊在《金剛經(jīng)》中告訴我們：“若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。”緊接著，世尊宣說(shuō)那個(gè)著名的偈言：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”

　　佛陀色身亦為因緣和合假相，是故，見(jiàn)到如來(lái)身相并不等于見(jiàn)到如來(lái)真身。據(jù)記載，佛陀從忉利天返回時(shí)，弟子們皆踴躍前去迎接。蓮華色尼為先睹佛顏，化身轉(zhuǎn)輪圣王列于隊(duì)前。未料佛陀卻道：“汝雖見(jiàn)吾色身，且不見(jiàn)吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見(jiàn)吾法身。”原來(lái)，眾人前去迎接佛陀時(shí)，須菩提謹(jǐn)記世尊“見(jiàn)法即見(jiàn)佛”的教誨，正觀緣起，悟入諸法空性，徹見(jiàn)如來(lái)法身。這也印證了佛陀在《金剛經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“不可以身相見(jiàn)如來(lái)”，因?yàn)椋?ldquo;凡所有相，皆是虛妄”。

　　如來(lái)以色身應(yīng)世，目的是方便接引眾生；以音聲說(shuō)法，目的是慈悲教化有情。若執(zhí)著身相、音聲乃至言教，反而見(jiàn)不到如來(lái)真身。但我們要知道，色身固然非真，卻不可離此尋找如來(lái)。因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)所不在，并未離于色身，有智者同樣可以即色身體悟法身。

　　３、佛陀的品質(zhì)

　　佛陀，意為覺(jué)者，乃自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的悟道者，故覺(jué)性為佛陀核心品質(zhì)，即《壇經(jīng)》所說(shuō)的菩提自性�！秹�經(jīng)》開(kāi)篇，六祖告眾曰：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”開(kāi)宗明義，直暢本懷。這是因?yàn)�，佛陀的各種功德皆建立于覺(jué)性基礎(chǔ)上。正是覺(jué)的力量，使佛陀成就斷德、智德和悲德。

　　斷德，亦名解脫。謂如來(lái)斷除一切煩惱惑業(yè)，凈除無(wú)余。在無(wú)盡生命延續(xù)中，我們因無(wú)明造作種種業(yè)力，不斷流轉(zhuǎn)生死，輪回受報(bào)；還因無(wú)明產(chǎn)生種種煩惱，時(shí)時(shí)顛倒妄想，沉淪苦海。人們不斷追逐外在享樂(lè)，試圖減少煩惱。但在這無(wú)常危脆的世間，一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，無(wú)論財(cái)富還是地位，無(wú)論家庭還是親友，其作用皆是有漏而有限的，至多使煩惱得到暫時(shí)緩解，卻無(wú)法從源頭解決。怎樣根除煩惱？佛法告訴我們，生命內(nèi)在本具化解煩惱的能力，即覺(jué)性。當(dāng)它作用后，煩惱將自動(dòng)化解。佛陀便因圓滿覺(jué)性而成就斷德，超越二執(zhí)束縛。所以，覺(jué)性和解脫是一體的。

　　智德，即般若智慧。謂如來(lái)以平等智慧，照了一切諸法，圓融無(wú)礙。諸佛成就的阿耨多羅三藐三菩提，正是至高無(wú)上的覺(jué)悟，故名一切智者。所謂一切智，包含如所有智和盡所有智兩方面。如所有智，即了知事物本質(zhì)的智慧。盡所有智，即了知世間一切緣起現(xiàn)象差別的智慧。由成就差別智，而有度化眾生的無(wú)量方便。

　　悲德，即圓滿大悲。謂如來(lái)乘大愿力，救護(hù)眾生，有緣莫不蒙度。佛陀的慈悲是平等無(wú)別、無(wú)量無(wú)邊的，與凡夫的小慈小悲有著天壤之別。孟子云，“惻隱之心，人皆有之”。但凡夫的悲憫之心極為有限，因?yàn)樗�是以狹隘的自我為基礎(chǔ)，只是關(guān)心我，我的家人，至多擴(kuò)展至民族和國(guó)家。即使能夠心懷全人類，也很難將這份關(guān)愛(ài)遍及所有眾生。而佛菩薩的慈悲是“無(wú)緣大慈，同體大悲”，將眾生和自己視為一體，沒(méi)有任何條件和親疏之別。所以能達(dá)致這一境界，也是覺(jué)性使然。佛陀已超越我法二執(zhí)，證得一切有情的平等性，故能本著清凈無(wú)染的悲愿利益眾生，盡未來(lái)際，永不間斷。

　　覺(jué)與不覺(jué)，是佛與眾生的根本差別所在。正如《壇經(jīng)》所說(shuō)：“前念迷即眾生，后念悟即佛”，迷為眾生（不覺(jué)），悟即是佛（覺(jué)）。迷與悟，并非截然對(duì)立的兩種生命形態(tài)，二者皆存在于我們現(xiàn)前一念中。而煩惱與菩提的區(qū)別，也僅在于著境和離境之間，所謂“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”。之所以會(huì)著境，還是因?yàn)椴挥X(jué)。當(dāng)心沾于境界并產(chǎn)生我、法二執(zhí)，煩惱就隨之生起。一旦覺(jué)悟現(xiàn)起，離開(kāi)對(duì)境界的執(zhí)著，當(dāng)下就是菩提。佛陀，正是因?yàn)殚_(kāi)啟生命內(nèi)在的覺(jué)性，而能圓滿大慈悲、大智慧，證得大解脫、大自在。

　　４、禪宗的見(jiàn)地

　　覺(jué)性，并非佛陀獨(dú)有，事實(shí)上，一切眾生皆完備無(wú)缺。佛教中，有大量經(jīng)論論述眾生具備的這種覺(jué)性，尤其如來(lái)藏體系的經(jīng)典。當(dāng)然，各經(jīng)論對(duì)覺(jué)性的表述略有不同，如《楞嚴(yán)經(jīng)》名之為妙明真心，《涅槃經(jīng)》名之為佛性，等等。在這些經(jīng)論中，佛陀以種種說(shuō)法，殷勤譬喻，啟發(fā)眾生認(rèn)識(shí)并開(kāi)啟自家寶藏。如《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力、三十二相、八十種好。”又如《大方等如來(lái)藏經(jīng)》所云：“一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來(lái)智、如來(lái)眼、如來(lái)身、結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)”。

　　生命蘊(yùn)涵無(wú)價(jià)之寶，我們卻在流浪乞討中度日，何其悲哀？所以，一些高起點(diǎn)的修行方法是直接引導(dǎo)學(xué)人認(rèn)知覺(jué)性。如禪宗及藏傳佛教的大圓滿、大手印等，皆以如來(lái)藏為見(jiàn)地，認(rèn)為眾生本具佛陀品質(zhì)，以此作為修行入手處。

　　相關(guān)開(kāi)示，禪宗公案中比比皆是。大珠慧海禪師參拜馬祖時(shí)，“祖曰：來(lái)須何事？曰：來(lái)求佛法。祖曰：我這里一物也無(wú)，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么？曰：哪個(gè)是慧海寶藏？祖曰：即今問(wèn)我者是汝寶藏，一切具足，何假外求。師于言下自識(shí)本心，踴躍禮謝。”其后有人詢問(wèn)慧海禪師：“如何是佛？”師答：“清潭對(duì)面，非佛而誰(shuí)？”人人具足佛性，問(wèn)題只是在于，我們是否認(rèn)識(shí)，是否敢于擔(dān)當(dāng)。所以，禪宗修行非常重視直下承擔(dān)。

　　《壇經(jīng)》中，六祖慧能初見(jiàn)五祖時(shí)，便體現(xiàn)出這種舍我其誰(shuí)的丈夫氣概。“祖問(wèn)曰：汝何方人，欲求何物？惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)水禮師，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？惠能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？”

　　在佛性層面，一切眾生等無(wú)有異，不論佛教徒還是基督徒，甚至蚊子、螞蟻，并不存在本質(zhì)區(qū)別。只因業(yè)力和生命積累的不同，才有種種差別顯現(xiàn)。一旦開(kāi)啟寶藏，證得本自清凈、本不生滅、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、能生萬(wàn)法的覺(jué)性，生命便能完成質(zhì)的飛躍。正如五祖對(duì)六祖所言：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　此外，《壇經(jīng)》講到的三身、四智，也是依覺(jué)性成就。所謂三身，是以清凈法身為性，圓滿報(bào)身為智，千百億化身為行。所謂四智，分別是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。所以說(shuō)，覺(jué)性是佛法修行的立足點(diǎn)，也是佛陀成就一切功德的根本。正如六祖在《壇經(jīng)》所言：“自性具三身，發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。”

　　同時(shí)，覺(jué)性具備化解一切煩惱的能力。教下的修行方式，是以不同方式對(duì)治不同煩惱。但禪宗或大圓滿、大手印的修行，專以向上一著對(duì)治煩惱營(yíng)中的千軍萬(wàn)馬。事實(shí)上，一旦啟動(dòng)覺(jué)性作用，煩惱堡壘將自動(dòng)化解。因?yàn)闊�惱也是無(wú)自性的，當(dāng)我法二執(zhí)瓦解后，它就失去了依附對(duì)象，再無(wú)立足之地。

　　皈依，由住持三寶開(kāi)始，從佛像、佛的色身至佛的品質(zhì)，層層深入，最終認(rèn)識(shí)與佛陀無(wú)二無(wú)別的覺(jué)性。《壇經(jīng)》中，將自性三寶定義為覺(jué)、正、凈。皈依三寶，即皈依覺(jué)、正、凈。所以，皈依及修學(xué)佛法的意義，就在于開(kāi)啟生命本具的覺(jué)性。

　　皈依法

　　法，梵語(yǔ)達(dá)瑪。通常而言，法的內(nèi)涵非常廣泛，包括山河大地，世間萬(wàn)象。不過(guò)，這里所說(shuō)的法有著特定涵義，那就是佛法，以此揭示有情生命的真相，提供斷惑證真的方法。所以說(shuō)，唯有佛法才能作為生命的究竟皈依處。

　　佛法雖然博大精深，法門無(wú)量，但重點(diǎn)就在于眾生心。倘若忽略這一重點(diǎn)，修學(xué)必然出現(xiàn)偏差。因此，學(xué)佛首先得了解眾生心（即每個(gè)人自己的心），在這樣的前提下，才能真正明了修學(xué)的意義所在。

　　１、眾生心

　　生命的延續(xù)，來(lái)自心的相續(xù)。佛法告訴我們，眾生心包含覺(jué)與不覺(jué)兩個(gè)層面，由此展開(kāi)截然不同的人生。就簡(jiǎn)單的二分法，世界有凡、圣之別。因?yàn)橛X(jué)，建立清凈的圣賢世界；因?yàn)椴挥X(jué)，建立雜染的凡夫世界。

　　凡夫所以不覺(jué)，正是無(wú)明所致。當(dāng)覺(jué)性被無(wú)明遮蔽，心便處于黑暗、蒙昧中，看不清世間的緣起現(xiàn)象，看不清自已的本來(lái)面目。又因不明真相，而對(duì)之作種種錯(cuò)誤設(shè)定，并執(zhí)著于此。其中，我執(zhí)是最為顯著的一個(gè)錯(cuò)誤。

　　“我”是誰(shuí)？又是什么代表著“我”？或許有人會(huì)說(shuō)，我就是那個(gè)名為某某的人，那么，換個(gè)名字的話，“我”是否會(huì)發(fā)生改變？或許有人會(huì)說(shuō)，我就是那個(gè)如此這般的身體，那么，當(dāng)身體不曾出現(xiàn)時(shí)，“我”從何而來(lái)？當(dāng)身體化為灰燼時(shí)，“我”又去向何方？或許還有人說(shuō)，我就是我，難道是你不成？那么，為什么不是你的那個(gè)，就是“我”呢？你我之間的鴻溝和界限又來(lái)自哪里？

　　其實(shí)，這一切判斷都來(lái)自“我執(zhí)”。所謂我執(zhí)，即妄執(zhí)有實(shí)在的自我。由此一念之迷，而念念皆迷，從而以假為真，以幻為實(shí)，形成種種煩惱惑業(yè)。所以說(shuō)，我執(zhí)正是構(gòu)成凡夫心的源頭。

　�。�、迷亂人生的開(kāi)展

　　無(wú)始以來(lái)，我們糾纏于我法二執(zhí)構(gòu)成的錯(cuò)誤設(shè)定，使之成為根深蒂固的習(xí)慣，與生俱來(lái)的本能。由此無(wú)明不覺(jué)，而有妄想顛倒的人生，而有種種迷亂的顯現(xiàn)，并于其上產(chǎn)生相關(guān)設(shè)定。進(jìn)而，對(duì)這些設(shè)定生起堅(jiān)固執(zhí)著，形成紛繁復(fù)雜的心理，引發(fā)無(wú)量無(wú)邊的煩惱。

　　比如這個(gè)茶杯，本身只是緣起假相，并無(wú)特定歸屬。但我們花錢買來(lái)之后，便將之添加一個(gè)設(shè)定，感覺(jué)這個(gè)茶杯是“我的”。此外，我們還會(huì)于其上粘貼其它標(biāo)簽，或是覺(jué)得它精美，或是覺(jué)得它貴重，或是覺(jué)得它稀有，如是等等，使貪著不斷加深。事實(shí)上，無(wú)論什么設(shè)定都不曾為茶杯增加什么。對(duì)構(gòu)成茶杯這一緣起現(xiàn)象的種種元素而言，不會(huì)因任何設(shè)定發(fā)生改變。

　　但我們的心，卻會(huì)因此受到影響。與其說(shuō)這些設(shè)定是附加于茶杯的，莫如說(shuō)，是在我們內(nèi)心增加了一份牽掛。當(dāng)自己損壞或丟失它時(shí)，會(huì)懊惱悔恨；當(dāng)別人損壞或丟失它時(shí)，會(huì)嗔恨郁悶。若茶杯只是商場(chǎng)的陳列品，而我們也未生起占有欲時(shí)，其變化會(huì)使我們受到那么大的影響嗎？世界各個(gè)地區(qū)，每天都有無(wú)數(shù)因天災(zāi)人禍造成的損失，超過(guò)我們個(gè)人損失何止千萬(wàn)倍，億萬(wàn)倍。我們或許也為之嘆息，乃至一掬同情之淚，但很快就忘卻了。而一只心愛(ài)的茶杯，卻會(huì)使我們念念不忘。原因何在？無(wú)非我執(zhí)所致。

　　執(zhí)著越深，干擾力量就越大。曾經(jīng)有位道行高深的碧峰禪師，禪定功夫極深，待圓寂時(shí)，小鬼遍尋不著，后知禪師平生唯愛(ài)其缽，便搖動(dòng)之。禪師聽(tīng)得缽響，心神一亂，即刻出定察看，發(fā)現(xiàn)小鬼作祟，不由心驚：一念貪愛(ài)，不但定中不安，更得被無(wú)常小鬼逮個(gè)正著。便將缽打碎后重新入定，并留下“若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來(lái)拿我金碧峰”的偈語(yǔ)。

　　無(wú)論是茶杯，還是房子、汽車，乃至我們的色身，都是緣起假相，并無(wú)我及我所。透徹這一點(diǎn)，心便如虛空般一無(wú)所住，執(zhí)著自然無(wú)處生根。如此，就不會(huì)為物所累，為情所牽�？v然鐵鏈能鎖住種種有形之物，卻鎖不住無(wú)形的虛空。

　　我執(zhí)，還使我們產(chǎn)生自卑、自大等極端情緒。自卑，是因?yàn)閷⒆晕曳忾]起來(lái)，和外界構(gòu)成對(duì)立的二元世界，這種狹隘的、自他對(duì)立的錯(cuò)誤設(shè)定，就象以一己之力對(duì)壘全世界，使人倍感孤獨(dú)、沮喪。自大，則來(lái)自對(duì)我的強(qiáng)烈執(zhí)著，將我的某個(gè)長(zhǎng)處或自我假設(shè)的長(zhǎng)處無(wú)限擴(kuò)大，充斥原本狹隘、有限的心，自然無(wú)法容納他人。所以說(shuō)，一切煩惱皆由我執(zhí)的顛倒設(shè)定所引發(fā)。

　　此外，是對(duì)法的執(zhí)著，即自性見(jiàn)。世間有許多設(shè)定，只是為了幫助世人建立相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，便于彼此交流，本身并無(wú)實(shí)質(zhì)可言。比如時(shí)間，根據(jù)日月及地球的運(yùn)動(dòng)才形成年、月、日的設(shè)定。但有了這種規(guī)范，有了這種對(duì)時(shí)間相的執(zhí)著后，同樣會(huì)給人帶來(lái)煩惱。當(dāng)我們等車時(shí)，那一小時(shí)的焦急等待，慢得讓人心煩意亂；當(dāng)我們失眠時(shí)，那一夜的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，長(zhǎng)得似乎沒(méi)有盡頭。時(shí)間所以會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生困擾，正是執(zhí)著所致，總在惦記著還剩多少時(shí)間，于是就有焦慮、煎熬和期待。事實(shí)上，當(dāng)心沒(méi)有時(shí)間概念時(shí)，時(shí)間是不存在的。當(dāng)我們與摯友相會(huì)，同樣的一小時(shí)，有如白駒過(guò)隙，快得令人意猶未盡；當(dāng)我們從沉睡中醒來(lái)，過(guò)去的幾個(gè)小時(shí)，好比一個(gè)瞬間，不曾在腦海留下任何痕跡。

　　以緣起智慧審視世間，一切皆無(wú)特質(zhì)。比如這把椅子，除木頭、油漆、鐵釘外，哪有椅子存在？而椅子的種種差別，如高度、形狀、顏色及美丑，也不是客觀、絕對(duì)的存在。高，是相對(duì)的高；矮，也是相對(duì)的矮。所以說(shuō)，椅子只是眾多條件決定的因緣假相，是我們?cè)诩傧嗌习擦⒌拿�稱。椅子如此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不如此。除因緣假相和假名安立而外，沒(méi)有不依賴條件而能獨(dú)立存在的事物，這正是佛教所說(shuō)的無(wú)自性。

　�。�、有情生命的相續(xù)

　　凡夫因?yàn)椴挥X(jué)，將了無(wú)自性的世間萬(wàn)象執(zhí)為實(shí)有，由此制造種種煩惱。所以說(shuō)，生命就是錯(cuò)誤想法和混亂情緒的綜合體。這是凡夫生命的現(xiàn)狀，也是迫使有情流轉(zhuǎn)生死的力量。

　　這種不覺(jué)，又將生命禁錮在自我構(gòu)建的堅(jiān)固牢籠中。人雖然生活在共同的空間，但又是活在各自的世界，各自的內(nèi)心。我們的生命品質(zhì)，就由這些想法、心態(tài)和情緒所決定。很多時(shí)候，我們就象被控制的傀儡，不能自主。當(dāng)嗔心生起時(shí)，固然可以說(shuō)：我討厭他，這是我的自由。問(wèn)題是，這一情緒產(chǎn)生后，我們卻無(wú)法隨時(shí)停止，隨時(shí)放下這份嗔心。如果我們能夠自主，那么，無(wú)論什么情緒皆可召之即來(lái)，揮之即去。事實(shí)并非如此。所以常常聽(tīng)人們說(shuō)：我也不想發(fā)怒，就是做不到。那個(gè)讓我們不得自在的幕后主使，正是不覺(jué)。

　　嗔心如此，貪心同樣如此。那些貪吃的人，也知道多吃無(wú)益，仍被欲望推動(dòng)著吞食美味；那些抽煙的人，也知道損害健康，仍被煙癮折磨著繼續(xù)抽煙；那些當(dāng)官的人，也知道受賄犯法，仍被貪婪左右著貪贓枉法。其實(shí)他們也很可憐，因?yàn)榘沿澯�養(yǎng)得太大，最后只能受其驅(qū)使，有些是心甘情愿，有些是茫然無(wú)知，有些是無(wú)力自拔。不僅內(nèi)心無(wú)法自主，身體也不能自主。這樣的人生，何其不幸！

　　煩惱不是天上掉下來(lái)的，其根源就在我們的心。心態(tài)不正的話，即使閉門不出，也會(huì)想出無(wú)量煩惱�，F(xiàn)代流行心理治療，但這種治療只能對(duì)患者進(jìn)行疏導(dǎo)，使問(wèn)題得以緩解。若觀念未能改變，復(fù)發(fā)是遲早的事。在究竟解脫之前，我們都是不自由的。社會(huì)所能提供的外在自由非常有限。即使在最民主的社會(huì)，若不曾解脫煩惱束縛，生命根本談不上自由。

　　無(wú)始劫來(lái)，我們被不覺(jué)和由此造作的業(yè)力推動(dòng)著，過(guò)去無(wú)力自主，現(xiàn)在仍無(wú)力自主，只能茫然地繼續(xù)輪回。這一生命現(xiàn)狀的根源，就是不覺(jué)，就是無(wú)明。所以，十二因緣的第一支就是無(wú)明，由無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。生命不息，煩惱不止。

　　4、法的作用

　　但我們要知道，即使在如此顛倒狂亂的表相下，心仍具足明空不二的層面。只是被無(wú)明遮蔽，以我法二執(zhí)的畸形方式呈現(xiàn)出來(lái)，形成現(xiàn)有的凡夫心。修行所做的，就是解除生命的扭曲現(xiàn)狀，恢復(fù)本然、覺(jué)悟的狀態(tài)。

　　佛法，正是這項(xiàng)生命改造工程的最佳指南。我們首先要依法樹(shù)立正知見(jiàn)，以此瓦解我執(zhí)，破迷開(kāi)悟。當(dāng)然，見(jiàn)有深淺不同，包括聞思正見(jiàn)和心行正見(jiàn)。對(duì)于多數(shù)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)從聞思正見(jiàn)入手，以佛法觀點(diǎn)重新審視世界，逐步扭轉(zhuǎn)原有觀念。但是，僅僅明白道理還不夠，更應(yīng)將之落實(shí)于心行。否則的話，雖然懂得一切皆無(wú)自性，懂得我執(zhí)為衰損之門。一旦進(jìn)入生活，仍會(huì)被習(xí)慣左右，不由自主地?zé)o明起來(lái)，覺(jué)得那個(gè)椅子實(shí)實(shí)在在，且永遠(yuǎn)歸我所有。因?yàn)閳?zhí)著有著多生累劫積聚的巨大力量，只是泛泛懂得一些道理，未有修行體證，仍會(huì)在原有慣性中迷失方向。

　　所以，見(jiàn)還要與行相結(jié)合。以見(jiàn)指導(dǎo)行，又以行鞏固見(jiàn)。佛陀為我們指出的八正道中，除正見(jiàn)外，更輔以正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定，以此逐步調(diào)整身心，對(duì)現(xiàn)有的混亂情緒進(jìn)行規(guī)范、清理、控制、化解，恢復(fù)生命本具的如來(lái)德相，清凈品質(zhì)。

　　5、教下的漸修之路

　　眾生宿世因緣不同，今生根基有別，故佛陀應(yīng)機(jī)設(shè)教，善巧接引。其后，祖師大德又依不同側(cè)重的典籍建構(gòu)修學(xué)體系，僅漢傳佛教即有八大宗派。其中，又可概括為教下、宗下兩大支，分別代表漸進(jìn)和頓悟的修行方式。

　　教下的修行，是從不覺(jué)的妄心入手，依戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)逐漸解除妄流，引發(fā)覺(jué)性，契入空性。

　　戒，是佛弟子的行為標(biāo)準(zhǔn)，包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒等，以此防非止惡，收攝身心。如果說(shuō)法律是依靠執(zhí)政機(jī)關(guān)來(lái)行使職責(zé)的話，那么，戒又是依靠什么產(chǎn)生作用呢？一是靠發(fā)心持戒的意愿力，一是靠由佛陀及歷代祖師代代傳承的戒體力量。

　　佛陀制戒，目的是幫助弟子止息不良行為。所以，每條戒都是針對(duì)凡夫的不善行而制定。就基本的居士五戒而言，雖然只有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五條，卻基本涵蓋了一切犯罪行為。從古至今，人類所有罪惡都不出殺、盜、淫、妄范疇。止息這些惡行，正是止息貪、嗔、癡三毒的相續(xù)。溯源而上，又可歸于無(wú)明。由一念不覺(jué)，而有無(wú)量煩惱，而有種種惡行。經(jīng)論中，常將生命比作相似相續(xù)的無(wú)盡瀑流。凡夫的生命，便是不良心態(tài)的相續(xù)，從而呈現(xiàn)出扭曲的生命狀態(tài)。

　　我們不僅要止息生命內(nèi)在的不善相續(xù)，還要使之進(jìn)入善的、健康的相續(xù)。就象久病的患者，治療同時(shí)，應(yīng)輔以強(qiáng)身健體的調(diào)整，唯有增強(qiáng)自身免疫力，才能抵御疾病的再次襲擊。在菩薩戒中，除攝律儀戒外，更包括攝善法戒和饒益有情戒。在止惡的前提下，進(jìn)一步修習(xí)善行、利益大眾，啟動(dòng)生命的正面力量，為得定、發(fā)慧營(yíng)造如法的心靈環(huán)境。

　　定，即止心一處，安住于善所緣。我們的心，由無(wú)數(shù)混亂情緒和錯(cuò)誤想法構(gòu)成，漂浮不定，隨境而轉(zhuǎn)�？吹綈傄獾模�就起貪心；看到討厭的，則起嗔心。這些貪嗔之心，就象神出鬼沒(méi)的敵人，常在尚未發(fā)覺(jué)時(shí)，就將我們捕獲。無(wú)力反擊者，只有供其驅(qū)使。

　　定的修行，是幫助我們將心止于善的所緣境。其中，包括有所止和無(wú)所止。有所止，是在修定過(guò)程中將心安住于某個(gè)對(duì)象。雖然任何對(duì)象都可使心安住，但在佛法修行中，修定為發(fā)慧前導(dǎo)，故應(yīng)選擇相應(yīng)的善所緣境，既不會(huì)引發(fā)負(fù)面情緒，又有助智慧開(kāi)啟。如念佛，佛號(hào)就是對(duì)象；數(shù)息觀，呼吸就是對(duì)象。當(dāng)這種正面力量逐漸壯大之后，心會(huì)長(zhǎng)時(shí)間安住在佛號(hào)或呼吸上。相應(yīng)的，其它情緒所構(gòu)成的干擾將越來(lái)越小。就象同樣力量的一拳，落在嬰兒身上足以致命，落在巨人身上卻輕如鴻毛。所以說(shuō)，定能使我們的內(nèi)心堅(jiān)如磐石，不被外境所轉(zhuǎn)。

　　無(wú)所止，即沒(méi)有止的對(duì)象，直接安住于心的本質(zhì)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是心無(wú)所住。禪宗、大圓滿的修行，都采用此法。詳細(xì)內(nèi)容，將在“《壇經(jīng)》的頓修之路”中繼續(xù)介紹�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，既有如此直截了當(dāng)?shù)拿罘ǎ�何苦舍近求遠(yuǎn)，歷經(jīng)三大阿僧祗劫地漸次修行？須知，對(duì)一般人而言，無(wú)所止的修行，好比蚊子叮鐵牛，了無(wú)下嘴處。若無(wú)明眼師長(zhǎng)指點(diǎn)迷津，蹉跎時(shí)光還算幸運(yùn)，只怕墮于狂禪乃至著魔，后果不堪設(shè)想。莫如老老實(shí)實(shí)、穩(wěn)扎穩(wěn)打地前進(jìn)，是謂“慢慢修來(lái)快快到，低處修來(lái)高處到”。

　　不論有所止還是無(wú)所止，都是為了幫助我們從生命的迷亂相續(xù)中超脫出來(lái)。通過(guò)訓(xùn)練，使內(nèi)心初步獲得穩(wěn)定，轉(zhuǎn)變以往隨波逐流、向煩惱妥協(xié)的被動(dòng)狀態(tài)。此為開(kāi)啟覺(jué)性的必要前提。

　　修定的意義，是引發(fā)般若智慧。那么，定能否直接產(chǎn)生智慧呢？答案是否定的。修習(xí)四禪八定的外道甚多，卻鮮有成就無(wú)漏智慧者�？梢�(jiàn)，由定發(fā)慧并非自然過(guò)渡。尤其是有所止的定，若始終安住于有所緣的狀態(tài)，是無(wú)法契入空性，通達(dá)真理的。必須從能執(zhí)所執(zhí)中走出，待迥脫根塵，能所雙亡時(shí)，般若智慧才會(huì)朗然顯現(xiàn)。定的作用，是幫助我們將混亂的相續(xù)平息下來(lái)，就象波瀾不起的靜止水面，才能明晰地照見(jiàn)萬(wàn)物。所以，定是發(fā)慧的基本條件，慧卻不是修定的必然結(jié)果。

　　此外，還須具備兩個(gè)前提。其一，由聞思經(jīng)教樹(shù)立正見(jiàn)。佛教中，關(guān)于正見(jiàn)的理論極為豐富，尤其是漢傳佛教，唯識(shí)、中觀、天臺(tái)、華嚴(yán)各宗，皆有深邃的理論體系，皓首窮經(jīng)，亦難盡知。但我們無(wú)須產(chǎn)生畏難情緒，事實(shí)上，對(duì)修行來(lái)說(shuō)，掌握一種相應(yīng)的正見(jiàn)便足矣。或依無(wú)常見(jiàn)，或依無(wú)我見(jiàn)，或依唯識(shí)的中道見(jiàn)，或依中觀的空性見(jiàn)，都能幫助我們解除二執(zhí)，契入空性。這部分內(nèi)容，正是佛法不共世間外道的所在。

　　其二，有善知識(shí)指導(dǎo)，引領(lǐng)我們契入心的本質(zhì)。心靈世界異常復(fù)雜，好比厚達(dá)千萬(wàn)頁(yè)的書(shū)，而我們所尋找的只是其中一頁(yè)。學(xué)習(xí)經(jīng)教，是幫助我們了解這一頁(yè)的內(nèi)容、特征，了解尋找方法。若不具備相關(guān)知識(shí)，即使每天翻個(gè)不停，即使僥幸翻到所需之處，又如何辨別確認(rèn)？這就需要善知識(shí)印證。最重要的是，依止善知識(shí)能幫助我們調(diào)整尋找方向，有效避免各種歧途。心靈世界非常奇妙，常常是，你想象空性是什么，它就會(huì)變現(xiàn)相應(yīng)的境界來(lái)誘惑你，試圖把你抓住。面對(duì)修行途中變幻莫測(cè)的風(fēng)云，善知識(shí)就如識(shí)途老馬，能將我們帶上正確路線。

　　6、《壇經(jīng)》的頓修之路

　　與教下的漸次修行不同，禪宗立足于覺(jué)性建立種種法門，幫助學(xué)人直接契入空性，是謂頓修、頓悟之道。在此，依《壇經(jīng)》對(duì)禪宗的用心方法作簡(jiǎn)要介紹。

　　學(xué)佛首先要皈依�！秹�經(jīng)》的皈依，直接從自性三寶入手，以佛為覺(jué)義、法為正義、僧為凈義。關(guān)于自性三寶的修習(xí)與成就，六祖告誡弟子：“邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心皈依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心皈依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。”依覺(jué)性建立自性三寶，并安住于此，時(shí)時(shí)保持不迷、不邪、不染的禪修，則能成就自性三寶。

　　關(guān)于戒定慧的修習(xí)，《壇經(jīng)》亦與教下不同。在六祖開(kāi)示中，定慧并無(wú)分別：“我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。”依覺(jué)性不同功用安立定慧，定慧自然是不二的。倘能安住于覺(jué)性，則如如不動(dòng)，不受外境干擾，所謂以定為慧體。聲聞乘所修的定，對(duì)環(huán)境要求較高；而禪宗所修的定，于行住坐臥中念念不離覺(jué)性，無(wú)論座上座下，皆能知分別而又不隨外境左右。

　　覺(jué)性本是不動(dòng)、不亂的，卻非木石般一無(wú)所知。相反，覺(jué)性具有遍知作用。所以，諸佛菩薩不必起心動(dòng)念即知法界一切，因?yàn)樗麄兊男呐c萬(wàn)物同在且安住不動(dòng)，故能朗照一切，更無(wú)遺余。而凡夫心處于染污意識(shí)狀態(tài)中，有對(duì)象、有局限，執(zhí)著某一特定環(huán)境時(shí)，就一葉蔽目，不知其余了。

　　此外，《壇經(jīng)》還以無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住為三大用心要領(lǐng)：“善知識(shí)！我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者：于相而離相；無(wú)念者：于念而無(wú)念；無(wú)住者：人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”

　　無(wú)相為體，六祖的開(kāi)示是：“外離一切相，名為無(wú)相；能離于相，即法體清凈；此是以無(wú)相為體。”心的體沒(méi)有任何相狀。椅子是有相的、房子是有相的，我們的心卻如虛空般無(wú)形無(wú)相。平日，我們總在訴說(shuō)各種心情：或云開(kāi)心，或云心痛，或云心想，等等。但心究竟是什么？當(dāng)我們返觀自照，無(wú)法找到絲毫蹤跡。所謂覓心了不可得。

　　無(wú)念為宗的念，即念頭，也就是心的造作�！秹�經(jīng)》云：“于諸境上心不染，曰無(wú)念；于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。”無(wú)念，表面看似乎是排除起心動(dòng)念，心不造作。事實(shí)上，禪宗修行并不排除起心動(dòng)念，更不會(huì)追求單純的無(wú)思無(wú)念的境界。乃念而無(wú)念，心在造作的當(dāng)下，又不陷入造作心境中。換言之，通過(guò)念契入無(wú)念的心體，安住于無(wú)念又不妨起心動(dòng)念。

　　無(wú)住為本的住，即執(zhí)著、住相，盡管搬柴運(yùn)水，行住坐臥，心卻不能粘于境界。所以，禪師的吃飯睡覺(jué)，與我們的吃飯睡覺(jué)有本質(zhì)區(qū)別。凡夫已習(xí)慣住相，起心動(dòng)念，必會(huì)抓住某個(gè)對(duì)象，使心陷入其中。而禪師卻能于日用中保有觀照，所謂“三餐吃飯，不曾咬一粒米”。這不是說(shuō)，他吃得什么味道都沒(méi)有，那就與木石、癡漢無(wú)異了。許多人誤解禪宗的不分別，以為是一概不知。事實(shí)并非如此，無(wú)住的含義，乃是分別而不執(zhí)著。雖知好知壞，知冷知暖，卻無(wú)絲毫染著，更不會(huì)將好惡情緒帶動(dòng)起來(lái)。了了分明，卻一無(wú)所染。無(wú)住的修行，也是《金剛經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。經(jīng)云：“菩薩布施應(yīng)不住色生心，不住色、聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。若心有住，即為非住。”做任何事，乃至修利他行，皆不應(yīng)有所執(zhí)著，這就必須啟動(dòng)覺(jué)性作用，否則是很難做到不住的。

　　《壇經(jīng)》中，六祖還為我們開(kāi)示了一行三昧的修行。何為一行三昧？即時(shí)時(shí)保持直心、平常心。《壇經(jīng)》云：“善知識(shí)！一行三昧者，于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如凈名經(jīng)云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧。直言坐不動(dòng)，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情，卻是障道因緣。”何謂直心？是讓心從慣常的扭曲狀態(tài)解放出來(lái)。何謂平常心？并非平日那顆動(dòng)蕩不安的心，若將之妄作平常心，無(wú)疑自欺欺人。平常心，是指本然的、沒(méi)有造作的心。

　　由此可見(jiàn)，教下和宗下所以會(huì)有漸、頓之別，關(guān)鍵在于見(jiàn)地和修行方法不同。教下的修行是從妄心入手，通過(guò)戒定慧逐漸瓦解凡夫心，契入空性。宗下則直接立足于覺(jué)性，由認(rèn)識(shí)并熟悉覺(jué)性，完成無(wú)上佛果的修行。在契入覺(jué)性的方法上，教下與宗下有漸入與直入的不同，故本文將宗下稱為頓修之道。

　�。�、頓修法門的思考

　　禪宗入手處極高，一旦契入，直接簡(jiǎn)明，效果顯著。正因?yàn)槠瘘c(diǎn)過(guò)高，故對(duì)行人根基及師長(zhǎng)要求也不同尋常。在歷經(jīng)“一花開(kāi)五葉”的極度昌盛后，法將凋零，逐漸式微。在今天看來(lái)，未免有些高處不勝寒的寂廖。那么，問(wèn)題何在？

　　禪宗標(biāo)識(shí)不立文字、教外別傳，常被后人作為不學(xué)經(jīng)教的擋箭牌。事實(shí)上，若沒(méi)有正見(jiàn)作為擇法眼，在認(rèn)識(shí)覺(jué)性的問(wèn)題上可能會(huì)很模糊，甚至將那些被意識(shí)包裝過(guò)、改造過(guò)的我法二執(zhí)當(dāng)作覺(jué)性。心的功能極其強(qiáng)大，你想象覺(jué)性是什么，它就會(huì)化現(xiàn)相應(yīng)境界誘惑你，使你進(jìn)入自我制造的心理狀態(tài)中，其實(shí)那和空性了不相干。唯有依正見(jiàn)和勝言量，才能準(zhǔn)確辨別修行中出現(xiàn)的各種境界。

　　隋唐時(shí)期，禪宗之所以并不特別重視經(jīng)教、強(qiáng)調(diào)聞思，有自身的時(shí)代背景。一則，當(dāng)時(shí)教理發(fā)達(dá)，學(xué)人普遍程度較高，對(duì)修行來(lái)說(shuō)，知見(jiàn)已然夠用，無(wú)須再下太大功夫，可將精力更多集中于證法上。二則，當(dāng)時(shí)大德輩出，學(xué)人即使在見(jiàn)上弱一點(diǎn)，有善知識(shí)在一旁耳提面命，修行也不至于出現(xiàn)太大偏差。

　　但對(duì)今人而言，若無(wú)善知識(shí)引導(dǎo)，又缺乏正見(jiàn)，在禪堂坐著修什么？究竟會(huì)走向哪里？就我看到及了解的情況，實(shí)在不太樂(lè)觀。因?yàn)閮?nèi)心世界太復(fù)雜了，說(shuō)是處處陷阱也不為過(guò)。若無(wú)明師把手指點(diǎn)，最好選擇更穩(wěn)妥、安全的修行方式，以免蹉跎人身，乃至著魔發(fā)狂。

　　此外，還應(yīng)重視基礎(chǔ)建設(shè)。唐、宋之后，禪宗每況逾下，衍生種種狂禪、野狐禪、文字禪、口頭禪，甚至成為文人附庸風(fēng)雅的玄談素材。一代圣教淪落至此，令人不忍。多年修學(xué)中，我深刻意識(shí)到，佛法修行有一些共同的、繞不開(kāi)的基礎(chǔ)。除前面所說(shuō)的聞思正見(jiàn)而外，還有皈依、發(fā)心和戒律。若想繞開(kāi)這些尋找捷徑，只能是南轅北轍，越走越遠(yuǎn)。尤其禪宗這種高層次的修行，更需奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。否則，心行必定無(wú)法相應(yīng)。所以對(duì)今天的很多人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)性似乎天邊云彩，遙不可及。事實(shí)上，見(jiàn)性未必那么神秘，那么艱難。因?yàn)橐?jiàn)性所見(jiàn)的那個(gè)層面，是我們本自具足的，如果方法正確，在現(xiàn)有心行上是可以觸及的。當(dāng)然，這也需要因緣具足，不是隨便說(shuō)一下即可見(jiàn)道，需要相應(yīng)的基礎(chǔ)積累。

　　另一方面，禪宗修行有如劍走偏鋒。如《壇經(jīng)》，見(jiàn)地及修行手段皆凌厲迅捷，仰之彌高。但作為菩提道的修行，并非完整建構(gòu)。作為大乘行者，除見(jiàn)性外還須發(fā)菩提心、行菩薩道，以此成就大悲，證得佛陀所具備的悲、智二德。

　　由此可見(jiàn)，學(xué)禪、修禪皆不能離開(kāi)經(jīng)教，離開(kāi)悲智雙運(yùn)的大乘發(fā)心，　離開(kāi)佛法的基礎(chǔ)建設(shè)，很有可能出偏或成空中樓閣。我個(gè)人在修學(xué)中，也是將教下和宗下結(jié)合起來(lái)。其實(shí)，教本服務(wù)于宗，宗也離不開(kāi)教。當(dāng)年，達(dá)摩祖師東來(lái)，以四卷《楞伽》印心。至四祖、五祖之后，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)至《金剛經(jīng)》。除此而外，禪宗更有多達(dá)百卷的《禪宗全集》，比教下各宗有過(guò)之而無(wú)不及。所以說(shuō)，禪宗雖標(biāo)識(shí)不立文字、教外別傳，但祖師們?nèi)院苤匾暯?jīng)教對(duì)修學(xué)的指導(dǎo)作用，所謂“藉教悟宗”。宗下這一傳統(tǒng)，值得今天的學(xué)人認(rèn)真思考，繼承光大。

　　皈依僧

　　僧，梵語(yǔ)僧伽，包括凡夫僧和賢圣僧。僧寶不僅是人天導(dǎo)師，更是擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè)的棟梁，正法久住的莊嚴(yán)象征。沒(méi)有僧團(tuán)，也就沒(méi)有佛法在世間的流傳。

　　皈依僧，是以賢圣僧具備的品質(zhì)為究竟皈依處，那就是無(wú)漏智慧和解脫的功德。但在事相上，這種皈依也離不開(kāi)凡夫僧。比如我們發(fā)心皈依，若無(wú)因緣得遇圣賢，是否一等再等，不惜錯(cuò)失今生呢？須知，我們皈依的是十方三世一切僧寶，而不是某個(gè)僧人，某位師父。不僅如此，還要以佛、法、僧為完整的皈依對(duì)象，不可稍有偏廢。

　　當(dāng)然，皈依一切僧寶，并不等于親近所有出家人�，F(xiàn)實(shí)中的僧團(tuán)，往往是良莠不齊的。對(duì)于修學(xué)者而言，必須有選擇地親近善知識(shí)。不論《阿含經(jīng)》，還是大乘經(jīng)典，都再再?gòu)?qiáng)調(diào)善知識(shí)的重要性。所以說(shuō)，皈依僧的重點(diǎn)，正是在于選擇具德善知識(shí)，以之作為修行良師。

　　１、善知識(shí)的選擇

　　善知識(shí)，為具足正見(jiàn)、德才兼?zhèn)�，能引�?dǎo)眾生斷惡修善、趣向佛道的良師益友，又稱善友、勝友。著名的“善財(cái)童子五十三參”，即為依止善知識(shí)的典范。那么，又該如何尋找善知識(shí)？經(jīng)論中為我們提供了很多標(biāo)準(zhǔn)（參見(jiàn)《皈依修學(xué)手冊(cè)》）。

　　在宗喀巴大師總結(jié)的“擇師十條件”中，標(biāo)準(zhǔn)為：調(diào)伏，與戒相應(yīng)者；寂靜，與定相應(yīng)者；惑除，與慧相應(yīng)，伏斷煩惱者；德增，戒定慧具，不缺不減者；有勇，益他無(wú)畏倦者；經(jīng)富，有多聞?wù)�；覺(jué)真，有實(shí)義者；善說(shuō)，不顛倒者；悲深，無(wú)希求者；離退，于一切時(shí)恭敬說(shuō)者。

　　具足這些功德，便可作為眾生依止。但在今天這個(gè)末法時(shí)代，很難值遇全德善知識(shí)，即使有幸遇到，也往往因這樣那樣的障礙無(wú)法常隨左右。而修學(xué)佛法又不能沒(méi)有善知識(shí)引領(lǐng)，所以，在因緣不具足的情況下，不妨先依止具有少分功德的善知識(shí)。在此，和大家簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)，這是善知識(shí)必須具備的基本條件。換言之，是作為善知識(shí)的底線。若這些基本條件尚未具足，千萬(wàn)謹(jǐn)慎對(duì)待，不可盲目依止。

　　這三個(gè)基本條件，分別是持戒清凈、具足正見(jiàn)和有慈悲心。其中，又以具足正見(jiàn)最為關(guān)鍵，此為佛法修行核心，亦是佛教與其他宗教的不共所在。正如佛陀于《圓覺(jué)經(jīng)》所言：“末世眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”足可見(jiàn)，正見(jiàn)為根本中的根本。倘若見(jiàn)地不正，只能以盲導(dǎo)盲，遑論解脫？

　�。病⑸浦�識(shí)的作用

　　在大小乘經(jīng)論中，佛陀時(shí)常贊嘆善知識(shí)的重要性。有部毗奈耶雜事記載：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠(yuǎn)離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識(shí)者是半梵行。何以故？善知識(shí)者是全梵行，由此便能離惡知識(shí)，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無(wú)不辦，故名全梵行。”告訴我們：由親近善知識(shí)，而能遠(yuǎn)離惡友，不再造作惡行，時(shí)時(shí)修習(xí)善行。所以說(shuō)，依止善知識(shí)意義重大，為全梵行，即圓滿一切修行的保障。

　　《壇經(jīng)》中，也多處標(biāo)明善知識(shí)的作用：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。”又道：“若自不悟，需覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路，是善知識(shí)有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法，因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。”雖然世人本具菩提之智，卻身陷迷夢(mèng)，無(wú)法認(rèn)識(shí)本心。唯有真正見(jiàn)性的善知識(shí)，才能幫助我們開(kāi)顯上乘修法，直入自性。唯有真正了知修行途所有激流暗礁的明眼過(guò)來(lái)人，才能引導(dǎo)我們避開(kāi)重重陷阱，順利前進(jìn)。若他自己尚在黑暗中摸來(lái)摸去，雖也能從不同層面給我們以幫助，卻不能解決根本問(wèn)題。因而，《壇經(jīng)》所說(shuō)的善知識(shí)，必須是見(jiàn)性的明眼人，如此才能指示我們契入本心。

　　翻開(kāi)禪宗歷史，千里尋師、為法忘軀的記載比比皆是，并留下許多相關(guān)禪林用語(yǔ)，沿用至今。如“云水”、“行腳”，皆指覓師求道的出家人，為求訪明師而跋涉山川，參訪各地。宗門公案中，更屢屢出現(xiàn)善知識(shí)觀機(jī)逗教，因人說(shuō)法的生動(dòng)故事。祖師座下，往往只須三言兩語(yǔ)，即令求法者契入本心。除此而外，更有各種超越常規(guī)的特殊手段，如臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶、德山棒等，皆為宗師點(diǎn)撥弟子的善巧。當(dāng)然我們也要知道，公案記載的只是開(kāi)悟的高潮部分，學(xué)人所以能言下開(kāi)悟，徹見(jiàn)本心，也離不開(kāi)之前的積累。這種內(nèi)因和外因的結(jié)合，才碰撞出豁然開(kāi)朗的剎那，切不可生搬硬套，盲目效仿。

　�。�、依止善知識(shí)的條件

　　選擇善知識(shí)，固然需要相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。而作為學(xué)法者來(lái)說(shuō)，成為具格弟子，同樣要達(dá)到一定要求。否則，即使有緣得遇善知識(shí)，也所獲無(wú)多，甚至因此而造作惡業(yè)。

　　如果說(shuō)，具足戒行、正見(jiàn)和慈悲是作為善知識(shí)的底線，那么，印順?lè)◣?/a>在《成佛之道》中總結(jié)的“觀德莫觀失，隨順莫違逆”，則可視為依止善知識(shí)的底線。尤其是“觀德莫觀失”，是對(duì)學(xué)人信心的重要考核。凡夫心是染污的，由此染污的凡夫心，所見(jiàn)難免出現(xiàn)偏差乃至根本顛倒。所以，一旦通過(guò)觀察抉擇確定依止師后，切勿再以凡夫心妄加分別。

　　凡夫處處由我出發(fā)，執(zhí)著于我的認(rèn)識(shí)，我的想法，我的見(jiàn)解。若不放下這些障礙，所學(xué)佛法往往被自我加工而變質(zhì)。對(duì)善知識(shí)的依止，更要放下我的好惡情見(jiàn)。否則的話，善知識(shí)的嚴(yán)格，會(huì)被我們當(dāng)作苛刻；善知識(shí)的慈悲，會(huì)被我們視為放任。常常是，我們?cè)谛闹蓄A(yù)設(shè)了關(guān)于善知識(shí)的各種想象，一旦現(xiàn)實(shí)與之不符，便立刻依我見(jiàn)而非佛法作出判斷，從而產(chǎn)生懷疑乃至退轉(zhuǎn)。

　　曾經(jīng)有人依止某禪師學(xué)法。一日，禪師不小心坐到針上，便“哎唷”一聲跳將起來(lái)。學(xué)人信心頓失，認(rèn)定禪師尚未開(kāi)悟，否則怎會(huì)對(duì)一根針作出如此反應(yīng)呢？禪師知其棄師而去，嘆道：這個(gè)可憐蟲(chóng)，要知道，不僅是我，連針和這聲“唉唷”都不是真實(shí)存在的呵。這個(gè)故事生動(dòng)而發(fā)人深省，作為初學(xué)者，想必也會(huì)遭遇那位學(xué)人同樣的懷疑。問(wèn)題是，我們?nèi)绾螌?duì)待這一切，如何不讓這份懷疑演變?yōu)闆_動(dòng)和錯(cuò)誤。

　　佛法雖然強(qiáng)調(diào)智慧，突出自力，同樣離不開(kāi)信心這一重要助緣。所謂“信為道源功德母”。越高的法門，信心越發(fā)重要。如果對(duì)善知識(shí)缺乏信心，就不能承擔(dān)大法。佛法甚深微妙，但又極其平常。真正見(jiàn)性，未必是我們想象的那么神奇，不是見(jiàn)到就會(huì)放光動(dòng)地。剛見(jiàn)到時(shí)，它往往是很平常的，這就需要以信來(lái)接受。然后，在師長(zhǎng)指導(dǎo)下逐漸熟悉心性，逐漸開(kāi)發(fā)心的威力。若未曾對(duì)善知識(shí)生起信心，本身就不是合格的法器，又如何盛載清凈的甘露法雨？

　　皈依僧寶，雖是以整個(gè)僧團(tuán)為對(duì)像。但從修行而言，還應(yīng)落實(shí)到對(duì)善知識(shí)的依止。當(dāng)我們選擇并確定善知識(shí)后，必須對(duì)之生起清凈無(wú)染的信心。唯有這樣，才能在善知識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)本來(lái)，找到開(kāi)啟覺(jué)性的入處。最終，成就覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染的生命本質(zhì)。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　今天，從“認(rèn)識(shí)住持三寶到自性三寶”為大家作了介紹。皈依三寶的最終目的，是為了成就自性三寶，但這離不開(kāi)外在的住持三寶。本次夏令營(yíng)主題是“《壇經(jīng)》與人生佛教”，為此，我重新學(xué)習(xí)了《壇經(jīng)》，將這樣一些想法貢獻(xiàn)給大家，希望對(duì)各位修學(xué)有所啟發(fā)。