佛說四十二章經(jīng)講記(八)

　　凈界法師講述

　　請(qǐng)大家打開講議第九面

　　第十二章 舉難勸修

　　佛陀在這一章共舉出二十種困難事情,以勸勉我們修學(xué)。一般人的生命沒有目標(biāo),一天過一天,做事遇到困難就放棄了。這段經(jīng)文的「難」是有主動(dòng)的正面意義,所謂的「難能可貴」,也就是說,以下的二十種事情的確是困難,因?yàn)樗�違背凡夫的習(xí)氣,而在困難中能成就,這種功德尤為殊勝,故以這「難能可貴」的因緣,勸勉我們努力行之,所以佛陀這里所說的「難」,有勸修的涵義。

　　佛言:「人有二十難— 貧窮布施難;豪貴學(xué)道難;棄命必死難;得睹佛經(jīng)難;生值佛世難;忍色忍欲難;見好不求難;被辱不瞋難;有勢(shì)不臨難;觸事無心難;廣學(xué)博究難;除滅我慢難;不輕未學(xué)難;心行平等難;不說是非難;會(huì)善知識(shí)難;見性學(xué)道難;隨化度人難;睹境不動(dòng)難;善解方便難�！�

　　消文 藕益大師說,這二十種困難因緣是后后超勝前前,后面功德超越前面的功德。這二十種難可分為三大科,第一科約修善,第二科約斷惡,第三科約度眾生。在菩薩斷惡修善度眾生的廣大行中,有二十種難能可貴的功德應(yīng)該要去成就:

　　貧窮布施難:生長(zhǎng)在生活資具貧困環(huán)境的人,他又能修學(xué)布施,這樣的功德特別難能可貴,因?yàn)樗�的布施直接影響到他的生存。也就是說,有財(cái)富的人能布施很多錢財(cái),功德不一定大,因?yàn)樗�布施的錢財(cái)不會(huì)影響到生活的相續(xù)。但貧窮人即使是少許的布施,這會(huì)直接影響到生命的生存,所以貧窮人少許的布施,所得到的福報(bào)特別廣大,因?yàn)樗�的布施心力特別強(qiáng),所以貧窮人能修學(xué)布施,功德尤為殊勝。

　　豪貴學(xué)道難:這是生起出離心。富豪尊貴的人,若能生起修學(xué)圣道的道心,這也是特別尊貴。豪貴的因緣使人忙碌,在忙碌中很難修學(xué)佛法,所以在復(fù)雜的人事因緣中能放得下,生起出離心,這道心比一般人堅(jiān)強(qiáng),所以功德也特別殊勝。

　　棄命必死難:這是講到精進(jìn)心。一個(gè)人所珍視的是自己的生命,在修學(xué)佛法過程中,譬如持戒過午不食,或持其它的戒法,因而威脅到自己的生命,仍能堅(jiān)持所受持的法乃至犧牲生命,也在所不惜,這樣的功德也特別殊勝。藕益大師說,一個(gè)人會(huì)棄命必死,他內(nèi)心應(yīng)該有明確的皈依處,才能有這種力量,因?yàn)榉卜蚨际且陨�命為皈依�?現(xiàn)在他有另一個(gè)皈依處,所以才能夠放棄生命。譬如中國(guó)的圣人孟子說:「生命是我所珍貴,仁義也是我所珍貴,假如這二者不能兼得,必定要選擇一樣,我寧可放棄生命而追求仁義�！惯@就是孟子的名言—舍生取義。為什么他愿意放棄生命而追求仁義呢?因?yàn)樗�認(rèn)為仁義比生命更珍貴,所以一個(gè)人能棄命必死,他內(nèi)心中應(yīng)該有高超的見地,才能做到別人之所不能。

　　得睹佛經(jīng)難:這是說明智慧心。我們?cè)谑�方世界的無量因緣中,「十方世界無量覺中,妙法明旨不可得而聞也�！乖跓o量眾生中,我們能得到人身,又能遇到佛法,這也是特別的尊貴,因?yàn)椴荒苡龅椒鸱ň筒荒荛_啟智慧,若不能開啟智慧,生命只能跟著感覺走,只能根據(jù)數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)來判斷生命的取舍,而不能吸取十方諸佛菩薩的高超智慧,這樣的生命實(shí)在非常遺憾。所以能得睹佛經(jīng),直接吸收先圣先賢的智慧,這件事特別尊貴。

　　生值佛世難:在個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)中,我們大部分都是生于佛前佛后,若能生長(zhǎng)在佛世,得到佛陀的親自教化,這更是特別的尊貴。有些人對(duì)凈土法門有誤解,他們誤認(rèn)為修凈土是為追求極樂世界的七寶池、八功德水、黃金鋪地等美妙的莊嚴(yán),雖然這是莊嚴(yán)的境界,但并不是重點(diǎn),求往生凈土主要是為了見佛聞法,因?yàn)榱粼?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界,根本不可能見到佛陀,只能見到佛像,若要等到彌勒菩薩下生成佛,那要經(jīng)過一段很長(zhǎng)的時(shí)間,所以求生凈土是為了親近阿彌陀佛,這一點(diǎn)值得我們注意。若生長(zhǎng)在有佛住世的地方,這是一個(gè)非常殊勝的因緣。前面是約修善,以下約斷惡來說。

　　忍色忍欲難:這是斷除貪欲。若遇到男女的美色,或各種美好財(cái)富資具境界現(xiàn)前,自心能安忍不動(dòng),這件事也是特別尊貴。

　　見好不求難:這也是斷除貪欲。若見到種種的利養(yǎng)好處,本來是可以非理的得到,但內(nèi)心能守住本分,不起非分之想,這件事也是特別尊貴。這里對(duì)貪欲的對(duì)治,能「忍色忍欲,見好不求」,是因?yàn)閮?nèi)心有觀照力,能了知五欲的過患,「譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患�！�世間的五欲與佛法的功德莊嚴(yán)是不同的,有福報(bào)力的人追求五欲,他雖然能得到這五欲,但一定要付出慘痛的代價(jià),雖有福報(bào)享受五欲,但也會(huì)在享受五欲的快樂中,造作煩惱,造作罪業(yè),有如美食夾雜毒藥,吃下美食時(shí),也同樣吃下毒藥,來生就會(huì)因?yàn)橄硎苓@五欲的快樂,而付出刀山油鍋的代價(jià)。若能如此觀照,就能把貪求五欲的心,轉(zhuǎn)成希求佛法的功德,在佛法中修學(xué)持戒、布施、拜佛,心中也能產(chǎn)生快樂,而這種快樂沒有過失。所以同樣是樂受,當(dāng)然要選擇沒有過失的樂受。所以這里的安忍是透過智慧的觀照,而善知取舍,這忍不是勉強(qiáng)的忍,強(qiáng)忍是不能持久的。

　　被辱不瞋難:這是瞋心的調(diào)伏。若被他人非理的羞辱,內(nèi)心不起瞋心,這也特別的尊貴。藕益大師以觀察「隨緣消舊業(yè),更莫造新秧」,來對(duì)治瞋心,觀察自己之所以會(huì)被羞辱,是因?yàn)閮?nèi)心中累積了某種罪業(yè),當(dāng)這罪業(yè)遇到因緣成熟時(shí),就會(huì)被釋放出來,因此在被羞辱的過程中,這是在折損罪業(yè),如是作「隨緣消舊業(yè)想」,就能調(diào)伏心中的瞋心�？傊�,我們?cè)跀鄲簳r(shí),無論是在調(diào)伏貪心或瞋心,都要有理性的觀照現(xiàn)前,以理性來疏導(dǎo)自己的情緒,所以觀照力是很重要的。

　　有勢(shì)不臨難:這也是瞋心的調(diào)伏。如自己是道場(chǎng)的大執(zhí)事,雖有勢(shì)力來壓迫別人,但待人處事是依止謙卑而不是依止勢(shì)力,這件事也是特別尊貴。因?yàn)橛辛α磕苷虅?shì)欺人,但自己并不這樣做,這是內(nèi)心有慈悲心。

　　觸事無心難:這是無癡,這無癡是根本無分別智,這種智慧在復(fù)雜的人事因緣中,能消除自己的得失心。若在佛堂打坐,沒有人事因緣的干擾而安住在無心,這并不尊貴。在歷緣對(duì)境時(shí),能觀察一切的人事因緣是無常、無我,而安住在我空、法空的真如理中,這件事就特別的尊貴。

　　廣學(xué)博究難:這也是無癡,這無癡是后得有分別智。若能廣泛學(xué)習(xí),又能會(huì)歸一念心性,做深入的思惟觀察,這樣的修學(xué)佛法是特別尊貴。

　　除滅我慢難:這是調(diào)伏慢心。慢心是「恃己所長(zhǎng),高舉為性�！挂话愠鯇W(xué)者沒有什么資糧,不容易起憍慢心。若是精進(jìn)用功者,如有布施、持戒、禪定等資糧,他有了這些資糧后,又沒有修我空觀,他就仗恃這資糧而高舉自我,這就是我慢,認(rèn)為自己在世間上是特別的尊貴。當(dāng)我慢心生起時(shí),「謙受益,滿招損」,他的福報(bào)就會(huì)開始受折損。所以一個(gè)人要保持福德智慧資糧,隨著生命的增長(zhǎng)而不斷的進(jìn)步,唯一的方法就是保持謙卑,把自己的姿勢(shì)站低一點(diǎn),這對(duì)自己永遠(yuǎn)有好處,自己的福德智慧資糧才會(huì)在各種因緣中,不斷的增長(zhǎng)進(jìn)步,所以說「謙受益」。

　　不輕未學(xué)難:這也是調(diào)伏慢心。對(duì)于未學(xué)的初學(xué)者,不要輕視他。

　　藕益大師說,有四種因緣不可輕視:

　　(一)火雖小不可輕:星星之火可以燎原,所以火雖小不可輕視。

　　(二)龍雖小不可輕:龍長(zhǎng)大后,可造成廣大水災(zāi)。

　　(三)王子雖小不可輕:因?yàn)樗�是王�?有一天會(huì)繼承王位,做大國(guó)王,他有大自在威勢(shì)力。

　　(四)沙彌雖小不可輕:僧團(tuán)里的沙彌、沙彌尼,現(xiàn)在看起來好像沒有什么資糧,但他(她)只要不放棄努力,不退失道心,總有一天會(huì)成為大和尚、大和尚尼,住持一方,廣度眾生,所以沙彌雖小也是不可輕視。以上四種的眼前因緣并不殊勝,但皆有潛力,故不可輕視。

　　心行平等難:這是調(diào)伏我見。在差別的人我因緣中,心能保持平等,不認(rèn)為自己特別高貴。

　　不說是非難:這是調(diào)伏法見。對(duì)唯識(shí)、天臺(tái)、中觀等各種法義的差別相,能融通會(huì)歸一念心性,這也是特別的尊貴。到這一段為止是滅惡,以下說明度眾生。

　　會(huì)善知識(shí)難:會(huì)是如法的親近,能親近善知識(shí)也是特別尊貴。藕益大師說,一個(gè)人的是非情見不忘,決不能如法親近善知識(shí),智者大師在小止觀中也提到這個(gè)觀念。我們?cè)谛迣W(xué)佛法中,一定要吸取別人的經(jīng)驗(yàn),因?yàn)橛行┤嗽谀撤矫娴拇_有殊勝的功德。如果是生長(zhǎng)在正法時(shí)代,善知識(shí)都是圣人,他們的身口意皆清凈莊嚴(yán);但在末法時(shí)代,善知識(shí)雖有戒波羅蜜功德、禪定功德、智慧功德,他的身口意也有一些過失。譬如我們是貧窮眾生,我們想要追求珍寶,若生于正法時(shí)代,這珍寶都放在干凈的處所;但在末法時(shí)代,珍寶卻都放于垃圾堆中,若要取珍寶,就必須忍受垃圾的臭味;若放棄尋求珍寶,自己依舊貧窮。所以「會(huì)善知識(shí)難」,親近善知識(shí)要「見德不見失」,重點(diǎn)是學(xué)他的功德,不必計(jì)較他身口意的微小過失,如此保持厚道感恩的心,自己才能受益。

　　見性學(xué)道難:若依止我空、法空的無所得心為根本,了達(dá)煩惱可以斷除,善法可以成就,依止這甚深見,修學(xué)廣大行,這也是特別尊貴。

　　隨化度人難:這是修大悲心。能隨順眾生,觀察其根基,知道他心中的好樂,以善巧方便度化他,這件事也是特別尊貴。

　　睹境不動(dòng)難:這是修忍力。度化眾生除了要有大悲心,忍力也是很重要,《法華經(jīng)》說:「坐法空座,入慈悲室,著忍辱衣�！惯@是成就法師的三種功德。

　　善解方便難:前面「隨化度人難」是約著觀察眾生的根機(jī),這「善解方便」是約著法來說,如能善解唯識(shí)、天臺(tái)、中觀的善巧方便來度眾生,這也是特別的尊貴。

　　釋義 以上二十個(gè)殊勝困難之事,藕益大師總結(jié)說:「難易之別在于一心」。前面的難是約著外在的環(huán)境,如在貧窮環(huán)境中,生布施心很困難;生長(zhǎng)在富貴境界,學(xué)道困難。環(huán)境的確會(huì)影響我們的內(nèi)心,但真正關(guān)鍵在于這念心的智慧。我們想到達(dá)彼岸一定會(huì)遭遇障礙,假如在修習(xí)種種的斷惡修善度眾生中,沒有般若的方便,則很難到達(dá)彼岸。我們修學(xué)佛法不是從零開始累積,而是夾帶煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的因緣而開始起修;這念心性在無量劫的流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)個(gè)體生命受種種顛倒的熏習(xí),累積了眾多的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,所以我們是從這負(fù)面的力量中起修的,這三種負(fù)面力量會(huì)有反彈作用力,過去所造的殺盜淫妄的罪業(yè),現(xiàn)在雖已不做,但已經(jīng)做過的罪業(yè)累積在心中,它會(huì)不斷的障礙你;此外,色身果報(bào)體的老病死,它也會(huì)不斷的障礙你,這就是所謂的難,若要突破這些困難,須仰仗我空觀法空觀的智慧觀照。修難行道如是,修凈土亦復(fù)如是,所謂的臨終正念難。藕益大師在《彌陀要解》上說,臨終時(shí)是一個(gè)人障礙最嚴(yán)重的時(shí)候,平常的煩惱或病痛都比不上臨終時(shí)的嚴(yán)重,因?yàn)榕R命終時(shí),一生的善惡業(yè)力都表現(xiàn)出來,所以臨終時(shí)是亂心位,心非常擾動(dòng),今生的因緣要消滅,來生的因緣還沒出現(xiàn),這時(shí)的心是內(nèi)憂外患。這時(shí)「云何應(yīng)住,云何降伏其心呢?」我們可依止佛號(hào),佛號(hào)是自己的皈依處,但依止佛號(hào)也不是很順利,念佛時(shí)會(huì)有很多的障礙現(xiàn)前,所以這時(shí)以我空觀、法空觀的般若智慧來破除障礙,是非常重要的。我讀黃念祖老居士《無量壽經(jīng)》的注解,他說有些人臨命終時(shí),十念可往生,有些人十念不足以往生,而需要很多念。黃念祖老居士說,若能依止般若波羅蜜,臨命終時(shí)障礙雖現(xiàn)前,這時(shí)若能觀察「因緣所說法,我說即是空」,內(nèi)心安住在清凈本性,對(duì)如夢(mèng)如幻的障礙,不隨妄轉(zhuǎn),如是十念即可往生,因?yàn)檫@障礙不能障礙你。若沒有般若的方便,把這些因緣所生法當(dāng)做真實(shí)看待,則十念還不足以往生,須先花時(shí)間破障,然后再念佛感應(yīng)道交。所以「難與易」中,外在的環(huán)境是一個(gè)因緣,但藕益大師說:「難易之別,在于一心�！箖�(nèi)心是否有般若波羅蜜的甚深見,這才是關(guān)鍵點(diǎn)。

　　第十三章 問道宿命

　　以下有三章,佛弟子對(duì)斷惡修善提出問題,請(qǐng)佛開示。這一章共有二個(gè)問題,一是問圣道,一是問宿命通。

　　沙門問佛:「以何因緣,得知宿命,會(huì)其至道?」

　　佛言:「凈心守志,可會(huì)至道;譬如磨鏡,垢去明存。斷欲無求,當(dāng)?shù)盟廾��！?/p>

　　消文 沙門問佛陀說:「什么因緣成就宿命通,什么因緣成就圣道?」宿命通是了知過去生命的種種差別因緣,知道自己過去生是在三惡道,或在人天,哪些人是自己的父母,哪些人是恩人或冤家,了知這些過去的因緣。宿命通是觀察有為法,圣道是觀察無為法,能契入我空、法空的真理。

　　佛陀回答說,成就圣道有兩個(gè)因緣:

　　(一)凈心:凈心簡(jiǎn)單的說是調(diào)伏現(xiàn)行煩惱。雖然我們內(nèi)心累積很多煩惱的功能,我們先不處理這些已經(jīng)累積的煩惱功能,而先處理心與境接觸時(shí),所表現(xiàn)出貪瞋癡的現(xiàn)行煩惱,故先斷現(xiàn)行再斷種子。若要斷現(xiàn)行煩惱,心中必須要有戒定慧的法寶,在煩惱現(xiàn)前時(shí),以持戒斷除身口的現(xiàn)行,再以持咒或念佛的力量,斷除意業(yè)的現(xiàn)行煩惱。當(dāng)然在斷煩惱時(shí),若有觀照力會(huì)更有力量,觀照「因緣所生法,我說即是空」,如是來凈化心念。

　　(二)守志:堅(jiān)守自己的志向。修行是錯(cuò)綜復(fù)雜的過程,有時(shí)順利,有時(shí)遇到障礙,在出現(xiàn)障礙時(shí)要保持最初的發(fā)心,堅(jiān)定的走下去。

　　如是一方面努力調(diào)伏煩惱,一方面絕不放棄自己的志向,如此就能契會(huì)圣道,為什么呢?「譬如磨鏡,垢去明存�！圭R子本身是有光明,但被灰塵所遮蔽,若能除去灰塵,光明自然顯現(xiàn),修心修圣道的道理亦復(fù)如是。

　　「斷欲無求,當(dāng)?shù)盟廾��！谷粢�成就宿命�?就要斷欲無求修禪定,這是依止持戒斷除身口欲望的造作,其次依止禪定斷除意業(yè)對(duì)欲望的追求,成就禪定就有宿命通。

　　釋義 藕益大師說,提問題沙門的重點(diǎn)是在神通,但佛陀先回答圣道,再回答神通,所以佛陀是提醒他先要成就圣道,重點(diǎn)是在圣道,再成就神通。剛開始修行時(shí)先不要急著成就神通,因?yàn)橛袨橹T法若沒有空觀的基礎(chǔ),知道的事情愈多,障礙也愈多。若知道過去百千萬劫以來,哪些人是自己的冤家,哪些人是自己的親屬,內(nèi)心更難平靜下來。所以智者大師一再?gòu)?qiáng)調(diào),空、假、中三觀中,先修空觀,再修假觀,最后修中觀。所以問的人是先問宿命通,再問圣道,但佛陀卻先回答圣道,要他先調(diào)伏有所得心,再修假觀,成就神通知道過去、未來的事情,這是修學(xué)的次第。

　　第十四章 請(qǐng)問善大

　　沙門問佛:「何者為善?何者最大?」

　　佛言:「行道守真者善,志與道合者大�！�

　　消文 沙門問佛陀,哪些是清凈的善法,哪些是圓滿的法?一個(gè)是問本質(zhì)的清凈善良,一個(gè)是問量的圓滿。佛陀答說,若能行道,內(nèi)心生起戒定慧的廣大行以斷惡修善,這「行道」是在佛堂的靜中修學(xué);「守真」是歷緣對(duì)境時(shí),能把所修的道,在心中生起觀照力與調(diào)伏力而守住「道」,這就是善。這善法在什么因緣能圓滿呢?「志與道合者大」,若戒定慧能與我空、法空真理相應(yīng),這戒定慧就廣大圓滿,能從有為功德轉(zhuǎn)成無為的功德,這稱為大。

　　釋義 對(duì)善的定義,一般講善是指善業(yè),如布施、持戒的善業(yè);但這里所講的善—「行道守真」是指善念,佛法認(rèn)為善念比造善業(yè)更重要。如一個(gè)人在佛堂打坐修止觀,好像什么事也沒做,但他正在生命中栽培非常珍貴的善根。若你今天能修行善業(yè),是外在因緣力量所促成,但你心中沒有善根,當(dāng)因緣改變時(shí),就不能修善了,因?yàn)槟氵@善法是假借外在的因緣而成就,你只能在平順環(huán)境里,在種種因緣具足時(shí)才能修善。這個(gè)人整天在佛堂打坐,修止修觀,好像什么善法也沒做,但其實(shí)他是在「行道守真」,以后他之所以能生起廣大善法,是因這時(shí)所栽培的善根,而且以后修善時(shí),無論是在順境或逆境,他都能行善,因?yàn)樯品ㄊ菑膬?nèi)心所發(fā)動(dòng)出來的。因此這里佛陀所解釋的善法是比較深入,這是指善念。所以佛陀的涵義,培養(yǎng)善念比積集善業(yè)更重要,因?yàn)橛猩颇钜欢�可以修�?能修善不一定有善念。

　　第十五章 請(qǐng)問力明

　　沙門問佛:「何者多力?何者最明?」

　　佛言:「忍辱多力。不懷惡故,兼加安健。忍者無惡,必為人尊。心垢滅盡,凈無瑕穢,是為最明;未有天地,逮于今日,十方所有,無有不見,無有不知,無有不聞。得一切智,可謂明矣�！�

　　消文 沙門問佛,什么因緣能產(chǎn)生廣大力量呢?這力量是指福報(bào),福報(bào)大者,他的生命就有堪能性有力量。又問什么因緣能產(chǎn)生光明?有了光明智慧能知道什么是善,什么是惡;什么事該做,什么事不該做,所以這光明是指智慧。

　　佛陀答說,一個(gè)人能依止智慧產(chǎn)生忍辱波羅蜜,對(duì)他人的羞辱能安忍不動(dòng),這個(gè)人能產(chǎn)生廣大力量,為什么呢?這有二個(gè)理由:

　　(一)不懷惡故,兼加安健:一個(gè)人能忍辱,內(nèi)心不起瞋心,心情經(jīng)常心平氣和,所以他內(nèi)心是安穩(wěn)強(qiáng)健的。我們雖修布施、持戒,造作種種的善業(yè),假設(shè)沒有忍辱,善的功德很容易遭受破壞。譬如你本來念佛或靜坐都修的很好,但若發(fā)一次脾氣,念佛念不下去,靜坐也坐不住,內(nèi)心躁動(dòng)不安。所以內(nèi)心能不起瞋心,對(duì)自己有很大的幫助,因?yàn)閮?nèi)心能安穩(wěn)快樂,又強(qiáng)健有力。以上是約內(nèi)心的功德,以下約外在的功德。

　　(二)忍者無惡,必為人尊:若能修忍辱,對(duì)眾生不懷惡念,廣結(jié)善緣,未來成就尊貴的果報(bào)。

　　「心垢滅盡,凈無瑕穢,是為最明�！怪腔鄣墨@得,佛陀分為二個(gè)次第,首先成就根本無分別智。成就智慧,起初是以空觀智慧消除心中的煩惱,當(dāng)然這空觀要有持戒、修定的廣大行為基礎(chǔ),以空觀消滅煩惱污垢,內(nèi)心清凈而沒有瑕穢煩惱,這是最為光明的清凈心。以上是修空觀而獲得根本智,有了根本智就很容易修假觀產(chǎn)生后得智。后得智是什么相貌呢?「未有天地,逮于今日�！惯@是從無始以來至今日的百千萬劫時(shí)間。在空間上,十方世界一切所有,「無有不見,無有不知,無有不聞�！寡劬Χ寄芤�,內(nèi)心都能了知它的前因后果,耳朵也能聽聞種種的差別音聲�！傅靡磺兄�,可謂明矣。」一切智包括根本智與后得智,得一切智是世間上最有光明智慧的人。

　　釋義 佛陀講六度,在講完布施、持戒后,他一定要講忍辱。為什么要修忍辱呢?《大智度論》說,布施、持戒有如珍寶,在得到珍寶后,須有一間庫(kù)房來珍藏這珍寶,才不會(huì)被盜賊所偷竊。所以雖努力積集功德,假如不修忍辱,容易起瞋心發(fā)脾氣,「瞋是心中火,能燒功德林。」修功德時(shí)很辛苦,但因沒修忍辱,而破壞了功德,這是非�？上У�,所以說忍者多力。

　　前面佛陀講福德偏重在布施,這里講的福德偏重在忍辱,這應(yīng)該如何分別呢?如果是初學(xué)者,布施、持戒就很重要,因?yàn)樽约簺]有什么資糧,也不太可能發(fā)脾氣,起初自己會(huì)很認(rèn)命的布施,為大眾師服務(wù),廣泛奉持佛陀戒法以積功累德,所以初學(xué)者偏重布施、持戒等積集福德。這里的忍辱,佛陀是針對(duì)老參來說,把以前所修的福德保存下來。所以一個(gè)人積功累德不難,但要把所積集的福德保存不失,卻是比較難。譬如說你現(xiàn)在有福報(bào)力了,你對(duì)現(xiàn)在的道場(chǎng)感到不如意,于是自己去蓋個(gè)道場(chǎng),但蓋道場(chǎng)就折損了你的福報(bào),因?yàn)槟阋�耗損精神體力,而且自己做方丈,也要修忍辱包容眷屬。所以一個(gè)人做錯(cuò)事,會(huì)愈走愈錯(cuò),是因他起初的一念瞋心沒轉(zhuǎn)過來,如果一念瞋心能轉(zhuǎn)過來,安忍不動(dòng),他以后那些沒必要的耗損將不會(huì)發(fā)生,所以人生是不是都在一念之間呢?因此一個(gè)人積功累德不難,但有功德時(shí),遇到非理的境界,心能安忍不動(dòng),這個(gè)人能成就大功德。所以佛陀這段經(jīng)文是對(duì)所有老參修行者開示,若內(nèi)心已經(jīng)有殊勝的布施、持戒功德,接下來要修忍辱,「忍辱多力」,為什么呢?「不懷惡故,兼加安健。忍者無惡,必為人尊。」內(nèi)心安穩(wěn)快樂,強(qiáng)健有力,又能成就尊貴的果報(bào)。