佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記(十)

　　凈界法師講述

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　　第十九章 假真并觀

　　前面一章念等本空,說(shuō)明大乘佛法的修學(xué),身口意應(yīng)安住在非空非有的中道實(shí)相。本章對(duì)中道實(shí)相的修學(xué),再做明確的說(shuō)明。修中道實(shí)相觀要有空觀與假觀的觀照,從空觀中遠(yuǎn)離有相的執(zhí)著,從假觀中遠(yuǎn)離偏空的執(zhí)取,所以稱為「假真并觀」,假觀與空觀(真觀)要同時(shí)觀照。

　　佛言:「觀天地,念非常;觀世界,念非常;觀靈覺(jué),即菩提。如是知識(shí),得道疾矣。」

　　消文 佛陀對(duì)中道實(shí)相觀,提出了兩個(gè)觀察的方法:

　　(一)假觀:假觀是個(gè)體生命的觀察,也就是觀察由業(yè)力所變現(xiàn)的身心世界,善業(yè)強(qiáng)者,所變現(xiàn)的身心世界特別莊嚴(yán)美妙;罪業(yè)強(qiáng)者,所變現(xiàn)的個(gè)體身命則丑陋苦惱。無(wú)論安樂(lè)或苦惱的身心,在假觀上應(yīng)如何觀察呢?「觀天地,念非�！�,天地是我們所依止的依報(bào)環(huán)境,天是春夏秋冬四季的變化,有些人所依止的環(huán)境,氣候溫和,有些則氣候強(qiáng)烈;總之天氣有春夏秋冬的變化,所以它是無(wú)常。大地有丘陵山谷的變化,有高有低。天地的依報(bào)環(huán)境是由我們阿賴耶識(shí)的業(yè)力所釋放出來(lái),阿賴耶識(shí)的種子是剎那生、剎那滅,所以變現(xiàn)的果報(bào)也是剎那無(wú)常,不能久住。

　　「觀世界,念非常�！骨懊媸怯^察依報(bào),藕益大師說(shuō),這里「觀世界」的世界是指正報(bào)的五蘊(yùn)身心世界�！甘馈故侵笗r(shí)間,有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,時(shí)間有如流水般的變化;「界」是指空間,空間有東、西、南、北的不同變化,所以五蘊(yùn)身心世界也是剎那的變化。假觀是觀察因緣所生的個(gè)體生命,它隨順業(yè)力而變化無(wú)常,無(wú)常即苦,所以身心世界是一種苦惱的果報(bào),我們不應(yīng)該依止這身心,因?yàn)樯硇臅?huì)變化,而我們又無(wú)法預(yù)測(cè)身心的變化。所以我們對(duì)流轉(zhuǎn)的個(gè)體生命,不要存有今生積極修習(xí)布施、持戒等善業(yè),來(lái)生成就天人或大國(guó)王的果報(bào),因?yàn)椤赣^天地,念非常;觀世界,念非常�！惯@果報(bào)是非常脆弱的,不能作為皈依處。若身心果報(bào)不能作為皈依處,「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?」以下即說(shuō)明在流轉(zhuǎn)中可依靠的家。

　　(二)真觀:「觀靈覺(jué),即菩提�！轨`覺(jué)即是天臺(tái)宗所謂的現(xiàn)前一念心性,是遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)所現(xiàn)出的清凈光明本性。凡夫這念心有自我意識(shí)的執(zhí)著,及對(duì)法的執(zhí)著,透過(guò)我空觀、法空觀的修學(xué),消滅這二種障礙后,所現(xiàn)出的明了心性即是菩提的本性。所謂菩提的功德是由靈覺(jué)的清凈心所顯現(xiàn),這是我們的皈依處,也是我們的家。「如是知識(shí),得道疾矣�！谷裟芙�(jīng)常觀察個(gè)體生命有無(wú)常之苦,不執(zhí)取貪著,一方面又安住在自己的清凈心,能如是觀察,則很快能成就轉(zhuǎn)凡成圣。

　　釋義 依大乘佛法「觀靈覺(jué),即菩提」,這是從假入空。天臺(tái)的《教觀綱宗》,說(shuō)明大乘菩薩的修空觀,與小乘菩薩修空觀有所不同。小乘菩薩修空觀是灰身泯智,他用空觀消滅一切有為諸法,包括色法及心法,所以小乘的空觀是一種理性或稱為法性,本身不能有明了性的功能,他認(rèn)為明了心會(huì)干擾空觀的證入,所以小乘的空觀,心不能有明了性。大乘的學(xué)者認(rèn)為,空觀所對(duì)治的是遍計(jì)執(zhí),并不需要消滅心的明了性功能,因?yàn)槊髁说男男栽陬嵉箷r(shí),起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死;但若要發(fā)菩提心,成就佛道,仍需要這念明了的心性,修六波羅蜜善業(yè),成就萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以若消滅這明了的心,只能成就偏空涅槃。大乘的空觀是有明了性,所以大乘佛法講空,它不太習(xí)慣說(shuō)是空,而是講清凈心,或稱為現(xiàn)前一念心性,這就是大乘的空觀。

　　「觀靈覺(jué),即菩提」,諸位若受菩薩戒,菩薩戒的戒體與「觀靈覺(jué),即菩提」有密切關(guān)系。菩薩戒的戒體有上品及下品的戒體,下品的戒體是觀察諸佛菩薩的功德,及流轉(zhuǎn)生死的過(guò)失,而生起菩提心,這心外求法的菩提心是下品菩提心。上品菩提心則是觀察「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別�！褂^照這念心識(shí),起初所觀察到的心,是無(wú)始劫以來(lái),由善惡業(yè)力因緣所熏習(xí)的心,或稱為個(gè)體生命的心,它有善的功能及惡的功能。當(dāng)我們由空觀照破這些善惡功能,發(fā)現(xiàn)心的最初本來(lái)面目,所謂的現(xiàn)前一念心性,它是如的境界;三世諸佛在觀察他的心時(shí),從個(gè)體生命來(lái)說(shuō),他是佛法界,十法界中他是功德最為莊嚴(yán)的心,攝持無(wú)量無(wú)邊的三昧、陀羅尼及無(wú)量無(wú)邊的善業(yè),但這些也是因緣所生法,是佛不斷的熏習(xí)波羅蜜所成就,當(dāng)他修空觀也照破這佛法界的個(gè)體生命,也就是說(shuō),當(dāng)佛把心帶回家,我們也把心帶回家,發(fā)現(xiàn)我們的這念心與諸佛沒(méi)有差別,一如無(wú)二如,眾生的心是如,佛的心也是如,所以從本體的生命來(lái)說(shuō),眾生心與佛心沒(méi)有差別。這是我們發(fā)菩提心的最初原點(diǎn),這時(shí)自己真正相信,自己無(wú)量的煩惱是可以消滅的,因?yàn)樽约旱谋拘允侨?諸佛無(wú)量無(wú)邊的善法也是可以成就的,因?yàn)樽约旱男囊彩侨?一如無(wú)二如。所以要成就菩薩戒的戒體,必須觀察自己這念心性,與十方諸佛沒(méi)有差別,才能真實(shí)的發(fā)起四弘誓愿。所以憑什么說(shuō):「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！鼓阍趺粗�道無(wú)始劫來(lái),自己由業(yè)力所熏習(xí)的煩惱能消滅呢?你怎么知道諸佛已經(jīng)成就的功德,自己也能成就呢?自己之所以能建立大乘的戒體,及成就大乘的信心,主要是來(lái)自于「觀靈覺(jué),即菩提」,這是大乘佛法很重要的概念,會(huì)影響自己的大乘種性,也會(huì)影響以后的果證。

　　以上這段經(jīng)文說(shuō)明在修行的過(guò)程中,「觀天地,念非常。觀世界,念非常�！惯@是有所放棄;但「觀靈覺(jué),即菩提」,我們是有所追求,有所依止。如是有所破壞,有所建設(shè),這才合乎中庸之道。這章是把中道實(shí)相觀,落實(shí)到身心世界的觀察;以下的幾章是對(duì)治法門,中道實(shí)相雖是目標(biāo),但我們?cè)谌�界的流轉(zhuǎn)中,有一些見(jiàn)思煩惱必須先對(duì)治。

　　第二十章 推我本空

　　這一章是對(duì)治我見(jiàn)煩惱。若只是「觀靈覺(jué),即菩提」,不修我空觀,則可能產(chǎn)生自性執(zhí),也就是大我的思想,所以要「推我本空」,修我空觀以對(duì)治自性執(zhí)。

　　佛言:「當(dāng)念身中四大,各有自名,都無(wú)我者。我既都無(wú),其如幻耳。」

　　消文 我們觀察自己的身心世界,是由地水火風(fēng)四大所合和,所以由四大所合和的身心,基本上只有假名,當(dāng)然這假名也包括假相、假用。也就是說(shuō),十法界的身心世界,是由業(yè)力所變現(xiàn),善業(yè)強(qiáng)者,變現(xiàn)諸天殊勝的四大與心識(shí);罪業(yè)強(qiáng)者,變現(xiàn)螞蟻卑劣的四大與心識(shí)。這都是由業(yè)力所變現(xiàn),身心世界的本質(zhì)都是四大,只是排列組合有所不同,所以四大本身沒(méi)有真實(shí)的自我。但凡夫的心執(zhí)著在自我意識(shí)上,所以凡夫從哪里來(lái)?是從自我意識(shí)來(lái),我們不是安住在我空、法空,而是安住在自我意識(shí)中。什么叫做自我意識(shí)呢?我們認(rèn)為自己的身心世界有一個(gè)「常、一、主宰」的我,這個(gè)「我」是恒常住、不變異、有主宰性的,認(rèn)為幼小時(shí)的我與長(zhǎng)大后的我一樣,前生的我與今生的我也一樣,今生的我與來(lái)生的我也相同,這樣的看法是錯(cuò)誤顛倒的。如果你前生是一只螞蟻,你是螞蟻的色身及思想,認(rèn)為自己是一只卑賤的螞蟻,自己的心情就是不斷的工作、認(rèn)命的工作�，F(xiàn)在你是一個(gè)人,你的思想又不同了。你來(lái)生若是轉(zhuǎn)輪圣王,你就有轉(zhuǎn)輪圣王的色身及思想,自己特別的高慢驕傲。你在做螞蟻時(shí)的心,與做轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)的心情,完全不同,怎能說(shuō)在個(gè)體生命轉(zhuǎn)換時(shí),有一個(gè)恒常住、不變異的我呢?所以這個(gè)「我」是完全不存在的,因?yàn)槟愕纳�身、感受、想法、造作、了別的心,這色受想行識(shí)已和前生完全不同。所以當(dāng)業(yè)力變現(xiàn)一個(gè)個(gè)體生命時(shí),我們看不出前一個(gè)個(gè)體生命,與后一個(gè)個(gè)體生命,有什么共同點(diǎn),實(shí)際上這個(gè)「我」是自己所捏造出來(lái)的。所以我們觀察自己的身心世界,并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自我,身心世界的個(gè)體生命是如夢(mèng)如幻,只是由業(yè)力所變現(xiàn)。如是對(duì)治三界的見(jiàn)惑,也就是我見(jiàn)的顛倒。

　　釋義 天臺(tái)的智者大師,他講懺悔業(yè)障,雖然懺悔包含事懺與理懺,事懺有儀規(guī),需要身業(yè)的禮拜,口業(yè)的誦經(jīng)、念佛,及意業(yè)的起懺愧心,但最重要的是理觀理懺。智者大師說(shuō),修懺的人若再造罪業(yè),有些人能把罪業(yè)消滅,有些人卻很難消滅罪業(yè),為什么呢?因?yàn)樗麤](méi)有找到消滅罪業(yè)的方法,也就是沒(méi)修理觀。他一直認(rèn)為生命有一個(gè)我,這罪業(yè)是誰(shuí)造的呢?是我造的。所以內(nèi)心若依止自我意識(shí)來(lái)修懺,不是依止清凈心修懺,則這罪業(yè)是由我造的,所以也由我來(lái)懺悔,如是的懺悔方法是不能清凈的。那要如何懺悔呢?應(yīng)該觀想「我」不可得,若我不可得,則是誰(shuí)造業(yè)呢?是心造業(yè),是一念的顛倒心造業(yè)�！缸飶男钠饘⑿膽�,心若滅時(shí)罪亦亡�！埂肝摇共豢傻�,而是一念明了的心在造業(yè),過(guò)去因一念的胡涂,所以全真成妄,現(xiàn)在覺(jué)悟后,全妄即真,還是由這念覺(jué)悟的心來(lái)懺悔。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的心是覺(jué)悟真實(shí)的心,能破除過(guò)去的顛倒心,所謂真實(shí)能破除虛妄。所以修我空觀,能把你原先安住在自我意識(shí)的心,回歸安住在一念心性上,這時(shí)的懺悔業(yè)障會(huì)懺除的比較徹底,而且速度比較快。有些人同樣起煩惱造罪業(yè),但他的心遲鈍,當(dāng)他煩惱活動(dòng)時(shí),無(wú)法從煩惱罪業(yè)中跳脫出來(lái);有些人根利,雖有罪業(yè),但他能從煩惱罪業(yè)中解脫出來(lái),因?yàn)樗�愿意去思惟佛法的真理�?/p>

　　這段經(jīng)文告訴我們,若經(jīng)常觀察身中四大,只是由業(yè)力所變現(xiàn)的假名、假相、假用,剎那剎那生滅,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自我。這念心「恒轉(zhuǎn)如瀑流」,心如流水般不斷的流動(dòng),有時(shí)顛倒,有時(shí)覺(jué)悟,而覺(jué)悟能破除顛倒。以上是修我空觀對(duì)治見(jiàn)惑,以下共有六章對(duì)治思惑,也就是對(duì)治貪愛(ài)的煩惱。

　　第二十一章 名聲喪本

　　佛言:「人隨情欲,求于聲名。聲名顯著,身已故矣。貪世常名,而不學(xué)道,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣。危身之火,而在其后�！�

　　消文 生命就是一種抉擇,若不隨順?lè)鸱ǖ恼胬?而隨順情欲,以種種方法追求美好的名聲,如修行人想要做一個(gè)大法師、大禪師,博取世間的美名。有些人善業(yè)強(qiáng),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的造作,有一天他聲名顯著;但不幸的,他無(wú)常的色身已經(jīng)敗壞了,只為了博取虛妄的名聲,卻耗損了一生的精神體力。所以若追求世俗的美好名聲,而不真實(shí)修學(xué)內(nèi)在的戒定慧功德,只是枉功勞形,白費(fèi)功夫,徒勞辛苦,最后臨命終時(shí),所有的名聲對(duì)來(lái)生的安樂(lè)果報(bào),一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。譬如燒香,這香是指一期生命的身心世界,當(dāng)香散發(fā)出去時(shí),大家都聞得到香味,猶如大眾知道你的美好名聲,但這時(shí)的香也燒成灰燼了。但在追求美好名聲時(shí),所帶動(dòng)的煩惱罪業(yè)之火,會(huì)使自己來(lái)生到三惡道,遭受痛苦的果報(bào)。

　　釋義 若追求名聲,心是向外追求;修習(xí)戒定慧,心是向內(nèi)安住,心有這樣的不同。出家修行人有二種選擇:

　　(一)名師:名師能嘩眾取寵于一時(shí),他為了博取名聲,諂媚世俗,專講些世俗人所喜歡聽(tīng)的,而不論是否合乎真理。但當(dāng)死亡時(shí),他只帶走虛妄的心及煩惱罪業(yè)。

　　(二)明師:明師是堅(jiān)持做所該做的事,行利益眾生的光明事,這功德影響后代子孫,成為后世學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　這一章告訴我們,不要追求外在的名聲,應(yīng)該追求內(nèi)心的「道」— 戒定慧的功德。

　　第二十二章 財(cái)色招苦

　　佛言:「財(cái)色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小兒舐之,則有割舌之患。」

　　消文 一般人的貪財(cái)或貪色,貪求得到后就戀戀不舍,不想放棄。這猶如刀鋒上的蜂蜜,數(shù)量雖少,但愚癡的小兒用舌頭舔蜂蜜,雖嘗到美味,但也付出舌頭被刀鋒割傷的慘痛代價(jià)。也就是說(shuō),凡夫貪求財(cái)色時(shí),并未見(jiàn)到財(cái)色后面有一把刀會(huì)傷害他,這是眾生的顛倒愚癡。

　　釋義 眾生都想追求安樂(lè),這是可以理解的,但在追求安樂(lè)時(shí)應(yīng)該思考,我們所追求的不應(yīng)只是今生的安樂(lè),也要追求來(lái)生的安樂(lè),這兩者皆要同時(shí)考慮。我們生命的造作有四種因緣:

　　(一)今生、來(lái)生皆成就安樂(lè):譬如修習(xí)善法,持戒修定修慧,在造作這些善法時(shí),今生就會(huì)有寂靜的法喜樂(lè)受,這樂(lè)受雖是剎那剎那無(wú)常消逝,但消失后,它留在心中的功能是一種戒定慧的功德,這功德會(huì)召感來(lái)生安樂(lè)的果報(bào)。所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)自己多積集這種善行,而且是多多益善,因?yàn)檫@種行為的造作,使自己今生安樂(lè),來(lái)生也安樂(lè)。

　　(二)今生痛苦、來(lái)生安樂(lè):這是偏重在斷惡的修學(xué)。我們要斷除內(nèi)心的煩惱并不容易,因?yàn)樗�是熟境�?所以在勉強(qiáng)自己斷煩惱時(shí),會(huì)有痛苦的感受出現(xiàn),但來(lái)生會(huì)有大安樂(lè)境界,所以斷惡法門是今生痛苦,來(lái)生安樂(lè),這樣的行為也要勉勵(lì)自己修學(xué)。

　　(三)今生安樂(lè)、來(lái)生痛苦:若依止貪煩惱而貪財(cái)、貪色、貪名,今生雖會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的安樂(lè),但這貪煩惱會(huì)帶動(dòng)罪業(yè),來(lái)生付出三惡道的痛苦,有如「刀刃有蜜,不足一餐之美;小兒舔之,則有割舌之患。」我們要勉勵(lì)自己斷這種貪欲煩惱。

　　(四)今生痛苦、來(lái)生痛苦:這是依止瞋心的造作,當(dāng)發(fā)動(dòng)瞋心時(shí),自己擾動(dòng)不安,當(dāng)這苦受消失時(shí),心中又留下瞋心所帶動(dòng)的罪業(yè),來(lái)生也是痛苦,所以瞋心所帶動(dòng)的罪業(yè)是今生痛苦,來(lái)生也痛苦,因此我們更應(yīng)該避免瞋心的發(fā)動(dòng)。

　　第二十三章 妻子甚獄

　　佛言:「人系于妻子舍宅,甚于牢獄;牢獄有散釋之期,妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色,豈憚驅(qū)馳?雖有虎口之患,心存甘伏。投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢�！�

　　消文 一個(gè)人若愛(ài)著妻、子、房地產(chǎn),愛(ài)著即是一種系縛,若心有所著,所著之物對(duì)自己就會(huì)有很大的影響力。這樣的系縛甚于牢獄,因?yàn)楸魂P(guān)于牢獄,身心雖也痛苦不自在,但總有被釋放的一天,然而對(duì)妻子、舍宅的系縛,卻沒(méi)有解脫之日,必須修對(duì)治法門才有希望得到解脫,若不修無(wú)常觀對(duì)治,到臨命終時(shí)仍會(huì)被系縛。由于對(duì)妻子、舍宅的愛(ài)著,故辛勞奔波追求,乃至于追求之中,雖有殺身之禍,內(nèi)心也是心甘情愿,因?yàn)樽约呵�服于�?ài)著心,故冒造罪的危險(xiǎn)來(lái)追求。這是誰(shuí)叫我們做的呢?是自己愿意投入污泥,而使自己沉沒(méi)不能出離。一位有智慧者,觀察到眷屬與房舍的過(guò)患,因此能成為出離三界的羅漢圣者。

　　釋義 佛法說(shuō)一切唯心造,持咒、拜佛都是這念心,但這念心每個(gè)人不同,譬如兩個(gè)同樣有善根的人,一位選擇出家,一位選擇在家,他們兩人過(guò)去的善根雖相同,但最后在佛法的修學(xué)上,無(wú)論是戒定慧的自利或利他的功德,這兩人會(huì)有很大的差別,為什么呢?因?yàn)樵诩胰说男臅?huì)有所系縛,如妻、兒、房地產(chǎn)等,這系縛耗損了他很多的精神體力,故在家人持大悲咒一百遍,可能比不上出家人持七遍,因?yàn)槌黾冶姷男南悼`少,所以他的心堪能性強(qiáng),造業(yè)力也強(qiáng)。當(dāng)然也不是說(shuō)在家人一定要出家,而是內(nèi)心要生出離想,使愛(ài)著淡薄,如是才能保有充沛的精神體力修學(xué)戒定慧,因?yàn)樾迣W(xué)戒定慧是靠那念心,不是身體能拜佛,口中能念佛,而是靠明了的心性來(lái)修善業(yè),若明了的心性被系縛太深,耗損太多的精神體力在愛(ài)著上,則難以修行成就功德。

　　第二十四章 色欲障道

　　佛言:「愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲,其大無(wú)外。賴有一矣;若使二同,普天之人,無(wú)能為道者矣�！�

　　消文 前面講過(guò)種種的愛(ài)欲,如財(cái)、色、名、眷屬、房地產(chǎn),或有些人喜歡寫毛筆字,或有種種的愛(ài)好,這都是愛(ài)欲。愛(ài)欲煩惱的所緣境雖眾多,但最嚴(yán)重的是對(duì)男女美色的愛(ài)欲;在所有的貪愛(ài)之中,色欲的力量最為強(qiáng)大。還好我們對(duì)美色的貪愛(ài)只有一個(gè),假設(shè)有第二個(gè)如同對(duì)色欲的貪愛(ài),則普天下之人,沒(méi)有一人能成就圣道。

　　釋義 前面的思惑雖眾多,但在對(duì)治過(guò)程中,重者先治,譬如治病,重病先治。我們對(duì)調(diào)伏煩惱亦復(fù)如是,對(duì)粗重?zé)�惱要先�?duì)治。

　　第二十五章 欲火燒身

　　佛言:「愛(ài)欲于人,猶如執(zhí)炬,逆風(fēng)而行,必有燒手之患。」

　　消文 若經(jīng)常放縱對(duì)男女欲望的愛(ài)欲,這有如拿著火把在逆風(fēng)中而行,結(jié)果火就會(huì)燒到自己的手。

　　釋義 蕅益大師對(duì)這段經(jīng)文批注深妙,他說(shuō)風(fēng)是真如本性,手是自利利他的方便之手。愛(ài)欲煩惱本身是違背真如佛性,所以它對(duì)我們的功德會(huì)有所損害。天臺(tái)智者大師對(duì)修止觀很強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念:雖然我們本性是清凈的,「何期自性,本自清凈。」清凈的本性中,善不可得,惡也不可得,但智者大師說(shuō),修假觀時(shí)要注意觀察,善法與本性相隨順,惡法與本性卻互相違背,互相排斥,也就是說(shuō),以這念心來(lái)造善,這才正常;若以這念心造惡,這是不正常。譬如洗衣機(jī)的功能是設(shè)計(jì)用來(lái)洗衣服,但因操作錯(cuò)誤,未能按照正常的操作程序,就無(wú)法洗衣服。這段經(jīng)文告訴我們,若造善法,心對(duì)善法是歡喜接受的;若造惡業(yè),心不能安定,所謂「弟子心不安」,因?yàn)檎嫒绫拘圆煌�意如此的造作。若造惡�?則與本性互相排斥,所以說(shuō)「逆風(fēng)而行,必有燒手之患�！�

　　第二十六章 天魔嬈佛

　　天神獻(xiàn)玉女于佛,欲壞佛意。

　　佛言:「革囊眾穢,爾來(lái)何為?去,吾不用�！固焐裼�敬,因問(wèn)道意,佛為解說(shuō),即得須陀洹果。

　　消文 前一章說(shuō)明在欲望之中,最重的是男女的淫欲,而且強(qiáng)調(diào)欲望是違背佛性,應(yīng)該加以對(duì)治,這一段是說(shuō)明如何對(duì)治。天神是欲界天第六天他化自在天的天王波旬,天神在佛即將成道時(shí),把他的女兒獻(xiàn)給佛陀,他的動(dòng)機(jī)是不懷好意,想要破壞佛陀那念戒定慧的清凈心。釋迦太子身為一個(gè)修行人,在遇到染污境界時(shí),他內(nèi)心會(huì)啟動(dòng)觀照力,佛陀對(duì)天女如何觀照呢?「革囊眾穢,爾來(lái)何為?去,吾不用�！挂话闳擞^察美色,皆是被外面一層皮所迷惑顛倒,但佛陀會(huì)以理性來(lái)觀察。若把漂亮的皮與肉都剝開(kāi)來(lái),見(jiàn)到「種種不凈物,充滿于身內(nèi)�！估锩婧�藏眾多污穢之物,沒(méi)有一樣是干凈的,「爾來(lái)何為?」這臭穢之物對(duì)我有何作用?「去,吾不用�！刮腋�本不需要這臭穢之物,我要受用的是內(nèi)心所散發(fā)出來(lái)的戒定慧法樂(lè)。這時(shí)天神對(duì)佛陀更加恭敬,請(qǐng)問(wèn)圣道的旨意,佛陀為他解說(shuō)四圣諦法門,天神就證得初果須陀洹。

　　釋義 這段經(jīng)文說(shuō)明以不凈觀對(duì)治美色的顛倒。面對(duì)染污境界時(shí),我們不是要關(guān)閉六根,眼睛不見(jiàn),耳朵不聞,這樣并不能對(duì)治煩惱,煩惱仍然存在。煩惱的消滅是來(lái)自于內(nèi)心的觀照力,由觀照力啟動(dòng)戒定的調(diào)伏力,如是才能消滅煩惱。

　　到目前這一章為止,講了幾個(gè)中道觀的重點(diǎn)。當(dāng)我們從假入空時(shí),「觀靈覺(jué),即菩提」,我們要相信,經(jīng)由「因緣所生法,我說(shuō)即是空」的觀照,把我們的生滅變異心,回歸到生命的原點(diǎn);佛陀萬(wàn)德莊嚴(yán)的心,也回歸到原點(diǎn),這時(shí)兩者的心是沒(méi)有差別的,所以從假入空觀,增長(zhǎng)我們大乘的信心,「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別。」這是我們的安住處。但當(dāng)我們從空出假,見(jiàn)到個(gè)體的生命,這時(shí)有兩個(gè)重點(diǎn)須注意:

　　(一)苦樂(lè)的差別:若隨順煩惱所帶動(dòng)的罪業(yè),會(huì)帶給我們痛苦;若隨順戒定慧所成就的功德,則帶給我們個(gè)體生命的安樂(lè)。

　　(二)真妄的差別:煩惱與罪業(yè)是違背佛性,它是虛妄的,我們的本性,本來(lái)是沒(méi)有煩惱罪業(yè)的,它是虛妄的熏習(xí)而有的;戒定慧的功德是隨順本性,是真實(shí)的功德,真實(shí)能破除虛妄。

　　從假觀中,我們應(yīng)該得到以上兩種的認(rèn)知,這在對(duì)治煩惱上是很重要的觀念。今天我們?nèi)裟茏裱�祖師的一些重要概�?汲取先圣先賢的經(jīng)驗(yàn),接受并建立這些概念,這對(duì)自己的成佛之道有很大的幫助,這也是佛陀宣說(shuō)佛法的原因。所以若能記住先圣先賢的重要經(jīng)驗(yàn),自己雖與別人同樣修學(xué)戒定慧,但你的修學(xué)會(huì)比別人更加殊勝,因?yàn)槟隳芪�收前人的�?jīng)驗(yàn)。