佛說四十二章經(jīng)講記(六)

　　凈界法師講述

　　請大家打開講議第6面 第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　佛言:「人有眾過,而不自悔,頓息其心;罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅;如病得汗,漸有痊損耳�！�

　　釋義 我們修學(xué)佛法有二個主題:

　　(一)無為法的修學(xué):在生滅流動的個體生命中,我們要試著根據(jù)佛菩薩的法語,觀照不生不滅的真理,也就是從流動的個體生命,回歸到不生不滅的整體生命,從生滅門轉(zhuǎn)成不生滅門,這是佛法的根本法門,也是修學(xué)的第一個重點(diǎn)。

　　(二)有為法的修學(xué):在整個流轉(zhuǎn)的生命中,我們要注意自己的因緣果報(bào),因?yàn)槊恳黄谏�命都�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦或安樂的果報(bào)。從有為法的修學(xué)上來說,在成就佛道之前,應(yīng)該避免自己有痛苦的果報(bào)出現(xiàn);若不想有痛苦果報(bào),則應(yīng)避免造做罪業(yè)。對業(yè)力的修學(xué),依本經(jīng)的角度,將惡業(yè)分為二個方面來說:

　　(1)未造作:對未造作的罪業(yè),自己要謹(jǐn)慎小心,本經(jīng)列出身業(yè)的殺、盜、淫,口業(yè)的兩舌、惡口、妄言、綺語,意業(yè)的嫉、恚、癡,這些都是身口意要避免的罪業(yè),因?yàn)樽飿I(yè)會召感痛苦果報(bào),所以未造作的罪業(yè)要盡量避免造作。

　　(2)已造作:對已經(jīng)造作的罪業(yè),應(yīng)該透過懺悔,使罪業(yè)的勢力由重轉(zhuǎn)輕。

　　這段經(jīng)文是從有為諸法的業(yè)力角度,談到如何修學(xué)。唯識學(xué)把造業(yè)的過程,依據(jù)初、中、后來說明業(yè)力的輕重:

　　(一)造業(yè)前:造業(yè)前的意樂很重要,意樂即是動機(jī)。有些人造業(yè)前心的意樂很強(qiáng),譬如他要去拜佛、念佛,誰也不能阻礙他,他是主動積極的。造業(yè)前如果是依止強(qiáng)大的上品意樂,所造的業(yè)力就特別強(qiáng)大。造罪業(yè)亦復(fù)如是,造罪業(yè)時,心如果是主動積極,別人皆無法勸諫你,你的心如石頭般堅(jiān)固,則這業(yè)力所召感果報(bào)的業(yè)力也強(qiáng)大有力。所以造罪之前所依止的意樂,對得果報(bào)影響很大。如果所造的業(yè)只在特殊的因緣之下,偶而為之,這業(yè)力就輕微,因?yàn)樗麤]有強(qiáng)大的意樂。因此造業(yè)之前的意樂,影響了業(yè)力的強(qiáng)弱。

　　(二)造業(yè)中:在造業(yè)過程中所面對的境界,如果造業(yè)的所緣境是上品的境界,如父母、師長或清凈的佛法僧三寶境界,對這上品境所造的業(yè)力,它的勢力特別強(qiáng)大。所以在什么樣的所緣境中造作,這也影響業(yè)力的強(qiáng)弱。

　　(三)造業(yè)后:造業(yè)后是否后悔、追悔,若有追悔,這追悔會折損業(yè)力的力量。如果造善業(yè)后卻后悔,這后悔也會折損善業(yè)的力量;反過來說,造惡業(yè)后能后悔,這后悔也會折損惡業(yè)。

　　這里佛陀說:「未生惡業(yè)令不生」,這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。我們在修學(xué)的自我調(diào)整過程中,雖然還做不到「未生惡業(yè)令不生」,但起碼自己要安住在慚愧心中,若有造罪業(yè),事后要自我反省,呵責(zé)惡心的相續(xù),如是罪業(yè)才能「如病得汗,漸有痊損耳�！乖诖蟪朔鸱ㄖ幸埠軓�(qiáng)調(diào)這觀念:「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡�！谷籼接懽飿I(yè)的根源,身體及口這二者都不能造罪業(yè),它們只是工具,業(yè)力的出現(xiàn)一定是由心所推動,「罪從心起」,所以懺悔也是由內(nèi)心所發(fā)動,「心若滅時罪亦亡」,若造業(yè)的惡念已消滅,則罪業(yè)也會被改變。所以心能造業(yè),心也能轉(zhuǎn)業(yè)。

　　凈土宗廣泛的把心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),這種「轉(zhuǎn)重令輕」的觀念發(fā)揮出來。凈土宗強(qiáng)調(diào)帶業(yè)往生,「帶業(yè)」當(dāng)然是指帶罪業(yè),若帶罪業(yè),凈土是清凈的國土,如何帶業(yè)往生呢?凈土宗認(rèn)為往生有兩種,一是隨業(yè)往生,一是隨念往生。一般的非修行者,他的生命只有一種選擇,只能隨業(yè)往生,因?yàn)樗�根本不可能在心中產(chǎn)生正念的力量,他的心完全隨境而轉(zhuǎn),心是散亂的,臨命終只有隨業(yè)流轉(zhuǎn)。修凈土的特色是隨念往生,除了少數(shù)人是凈業(yè)已成就,絕大多數(shù)人都是隨念往生。他的內(nèi)心中雖還有無量無邊的罪業(yè)尚未得果報(bào),但他的心情已改變,他「厭離娑婆,欣求極樂」,內(nèi)心信愿已具足,對造作罪業(yè),對三界的果報(bào)已不生好樂,他內(nèi)心產(chǎn)生清凈信愿持名的正念,在臨終時,正念現(xiàn)前,這清凈正念帶動內(nèi)心的善業(yè)與彌陀感應(yīng)道交,往生凈土。所以這里的經(jīng)文告訴我們,若已造罪業(yè),就必須用善念來轉(zhuǎn)罪業(yè),這善念主要是慚愧心,而慚愧心的生起是依止正見,平時對佛法的聞思,產(chǎn)生對生命因緣果報(bào)的正確觀察,這善念能轉(zhuǎn)變罪業(yè),這即是本章的大意。

　　第六章 忍惡無瞋

　　前面是針對業(yè)力的斷惡修善,如果出現(xiàn)安樂的果報(bào),我們應(yīng)該少欲知足;這里的經(jīng)文是講痛苦的果報(bào),如果有惡因緣的果報(bào)出現(xiàn),佛陀告訴我們要安忍不動。

　　佛言:「惡人聞善,故來擾亂者,汝自禁息,當(dāng)無瞋責(zé),彼來惡者而自惡之。」

　　消文 大智慧的佛陀開示說,世間上有很多邪見的眾生,他們對生命沒有正確的觀察,只隨順情緒做事,這些邪見的惡人見佛弟子修學(xué)善法,不斷的改過修善,自我調(diào)伏,他內(nèi)心產(chǎn)生嫉妒,「故來撓亂」,他以身業(yè)粗暴的行動,或以口業(yè)的諷刺,破壞修行人的內(nèi)在善心。這惡因緣的出現(xiàn),佛弟子本身并沒有過失,自己不斷的拜佛、誦經(jīng)、持戒,這都是善法,本應(yīng)值得贊嘆,但遇到了顛倒的眾生,卻來破壞這善行。身為沒有過失的修行者,遇到這種非理的破壞,「汝自禁息,當(dāng)無瞋責(zé)�！箲�(yīng)該善自調(diào)伏自己的虛妄分別心,消滅內(nèi)在的瞋心及口業(yè)的責(zé)罵,也就是說,不必與他爭辯講道理,保持默然。如此對方所加諸的惡行,就不會對自己產(chǎn)生傷害,反而是反彈到對方身上。

　　釋義 這段經(jīng)文勸勉我們面對邪惡果報(bào)時要安忍不動,安忍即是忍辱波羅蜜。諸位若讀菩薩戒,會發(fā)覺佛陀對菩薩修安忍是特別強(qiáng)調(diào),佛陀在菩薩戒開示說,莫說平常對人事因緣的傷害,自己不能起瞋心,即使有些顛倒眾生殺害我們的父母及國族的人,我們都不能加暴報(bào)復(fù),而要安忍不動。雖然受惡因緣刺激時,內(nèi)心會有煩惱情緒,但修安忍不是強(qiáng)制壓抑,強(qiáng)制的壓抑不能持久,而且有害身體。佛法的安忍是有真理的疏導(dǎo),內(nèi)心有法寶來作觀想對治,以疏導(dǎo)內(nèi)心不平衡的情緒。蕅益大師在《靈峯宗論》開示說,若遇非理的擾亂,內(nèi)心應(yīng)起兩種觀照:

　　(一)隨緣消舊業(yè)想:我們一定要深信,善業(yè)召感安樂果報(bào),罪業(yè)召感痛苦果報(bào),所以若有痛苦果報(bào)在自己生命中出現(xiàn),這表示自己在過去生中,一定有這種罪業(yè)存在,自己對這真理應(yīng)深信不疑。所以現(xiàn)在遇到惡逆因緣,是自作自受,面對這果報(bào),我們應(yīng)該當(dāng)作隨緣消舊業(yè),消掉這罪業(yè)就好,不要再創(chuàng)造新的罪業(yè),所謂「隨緣消舊業(yè),更莫造新秧。」所以當(dāng)我們遇到非理的果報(bào),有二種選擇:一是讓事情變得更好,一是讓事情變得更糟糕。若能以因果的道理來調(diào)伏心中不平的情緒,則在傷害最小的情況之下,暴風(fēng)雨很快就會過去了。若放縱情緒,則只是讓事情的傷害變得更加嚴(yán)重。如這罪業(yè)所得到的果報(bào)只是某一部分的力量,現(xiàn)在起煩惱,又加諸另一罪業(yè),火上加油,這個果報(bào)就會增長廣大,于事無補(bǔ)。所以我們面對惡逆因緣,一定要保持正念,觀察真理。

　　(二)作善知識想:前面方法是消極性的,這里的方法是有積極的一面,就是把惡因緣當(dāng)做修道的善知識。我們在修道的過程中,不是只成就一、兩個功德,而是要成就眾多的功德,成就萬德莊嚴(yán),如此果報(bào)才殊勝圓滿。而功德的栽培與環(huán)境有關(guān),有些功德是在順適的環(huán)境成就,譬如剛開始栽培禪定與智慧,這要在寂靜的環(huán)境,沒有任何干擾之下修習(xí)�！缎�止觀》說,剛開始修習(xí)止觀要與同眷同行共修,不能與放逸眾生住在一起,因?yàn)樗麜�干擾你的修行。所以有的功德要在順適環(huán)境中栽培成就,而有的功德必須在惡劣環(huán)境中才能栽培,尤其是對眾生的寬恕與包容,所以我們一定要把冤家當(dāng)作善知識想,因?yàn)樗麄兛梢詭椭�我們栽培寬恕與包容,這在菩薩道上是特別重要的功德。若對眾生沒有寬恕與包容,不可能成就大悲心,因?yàn)楸娚�是有過失的,若要關(guān)懷他,你先要寬恕包容他,吸收他的負(fù)面力量,才能幫助他,所以我們不但要消極的調(diào)伏自己,也要學(xué)習(xí)把惡因緣轉(zhuǎn)化成自己成長的機(jī)會,轉(zhuǎn)逆緣的勢力,變成菩提道的力量。

　　佛陀在這章書中告訴我們,在惡因緣中,內(nèi)心要安住在真理上作觀察,如此才能忍惡無瞋。

　　第七章 惡還本身

　　佛言:「有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對,罵止�！箚栐�:「子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?」對曰:「歸矣。」佛言:「今子罵我,我今不納,子自持禍,歸子身矣。猶響應(yīng)聲,影之隨形,終無免離。慎勿為惡�！�

　　消文 身為大智慧的佛陀,他內(nèi)心安住在兩種功德上:

　　(一)守道:這「道」是般若智慧,佛陀內(nèi)心能正確不顛倒的觀察生命的因緣。

　　(二)行大仁慈:佛陀大慈大悲,幫助一切有情眾生。

　　以上二種功德是值得贊嘆的,佛陀內(nèi)心安住在清凈的智慧與慈悲中,他的身口意已沒有任何的過失,但顛倒眾生還是會毀謗他。佛陀如何面對這因緣呢?「佛默不對」,佛陀所采取的行動是默然不回應(yīng)。瞋罵不是單方面的,一個碗敲不響,所以佛陀不響應(yīng),對方的瞋罵就停止了。等到對方心平氣和,佛陀問對方說:「子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?」若你準(zhǔn)備禮品贈送對方,對方不接受,這禮品最后是否回歸于你?對曰:「歸矣�！顾投Y給對方,對方不接受,禮物當(dāng)然回歸于我。

　　佛言:「今子罵我,我今不納。子自持禍,歸子身矣�！鼓悻F(xiàn)在以惡劣言詞罵我,本來是想傷害我,但我對你罵人的言詞「不受」。「不受」是修行人的智慧,佛陀內(nèi)心游于甚深法性三昧,他能不著于外境,則對方所罵的言詞,終將歸于自身。「猶響應(yīng)聲,影之隨形,終無免離。」有如在空谷中發(fā)出音聲,一定有回響;這是譬喻說,自己若造惡因,這惡因一定會給自己的生命召感痛苦的果報(bào),這就是「響」�；蛉缬半S形,「形」是所造的惡因,「影」是惡果,惡因必召感惡果,所以「慎勿為惡」。

　　釋義 這里經(jīng)文開示,在末法時代修學(xué)圣道,我們會顯得與眾不同,因?yàn)槲覀儾幌肱c顛倒眾生同流合污,這時別人見我們斷惡修善,會產(chǎn)生嫉妒心而想破壞我們的修行,這時我們有兩種選擇:

　　(一)受:前面第六章「忍惡無瞋」的方法是接受,接受以后再思惟因緣,思惟「隨緣消舊業(yè),更莫造新秧�！够蛩嘉┻@個人是我的善知識,他是來成就我忍辱與寬容的功德。

　　(二)不受:自己也可以直接選擇不受,罵不罵是由他,受不受是歸自己,我們不一定要接受,也可以選擇不受。若要選擇不受,心中必須有法寶的攝持,否則無法不受。前面對惡因緣是偏重在觀,先接受,再用觀想的方法來化解;這里的化解障礙是偏重在修止,《大乘起信論》開示修止的方法有二:

　　(一)真如三昧:這是無相三昧,內(nèi)心觀察「因緣所生法,我說即是空」,我不可得,法也不可得,如是安住在空性中。修真如無相三昧,心就能「不受」。

　　(二)一相三昧:這是一行三昧,如內(nèi)心有誦大悲咒或念佛的念力,當(dāng)遇惡因緣時,自己能「把心帶回家」,內(nèi)心安住在大悲咒或佛號上,你對外境不受。因?yàn)榇蟊�咒或佛號都是有�?但它是一相,所以稱為一相三昧,如此自己也能「不受」。若覺得修無相三昧的境界太高,可修一相三昧。

　　前面第六章化解惡因緣的方法是修觀,這一段經(jīng)文是修止而不受。《大乘起信論》說,我們可以先修止而不受,因?yàn)閻阂蚓壍膭萘�可能很�?qiáng),如果自己有這種業(yè)力,你對他的言詞會很在乎,因?yàn)檫@是沖著你的業(yè)力而來。如果一開始就「受」,可能沖擊力會很大,所以《大乘起信論》馬鳴菩薩勸勉我們,若遇惡因緣,剛開始第一個念頭,首先把心帶回家先「不受」,讓自己心平氣和以后,再把這個家的門打開,觀察面對這惡因緣,作隨緣消舊業(yè)想,當(dāng)善知識想,這時自己會更有把握面對這逆境。所以先「不受」,不受一段時間以后再「受」,受了以后,再以智慧來觀察化解這障礙。

　　諸位要知道,修行是心中的戒定慧與生命中無量無邊的障礙在對抗,在這過程中,要永遠(yuǎn)記住一個觀念:蕅益大師說,自己所依止的戒定慧,是隨順內(nèi)心佛性的真實(shí)功德,這有如光明;自己所遇到的障礙,包括內(nèi)心的煩惱及外在的環(huán)境,這些都是虛妄的境界;真實(shí)永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝虛妄,自己要相信這真理。我們在修行過程中,一定會跌倒,雖然過去受因緣刺激,在對治它時失敗十次、百次,這都沒關(guān)系,只要曾經(jīng)成功過一次,如理的依止止觀消滅心中的障礙,這時信心就會大增,以后情況就不同,為什么呢?因?yàn)檫@次的成功是真實(shí)的,其它全是虛妄的。如佛陀在凡夫位時,也是經(jīng)過很多次的失敗,如《佛本生經(jīng)》中說,佛陀在因地時也有破戒的事情,但最后一次的成功就成道了。為什么呢?因?yàn)樾扌惺钦鎸?shí)的功德,障礙是虛妄的境界。在佛法的修學(xué)中,并不怕煩惱障礙重,也不怕罪業(yè)重,因?yàn)檫@都是虛妄的,最怕的是自己不愿嘗試修學(xué)戒定慧圣道,不愿嘗試踏出修學(xué)圣道的第一步,則這個人的生命就沒有進(jìn)步的可能性。所以只要愿意嘗試,生命就有希望,因?yàn)楣饷饔肋h(yuǎn)能破除黑暗,不論黑暗有多么深重,只要心中生起光明,生命就能扭轉(zhuǎn)改變。

　　第八章 塵唾自污

　　前面的兩章書,說明別人傷害我們時該如何化解,這一章是勸勉我們不要傷害他人。

　　佛言:「惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從已墮;逆風(fēng)揚(yáng)塵,塵不至彼,還坌己身。賢不可毀,禍必滅己�！�

　　消文 一個內(nèi)心邪見的暴惡眾生,心隨境轉(zhuǎn),內(nèi)心隨著虛妄的情緒,身口意隨之活動,就很容易傷害賢者。佛法中的賢者是指資糧位與加行位的菩薩,他心中能如理的修行戒定慧,但還沒有斷除煩惱。一個修習(xí)戒定慧的修行人,比較會認(rèn)命吃虧,暴惡眾生容易占賢者的便宜,但結(jié)果惡人其實(shí)并沒有占到便宜。佛陀譬喻說,惡人見到修行人能調(diào)伏自己,犧牲奉獻(xiàn),就想占些便宜而傷害賢人,結(jié)果他所釋放出的惡劣行為,猶如仰天吐口水,口水會往下墮落,不可能污染天空,最后這口水反而污染了惡人。佛又譬喻說,惡人散發(fā)灰塵,想要傷害處在上風(fēng)的眾生,因?yàn)槭悄骘L(fēng),結(jié)果灰塵傷害不到上風(fēng)的眾生,反而是污染到自己。所以內(nèi)心修習(xí)戒定慧的人,我們不應(yīng)該毀謗傷害他,因?yàn)樽约核�釋放出來的惡因�?總有一天會傷害到自己。

　　釋義 我們今天的日常生活上遇到很多所緣境,假如自己釋放出惡業(yè),無論是身體或是言語的惡業(yè),本來釋放惡業(yè)是要傷害對方,讓對方痛苦。佛法的觀念中,罪業(yè)是有反彈的力量,結(jié)果這罪業(yè)反彈傷害到的卻是自己。所謂的自作自受,唯識學(xué)講到一個觀念:「是心作佛,是心是佛�！埂甘切淖�地獄,是心是地獄�！乖鞓I(yè)是從心發(fā)動,自己先起一個貪、瞋、嫉妒的惡心,要成就業(yè)力也一定要有所緣境,面對所緣境而成就業(yè)力;這所緣境不是心外的所緣境,而是心內(nèi)的所緣境。假如是造善業(yè),「是心作佛」,內(nèi)心依止善良心來憶佛念佛,這業(yè)力還是在自己的心中造作。造作業(yè)力后,這業(yè)力也是保存在自己的內(nèi)心深處,總有一天這善業(yè)表現(xiàn)出來,「是心是佛」,仍是自己受用這果報(bào)。反過來說,「是心作地獄,是心是地獄」,內(nèi)心生起惡心,面對所緣境造業(yè),結(jié)果這業(yè)力也是在自心的所緣境中造作,你并沒有傷害到心外的眾生;造作后,這罪業(yè)不是跑到別人身上,仍是保存在自己內(nèi)心深處,總有一天這罪業(yè)表現(xiàn)出來,還是自己在受用這果報(bào)。所以自己造作的業(yè),別人無法受用,業(yè)是自己造作,也是被自心所保存,最后由你的心表現(xiàn)出業(yè)力,讓你去受用,故佛法的因果是「自作自受」。這段經(jīng)文勸勉我們不要傷害他人,因?yàn)閭�害別人的勢力,最后也會傷害到自己。

　　以上這幾章書,佛陀都是從因果上開導(dǎo)眾生,在因地上要能斷惡修善,在果報(bào)上,對安樂果報(bào)要能少欲知足,對痛苦的果報(bào)要能安忍不動,這些都是扣著因果道理,告訴我們修道應(yīng)該如何自處。

　　一個人的修行永遠(yuǎn)受自己知見的引導(dǎo),所以「甚深見」才能產(chǎn)生「廣大行」。我們應(yīng)該經(jīng)常觀察生命是一條永無止盡的水流,這水流是指我們現(xiàn)前的一念心識,這要如何觀心呢?蕅益大師說:「只是現(xiàn)前一剎那法,望前名果,望后名因�！乖诹鲃拥男淖R中,每一個心念都扮演著果報(bào)與因地的角色,這心念對望過去來說,我們是一個果報(bào),承受了過去的業(yè)力,這果報(bào)可能是安樂或痛苦的果報(bào)。在受用果報(bào)時,前面的經(jīng)文告訴我們,受用安樂果報(bào)時要少欲知足,克制欲望;遇到痛苦果報(bào)時要安忍不動。其次,這心念對望未來,我們在面對果報(bào)時又造作新的業(yè)力,要避免造作身三、口四、意三的罪業(yè)。若一時胡涂造作罪業(yè),也應(yīng)該安住于慚愧心,使罪業(yè)勢力減少。所以我們每一個流轉(zhuǎn)的生命,都是在受用果報(bào)時,也同時在創(chuàng)造新的業(yè)力。在這樣的因果流轉(zhuǎn)中,修行人「云何應(yīng)住,云何降伏其心?」以上的八章書就是告訴我們?nèi)绾喂芾碜约旱纳�、口、�?使我們能趨吉避兇。以下回答幾個問題。

　　問(1):如何破除遍計(jì)執(zhí)?

　　答:遍計(jì)執(zhí)即是我執(zhí)與法執(zhí)。我們在生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中創(chuàng)造一個業(yè)力,由這業(yè)力得果報(bào),若是善業(yè),果報(bào)是尊貴安樂;若是罪業(yè),果報(bào)則是卑賤痛苦。不論是安樂或是痛苦的果報(bào),皆是生滅無常之法,果報(bào)很快就會消失,然后又再出現(xiàn)另一個果報(bào),這是生命的真實(shí)相—流轉(zhuǎn)變化無常。但不幸的,我們在成就個體果報(bào)時,會產(chǎn)生我愛執(zhí),認(rèn)為這果報(bào)體有一個恒常住不變異的自我意識,以自我為中心來思考一切人事因緣,把自己看得很重要,因此就產(chǎn)生顛倒。我們本來的身心世界,無論是外在的色身,或內(nèi)在的內(nèi)心,都是由業(yè)力所創(chuàng)造,如自己今天是女人,則是女人的身相,女人的心情;前生是一只螞蟻,則是螞蟻的身相,螞蟻的心情。當(dāng)我們的生命有自我意識時,就會產(chǎn)生種種的思考,也就是所謂的名言,這種思考的名言就是遍計(jì)所執(zhí)性。因?yàn)檫@思考不是隨順真理的思考,而是以自我意識所發(fā)動的思考。這在十二因緣中稱為「無明」,無明所帶動的「行」,就會創(chuàng)造生老病死的果報(bào)。所以佛法告訴我們一個觀念,剛開始時不要相信自己的思想,因?yàn)樗枷霑�被自我意識所污染,所以破遍計(jì)執(zhí)就是破除心中的名言。當(dāng)然也不能完全不思考,若不思考就猶如木石,這也不能成就圣道。那要如何修呢?如理思惟,把佛菩薩所開導(dǎo)的法語,用來取代自己的思考,當(dāng)遇到境界時,不要用自己的感覺思考,佛菩薩告訴我們?nèi)绾斡^想,我們就如何觀想,譬如這件事應(yīng)該作「隨緣消舊業(yè)想」,或「當(dāng)善知識想」,你就強(qiáng)迫自己用佛法的道理來思惟,如是破除心中的名言,你的生命就會有變化,心中就會產(chǎn)生增上的力量。若是隨順自我思考,生命就會生滅流轉(zhuǎn)不息,因?yàn)槲覀円恢被钤诒橛?jì)執(zhí)當(dāng)中,活在狹隘而自我意識的顛倒的無明當(dāng)中。所以修學(xué)佛法要有如理思惟的觀照,由觀照力而產(chǎn)生行動力。我們剛開始學(xué)習(xí)佛法時,先要相信自己是業(yè)障凡夫,不要對自己太有自信。佛法的修學(xué)永遠(yuǎn)是兩個次第,先否定再肯定,先大死一番,再徹底的承當(dāng),沒有一個人能例外。一定要先相信自己的心是顛倒心,不能相信自己的受想行識,自己的感覺、受用、思想都是顛倒的,只有佛菩薩的思想才是正確,所以先否定自己,最后再肯定自己—「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別�！惯@時直下承當(dāng),從空出假,廣度眾生。因此若要破除遍計(jì)執(zhí),剛開始先不要相信自己的思想,先強(qiáng)迫自己根據(jù)佛菩薩的開導(dǎo)去思考,也就是以佛法的名言,破除自己的名言,這是破遍計(jì)執(zhí)的方法。

　　問(2):弟子每觀察到妄想,妄想就會消失,但妄想還是會生起,有如石頭壓草,這該怎么辦呢?

　　答:外道在調(diào)伏妄想時,并沒有見到妄想的根源,所以是如石壓草,當(dāng)對治力消失時,妄想仍會生起。佛法則不同,佛法要我們先觀察妄想的根源,若起妄想,就追尋妄想是怎么生起的?打妄想的是誰?色身當(dāng)然不能打妄想,內(nèi)心是無形無相,也找不到妄想,結(jié)果「覓之了不可得」,原來妄想是自己捏造出來的。所以佛法在方便法門方面與外道有些雷同,也透過禮拜、靜坐來調(diào)伏妄想,但佛法有甚深見;在廣大行方面,某一部分的方便雖與外道雷同,但外道沒有甚深見的指引,他不能觀察我空、法空的真理。佛弟子在調(diào)伏妄想之前,他已相信「何期自性,本自清凈。」妄想是虛妄的,所以每一次的調(diào)伏妄想,他是從根源上調(diào)伏。外道認(rèn)為妄想是真實(shí)的,所以壓抑它;但佛弟子認(rèn)為本來就沒有妄想,修行只是返妄歸真。這兩種思考不同,因此一個能徹底降伏妄想,一個則不能,這主要的差別在于是否有甚深見。所以佛法的方便在某些方面與外道雷同,但效果卻完全不同。