佛說四十二章經(jīng)講記(五)

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!

　　請大家打開講議

　　第三章 割愛去貪

　　蕅益大師他把《四十二章經(jīng)》的內(nèi)涵分成二個部分,第一部分是第一章、第二章的正道法門;其次,第三章之后共有四十章都是助道法門。正道法門的修學(xué)重點(diǎn)是甚深見及廣大行,也就是說,佛法的修學(xué)內(nèi)容有二:

　　(一)甚深見:這是觀照我空、法空的真理,以消滅我們心中的顛倒,因?yàn)檫@無為法的真理是甚深微妙,所以稱為甚深見。

　　(二)廣大行:這是有為諸法上的修因證果,包括廣大的戒定慧修學(xué)。

　　以上戒定慧的廣大行與無為法的觀照,基本上這兩種內(nèi)涵有互相的關(guān)系,也就是說,對無為真理的觀照這當(dāng)中有所差別,所帶動戒定慧的修因證果也就有所不同。譬如佛法的甚深見,主要有大乘及小乘的甚深見,小乘空觀的重點(diǎn)在于滅色取空,所以小乘空義的建立,必須等待因緣所生法消失了,空性真理才顯現(xiàn),故小乘對生命空有的觀照是一種對立性的,也就是說,若不是在有相的因緣中流轉(zhuǎn),就是在無相的空性中安住,二者不能互相融通,所以小乘空義的內(nèi)涵是滅色取空,當(dāng)然天臺智者大師說這是偏空的真理。大乘的空義是建立在「遍計(jì)本空,依他如幻」的思想上,大乘空義所要駁斥的是內(nèi)心的我執(zhí)與法執(zhí),也就是所謂的遍計(jì)執(zhí)。雖破除遍計(jì)執(zhí),同時又建立依他如幻,對于染凈因果的假名假相假用,大乘佛法是承認(rèn)存在的,所以雖觀一切法空,但又主動的斷惡修善度眾生。故若依止小乘空義的滅色取空,所帶動戒定慧的廣大行只偏重在斷惡,對廣大善法的修學(xué)則不生好樂,所以一定要建立大乘的甚深見,觀察「遍計(jì)本空,依他如幻」。大乘法在面對因緣法時,它所要破除的是內(nèi)心的執(zhí)取,而對諸佛菩薩廣大的因緣善法,卻是主動追求,因?yàn)椤敢浪�如幻�?我們不能否定修因證果所產(chǎn)生的假名假相假用的功德,所以起初所建立的宗見,影響了以后戒定慧的修學(xué)內(nèi)容。以上都已在第一章、第二章中,詳細(xì)分別甚深見及廣大行的內(nèi)涵,這都是正道法門,它在我們修學(xué)佛道上是主要的法門。以下第三章之后的內(nèi)容是助道法門,是比較次要間接性的,但助道法若有過失,則會影響正道法,所以我們也必須遵守助道法的教義。

　　好!我們看第三章割愛去貪. 割愛去貪簡單的說就是少欲知足.

　　佛言:「剃除須發(fā)而為沙門,受道法者,去世資財(cái),乞求取足。日中一食,樹下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,愛與欲也�！�

　　消文 第三章割愛去貪,佛陀要求修道人對生活資具要能割愛去貪,少欲知足。佛陀開示說:「剃除須發(fā)而為沙門」,沙門是修道人的總稱�！�瑜伽師地論》說沙門有四:

　　(1)圣道沙門:圣道沙門是覺悟圣道的圣人,他與我空、法空真理相應(yīng)。

　　(2)說道沙門:說道沙門能善說正法,對佛陀的正法能深入學(xué)習(xí)也能善巧演說,他的修學(xué)偏重在般若。

　　(3)佛道沙門:佛道沙門能修諸善業(yè),他的修學(xué)偏重在修習(xí)布施、持戒的福德資糧。

　　(4)污道沙門:這類沙門廣造邪行,違背佛陀戒法而造作種種的惡行。

　　以下的教義是圣道沙門、說道沙門、佛道沙門都應(yīng)遵守的道法。一位有志于追求生命增上的沙門,雖然內(nèi)心仍有煩惱罪業(yè),但他內(nèi)心能領(lǐng)受道法,隨順戒定慧的修學(xué)。佛陀對于能領(lǐng)受道法的修學(xué)者,開示四種法門:

　　(一)去世資財(cái):如果想要成就道業(yè),就必須放棄對財(cái)物的積聚。欲界眾生容易生起對財(cái)色名食睡的欲望,這五種欲望以財(cái)物為根本,因?yàn)橛胸?cái)物就容易得到其它的欲望。佛陀在制戒上,對修道人的財(cái)物,有些地方制的比較寬松,有些地方制的嚴(yán)格。在聲聞法中,財(cái)物偏重在個人的受用,所以佛陀的制戒是特別嚴(yán)格;在菩薩戒中,積集財(cái)物的目的是為成就廣大的三寶事業(yè),因此制定的戒法就比較寬松,能積集百千萬億的資財(cái)。這段經(jīng)文是就個人的受用來說,修道人住在僧團(tuán),吃穿住都沒有顧慮,應(yīng)該放棄對財(cái)物的積聚,因?yàn)樨?cái)物會造成很多的妄想與罣礙,障礙止觀的修學(xué),所以應(yīng)該放棄無常的資財(cái)。

　　(二)乞求取足:平日應(yīng)該過著乞食的生活,避免從事生產(chǎn)事業(yè),耗損太多的精神體力。

　　(三)日中一食:每天的飲食只在日中受用一餐。

　　(四)樹下一宿:處所的受用是在樹下睡覺,這是簡陋的住所。

　　以上是佛陀對有志于修習(xí)戒定慧的修道者,以四個法加以勉勵。為什么要少欲知足呢?「使人愚蔽者,愛與欲也。」一個過著榮華富貴生活的人,內(nèi)心容易產(chǎn)生對三界果報(bào)的愛欲,愛是對已經(jīng)得到資具的染著,欲是對尚未得到資具的希求,這種對三界果報(bào)的愛欲,會蒙蔽我們修道的道心及觀察真理的智慧,故愛欲是障道的因緣。

　　釋義 佛在《八大人覺經(jīng)》及《佛遺教經(jīng)》都提過少欲知足,但佛陀在這二部經(jīng)所講的少欲知足,其重點(diǎn)在于離苦得樂,所謂「少欲者少煩惱,知足者常安樂�！挂粋�人要得到安樂果報(bào),當(dāng)然要有善業(yè),有善業(yè)則物質(zhì)的受用就能充足,但只有善業(yè)卻不一定快樂,內(nèi)心與受用的物質(zhì)接觸時能少欲知足,這時快樂的感受才能增長廣大。所以佛在《八大人覺經(jīng)》及《佛遺教經(jīng)》的開示重點(diǎn),偏重在離苦得樂,但本經(jīng)的這段經(jīng)文,它是強(qiáng)調(diào)修學(xué)圣道,如果不能少欲知足,內(nèi)心就會產(chǎn)生貪欲,貪欲煩惱的生起會障礙出世道心,及對真理的觀照。

　　我們以前研究的《佛遺教經(jīng)》及《八大人覺經(jīng)》,佛陀對正道法門的禪定與智慧,不斷的強(qiáng)調(diào)勸勉我們修學(xué),而對助道法門的少欲知足,佛陀也不厭其煩的提醒勸修。我們思惟佛陀教法的涵義:今天我們遵循佛陀的道法,懺悔業(yè)障,積功累德,在修布施、持戒的種種善業(yè)過程中,雖然仍未能與我空、法空的真理相應(yīng),仍以有所得心修習(xí)善法,但在成就圣道之前,一定會先成就福報(bào),福報(bào)力漸漸增強(qiáng)以后,自己的生命就有堪能性,有堪能性的眾生,受用的資具比以前更好,生活品味也提高。假如我們對這樣的福德因緣,沒有產(chǎn)生少欲知足的警覺性,則會對現(xiàn)前安樂的果報(bào)產(chǎn)生一種愛著心情,如是對追求清凈無上菩提的道心,及對般若智慧的學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生障礙。所以佛陀提醒我們,在修道過程中,成就圣道之前雖先成就福報(bào),但應(yīng)該以少欲知足之心,檢點(diǎn)自己的生活,避免產(chǎn)生對圣道的障礙。好!我們看第四章

　　第四章 善惡并明

　　「善惡并明」的善是指善業(yè),惡是惡業(yè),善業(yè)與惡業(yè)都是由身、口、意的造作而顯現(xiàn),所以我們應(yīng)該注意自己身口意的造作。

　　佛言:「眾生以十事為善,亦以十事為惡。何等為十?身三、口四、意三。身三者,殺盜淫。口四者,兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者,嫉恚癡。如是十事,不順圣道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。」

　　消文 佛陀開示說,有十種因緣能成就善業(yè),反過來說,也有十種因緣能成就惡業(yè)。這十種因緣分布在我們身口意三業(yè)的日常生活的造作之中,身體的造作有三種,口業(yè)的造作有四種,意業(yè)的造作有三種。以下先解釋身體造作的三種罪業(yè):

　　(一)殺生:殺生是斷有情命,若殺生或斷絕有情眾生的生命,所召感的果報(bào)是短命多病。有些人的果報(bào)體有眾多的病痛,病痛的生起是由于過去生或今生,造作了傷害眾生的罪業(yè),這罪業(yè)就會表現(xiàn)出多病與短命的果報(bào)。如佛陀有一弟子名叫薄拘羅尊者,他的壽命活到一百六十歲,而且在一百六十歲的生命中從未生病,他的身體特別康健,這是因他過去生持不殺戒特別嚴(yán)謹(jǐn),故不殺生的善業(yè)特別強(qiáng),果報(bào)體就特別堅(jiān)固。所以殺生是應(yīng)該斷除的罪業(yè)。

　　(二)偷盜:不與而取他物,稱為偷盜。若未經(jīng)過對方的同意,而奪取他人的財(cái)物,即犯偷盜戒。他人的財(cái)物不只是有形的財(cái)產(chǎn),也包括無形的智慧財(cái)產(chǎn),所以若侵犯版權(quán)、所有權(quán)乃至于逃漏稅,皆屬于盜戒所收攝,偷盜所召感的果報(bào)是資財(cái)不堅(jiān)固。同樣的資財(cái),有些人特別堅(jiān)固,如發(fā)生地震,隔壁鄰居的房子皆倒,惟獨(dú)他的房子卻堅(jiān)固不倒。有些人的資財(cái),水不能淹,火不能燒,地震不能破壞,為什么呢?因?yàn)樵诜e集善業(yè)時,他能持不偷盜戒,所以這善業(yè)所召感的資財(cái)果報(bào),特別堅(jiān)固。反過來說,我們雖曾努力布施,但犯偷盜戒,那么在得果報(bào)時,一時雖擁有殊勝的資財(cái),但這資財(cái)脆弱,可能遭水淹、火燒、地震或敗家子的敗壞,所以偷盜的果報(bào)造成資財(cái)不堅(jiān)固。

　　(三)邪淫:邪淫是除己妻外,男女身體互相接觸,邪淫會召感卑賤的果報(bào)。若前生曾造邪淫罪業(yè),則容易出生在卑賤的家族,如生于貧民窟或卑賤的種性,這與過去生邪淫的罪業(yè)有關(guān)。

　　以上是身體的三種造作,所帶動的生命因果。以下是口業(yè)的四種造作:

　　(一)兩舌:兩舌是斗亂彼此,挑撥是非。如你向甲方說乙方的過失,又向乙方說甲方的過失,如此挑撥雙方,使雙方彼此產(chǎn)生斗爭。兩舌所召感的果報(bào)是多被毀謗,自己雖沒有過失,但別人卻認(rèn)為你有過失,就是你經(jīng)常會蒙受不白之冤,常遭受毀謗,這是因過去生有兩舌的過失。

　　(二)惡口:惡口是詛咒罵詈。前面的兩舌是私底下的挑撥是非,這里的惡口是當(dāng)面用粗暴的言詞來辱罵對方,惡口所召感的果報(bào)是相貌丑陋。有些人喜歡講柔軟語,即使對方有過失,他講話也是委婉柔軟,講柔軟語所召感的果報(bào)是相好莊嚴(yán);有些人講話刻薄,容易傷害對方,這樣的惡口召感相貌丑陋,人不喜見,別人見到他,也不歡喜親近,這與惡口有關(guān)。

　　(三)妄言:妄言是心口相違,內(nèi)心所想與嘴上所說互相違背。妄言所召感的果報(bào)是為他所欺誑,經(jīng)常被不誠實(shí)的眷屬所欺騙,這是因他過去生喜歡打妄語,所以今生為他人所欺誑。

　　(四)綺語:綺語是無義的浮辭,講些沒有道理的輕浮言詞,以增長對方的放逸。綺語所召感的果報(bào)是言不信眾,別人不尊重信服他所說的話。

　　以上是口業(yè)的過失,以下是意業(yè)起心動念的過失,共有三種:

　　(一)嫉妒:嫉妒是殉自名利,不耐他榮。殉是希望,只追求自己的名利,如果別人擁有這名利,內(nèi)心極不歡喜而排斥之。嫉妒與貪及瞋有關(guān),嫉妒心是因我執(zhí)重,希望自己有榮耀,如果別人有榮耀即不生歡喜,這是嫉妒心。

　　(二)瞋恚:瞋恚的體性是暴戾殘忍,懷恨結(jié)怒。他的個性本身就暴戾,遇事情受到刺激時,容易懷恨在心,不想化解。

　　(三)愚癡:愚癡是「于諸事理,內(nèi)心迷闇�！箤τ谝蚓壒麍�(bào)的事相,及我空法空的真理,內(nèi)心迷惑闇鈍,不能通達(dá)明了。

　　以上的十種因緣障礙了圣道,這十種罪業(yè)除了使個體生命產(chǎn)生痛苦的果報(bào)外,另一方面,當(dāng)罪業(yè)出現(xiàn)時,自己修止觀,觀察我空法空真理時也會有障礙困難,因這十種罪業(yè)會產(chǎn)生不隨順圣道的力量。如果能對治這十種惡法,使它不起現(xiàn)行,這就是十善行。

　　釋義 蕅益大師解釋這段經(jīng)文說:「善惡無性,猶如反掌�！股婆c惡都依止身口意而造作,所以身口意本身沒有體性,它不決定是善,也不決定是惡,有如一個手掌的正面是光明面,另一面是黑暗面。若身口意隨順理性的觀照,身口意就出現(xiàn)善業(yè);如果身口意隨順欲望,就容易有過失。我們對身口意的對治,主要是對意業(yè)的觀照,所以意業(yè)的癡是一種大病,內(nèi)心若對真理愚癡,就很容易出現(xiàn)罪業(yè),因不能隨順理性,就只能隨順感覺、隨順情緒,所以由惡業(yè)轉(zhuǎn)成善業(yè),主要是靠觀照力。蕅益大師說,前面的正道法是偏重在甚深見,內(nèi)心能如理觀照「內(nèi)無所得,外無所求」,從有相的個體生命,回歸到無相的真如理。當(dāng)我們常起觀照我空、法空真理,若疏于對因緣所生法的觀照,就容易產(chǎn)生執(zhí)理廢事的過失。過去百丈禪師講《金剛經(jīng)》,經(jīng)常有一白發(fā)老翁來聽經(jīng),最后講畢,白發(fā)老翁非常感動,就向百丈禪師禮謝,百丈禪師問他是什么人?白發(fā)老翁說:「我過去生是迦葉佛時的一位長老比丘,攝受很多的弟子,有一弟子問說:大修行人,還落因果也無?」修行不只是修行善業(yè),也要修習(xí)圣道,大修行人對我空、法空無為真理的觀照非常深入時,若造罪業(yè)還得因果嗎?這長老比丘回答:「不落入因果�！惯@種回答就是一種邪見。前面已說過,空與有不能對立,「空」一定要融攝在「有」中,因?yàn)椤敢蚓壦�生�?我說即是空�！褂邢嘀T法是因緣生無自性,故安立為空,故空的安立是安立在自性空。佛法所講的空,不是一種存在的實(shí)體,它是一種概念,因?yàn)橹T法無自性,故說是空,所以空事實(shí)上是在破除遍計(jì)執(zhí)。這長老比丘把空與有劃成對立,因?yàn)檫@樣的邪見,墮五百世為狐貍。這白發(fā)老翁聽聞《金剛經(jīng)》,了達(dá)無住生心的真空妙有的真理,破除了邪見,解脫了狐貍身。這章書告訴我們,前面在觀察我空、法空真理時,自己要知道,雖然「法性本來空寂」,但「因果絲毫不爽」,因?yàn)橐磺蟹ó吘箍?所以一切法畢竟有,整個緣起的大法界,因?yàn)樗�的本性是�?所以任何的造作,就會現(xiàn)出種種的果報(bào)。這章書提醒我們,在修習(xí)我空、法空時,也不能忽略身口意的造作。

　　第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　前面一章書說明應(yīng)該避免造罪業(yè),因?yàn)槲覀儾粴g喜痛苦的果報(bào),這一章是假設(shè)已經(jīng)造罪業(yè),則應(yīng)該以什么方法來轉(zhuǎn)重業(yè)成輕業(yè)。

　　佛言:「人有眾過,而不自悔,頓息其心;罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅;如病得汗,漸有痊損耳�！�

　　消文 大智慧的佛陀開示說,我們在修學(xué)的過程中,因過去習(xí)氣的引導(dǎo),多少有身口意的過失。假設(shè)我們對這過失不能自我反省,以自我反省的力量來消滅心中的惡念,若依止安住在這相續(xù)的惡心中,不能加以調(diào)伏,則未來會有什么果報(bào)呢?罪業(yè)所召感的果報(bào),有如河水歸于大海,大海吸納四方來的河水,更加增長廣大。同樣的,如果不能反省對治過失,罪業(yè)的力量也會更加的廣大。

　　身為凡夫,雖然有身口意的過失,但在佛堂拜佛,靜坐修止觀,在寧靜的心中與道法相應(yīng)時,他黑暗的心中就會出現(xiàn)光明的觀照,他能檢查出所造作的身口意過失。當(dāng)然一個有正見的人,內(nèi)心會有增上慚愧,他以慚愧心呵責(zé)煩惱,使自己改惡行善。這個人與其它的人同樣有過失,但因他有改惡行善的增上慚愧,「罪自消滅」,罪業(yè)就在慚愧改過中逐漸消滅。有如一個人雖然生病,但他能把汗逼出來,也就逼出身上的病毒,病痛就能好轉(zhuǎn)。以上說明雖有過失,但能自我反省與不能自我反省,對生命造成不同的差別。