佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記(十二)

　　凈界法師講述

　　好!請(qǐng)大家打開(kāi)講議第十五面

　　第三十一章 心寂欲除

　　這幾章都是佛陀指導(dǎo)我們?nèi)绾涡蕹鲭x心。前面的經(jīng)文講到修出離心,這有對(duì)外境與對(duì)內(nèi)心的出離,對(duì)外境的出離是指一位初學(xué)者,選擇一個(gè)如法清凈的道場(chǎng)安住,這非常重要。唯識(shí)學(xué)對(duì)這個(gè)概念解釋說(shuō),我們這念心會(huì)受外境的熏習(xí),如經(jīng)常拿一塊干凈的布到廁所內(nèi),這塊布就會(huì)染有臭味;若經(jīng)常拿這塊布到大殿里,這塊布就會(huì)熏染沈香的香味。所以布會(huì)出現(xiàn)臭味或香味,這與它所接觸的環(huán)境有很大的影響,這稱(chēng)為熏習(xí)。所以智者大師在《小止觀》中說(shuō),若要修止觀,一定要與同修梵行住在一起。出家人若想真正修行,不能與居士住得太靠近,因?yàn)閭�(gè)體生命與個(gè)體生命之間會(huì)互相釋放一種磁場(chǎng),因而受對(duì)方的影響。譬如一位出家人買(mǎi)一棟公寓居住,雖然你會(huì)做定課,內(nèi)心修戒定慧,你的個(gè)體生命散發(fā)出一種清凈的磁場(chǎng);若你的鄰居過(guò)著放逸的生活,他們是釋放著染污的磁場(chǎng),你是一個(gè)人,他們是眾多人,從唯識(shí)的熏習(xí)義來(lái)說(shuō),兩個(gè)法在一起熏習(xí),起初這雜染訊息與清凈訊息會(huì)互相抵消,最后達(dá)成平衡。什么叫平衡呢?如兩個(gè)人共住,最后這個(gè)人心中有另一個(gè)人的習(xí)氣,另一個(gè)人心中也有這個(gè)人的習(xí)氣,這叫做平衡。在熏習(xí)中,我釋放一種訊息,你也釋放一種訊息,我的訊息功能跑到你心中,你的訊息功能也跑到我心中。所以選擇一個(gè)如法的道場(chǎng),這是成功的一半。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),如菩薩戒所說(shuō),大乘學(xué)者不能與小乘學(xué)者共住,因?yàn)樗麄冎��?jiàn)不同。所以同眷同行是一個(gè)問(wèn)題,若一個(gè)人修凈土,另一個(gè)人參禪,這兩個(gè)人是不能共住的,因?yàn)樗麄兊拇艌?chǎng)不同。若只是想積集善業(yè),要求標(biāo)準(zhǔn)可以不用這么高,但若有志于成就圣道,或有志于成就臨終正念,則日常生活所接觸的人,或與你同住一起的人,這件事就很重要了,因?yàn)槟愕拿髁?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí),無(wú)論白天或夜晚,皆在釋放一種磁場(chǎng),別人也在釋放一種磁場(chǎng),而最后的磁場(chǎng)一定會(huì)達(dá)到平衡。所以選擇一個(gè)如法的地方安住,這對(duì)自己的修行是非常的重要。以上修外境的出離是一種方便,以下第三十一章「心寂欲除」,說(shuō)明對(duì)內(nèi)心煩惱的出離,這是修行的正行。

　　佛言:「有人患淫不止,欲自斷陰�！狗鹬^之曰:「若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?」

　　佛為說(shuō)偈:「欲生于汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。」

　　佛言:「此偈是迦葉佛說(shuō)。」

　　消文 有些人過(guò)去造業(yè)所留下的煩惱功能特別強(qiáng)大,但這人有道心,他對(duì)煩惱有出離之想,就以斷陰的方式來(lái)對(duì)治。佛陀知道后對(duì)他開(kāi)示說(shuō),你心中有煩惱,這與「陰」沒(méi)有關(guān)系,「陰」是四大的色法,它本身沒(méi)有明了性,若想斷煩惱是要斷煩惱的根源—明了的心�！感娜绻Σ�,功曹若止,從者都息�！构Σ苁菨h朝的官名,他負(fù)責(zé)監(jiān)督考核官員的功過(guò)得失,所以在官員中居于主導(dǎo)的地位,若功曹停息,旁邊的眷屬也隨之停息。這是譬喻說(shuō),這明了心在我們生命中是主導(dǎo)者,若邪惡的心不能調(diào)伏,斷除色法并沒(méi)有幫助。

　　我們修假觀時(shí)是觀察因緣所生法,「此生故彼生,此滅故彼滅。」觀察為什么會(huì)有這個(gè)結(jié)果呢?因?yàn)樗�有它的因�?若因地消失,結(jié)果也會(huì)消失。煩惱本身只是結(jié)果,若要消滅它,須找出它的因地,如因地不消滅,果報(bào)也就無(wú)法消失。因緣所生法中,因果有其等流的相對(duì)因果,所以需要找出正確的因地,才能破除煩惱。

　　于是佛陀開(kāi)導(dǎo)他說(shuō),煩惱是從內(nèi)心生起,不是從色身生起�！赣�生于汝意」,內(nèi)心的欲望是第六意識(shí)的愛(ài)取心所生,為什么會(huì)有這愛(ài)取呢?「意以思想生」,這是由于過(guò)去生的思想分別,以至于心中的名言活動(dòng)有顛倒錯(cuò)誤,這顛倒思想就數(shù)數(shù)的造作,產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的愛(ài)取。譬如有些人喜歡吃榴蓮,內(nèi)心與榴蓮接觸時(shí)就產(chǎn)生愛(ài)取,他對(duì)榴蓮愛(ài)取的因緣是如何產(chǎn)生的呢?平常他或是看書(shū),或自己打妄想,由于這種邪教邪分別,他對(duì)榴蓮安立好的名言,認(rèn)為榴槤的味道特別美妙,也特別的營(yíng)養(yǎng)。他的思想在內(nèi)心中對(duì)榴蓮安立好的名言,以后時(shí)間久了,他內(nèi)心就產(chǎn)生「意」,當(dāng)他與榴蓮接觸時(shí)就產(chǎn)生愛(ài)取。我們對(duì)男女美色之所以會(huì)有愛(ài)取,也是由于內(nèi)心的顛倒,內(nèi)心對(duì)色身安立一種清凈美妙的名言,所以愛(ài)取是由思想所生�！付�心各寂靜,非色亦非行�！刮覀儜�(yīng)該使「意」與「思想」都寂靜,消滅這二種心的邪惡功能,這樣就能達(dá)到「非色亦非行」,「非色」是指能解脫外境的誘惑,「非行」是調(diào)伏內(nèi)心的煩惱,所以一個(gè)是調(diào)伏外境,一個(gè)是調(diào)伏內(nèi)心。

　　釋義 藕益大師對(duì)「寂靜」開(kāi)示說(shuō),修行寂靜法門(mén)有兩種方法:

　　(一)修不凈觀:不凈觀是假觀,我們過(guò)去的思想總認(rèn)為色身是清凈的,這是一種顛倒的思想,現(xiàn)在要把它扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),這要做心理建設(shè),色身其實(shí)是「種種不凈物,充滿(mǎn)于身內(nèi),常流出不止,如肉囊成糞。」我們冷靜的看待自己所愛(ài)著的色身,探討它的相貌,若剝開(kāi)色身外面的一層皮及里面的肉,見(jiàn)到色身里的心、肝、脾、胃、腎、膿、血、屎、尿,都是種種的不凈物,這是內(nèi)相的觀察,我們見(jiàn)不到有一干凈之物;若從外相的觀察,肉身里的不凈物,不論白天或夜晚,透過(guò)兩眼、兩耳、兩個(gè)鼻孔、嘴及大小便處等九個(gè)孔流出,于是從這破洞中不停的流出不凈物,所以外相也是不凈。這是說(shuō),我們過(guò)去對(duì)色身有錯(cuò)誤的思想,一直認(rèn)為它是清凈的,在這清凈概念的不斷熏習(xí)之下,于是產(chǎn)生意的愛(ài)取,由這愛(ài)取產(chǎn)生欲望。因此我們欲望的來(lái)源,剛開(kāi)始是一念的妄想,妄想不斷的造作擴(kuò)充就變成欲望。所以我們應(yīng)該修不凈的假觀,以對(duì)治以為色身清凈的顛倒。

　　(二)修無(wú)生觀:這是修空觀,修空觀主要是觀察這念「意」心,覓心了不可得。藕益大師開(kāi)示修無(wú)生觀的方法有二:

　　(1)空間上觀察:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故名無(wú)生。」這念欲望的心,假設(shè)是有自性,有它的自體,若有自體,它是從何處生?若是自己所生起,它會(huì)不斷的生起,則就會(huì)有無(wú)窮盡的過(guò)失,這不能成立,因?yàn)橛袝r(shí)我們有欲心,有時(shí)沒(méi)有欲心,如果是自生,它應(yīng)該不停的生起,所以自生是不能成立的。若是他生,是外境的刺激所引生,外境是色法,這念心是心法,色法怎會(huì)創(chuàng)造心法呢?所以他生也不能成立。若說(shuō)是共生,因?yàn)樽圆荒苌?他也不能生,二者合在一起,這更不可能生起。所以原來(lái)這淫欲心是無(wú)生,若是無(wú)生,怎會(huì)有淫欲心呢?這是自己打妄想所捏造出來(lái)的,若從清凈本性來(lái)觀察,并沒(méi)有淫欲心。這里是從空間上觀察無(wú)生,它本身并沒(méi)有真實(shí)生起的因緣。

　　(2)時(shí)間上觀察:這是觀察過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得。我們觀察這淫欲心的過(guò)去心,它未生之前,「未生無(wú)潛處」,這淫欲心在未生之前,是潛伏在哪里呢?「正生無(wú)住處」,它活動(dòng)時(shí)是在哪里活動(dòng)呢?是在身內(nèi)或身外呢?「生已無(wú)去處」,當(dāng)淫欲心消失,它是到哪里去呢?結(jié)論是過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得,覓心了不可得。

　　在調(diào)伏煩惱過(guò)程中,「覓心了不可得」扮演非常重要的腳色。有些人的心很容易從雜染功能轉(zhuǎn)成清凈的功能,但有些人就轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),即使修不凈觀也轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。有些人不修「覓心了不可得」的無(wú)生觀,所以他就一直認(rèn)為這念頭是真實(shí)的,它有真實(shí)體性,那么要扭轉(zhuǎn)這念頭就有困難。只要你有一次經(jīng)驗(yàn),在打坐時(shí)能觀察「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故名無(wú)生�！够蚴怯^察「未生無(wú)潛處,正生無(wú)住處,生已無(wú)去處�！挂来朔ㄕZ(yǔ)來(lái)做觀察,你會(huì)發(fā)覺(jué)邪念的本性是不存在的,若有這樣一次的經(jīng)驗(yàn),這對(duì)你的修行有非常重大的意義�！负纹谧孕�,本自清凈�！巩�(dāng)你從清凈本性的角度來(lái)觀察這妄想,這時(shí)你要扭轉(zhuǎn)它就比較容易�？傊�,若修「從假入空觀」,觀察它的無(wú)生,再?gòu)募儆^中觀察它是不凈,這樣就能達(dá)到寂靜。心若寂靜,外境顛倒的誘惑就不存在,內(nèi)心的欲望也隨之消滅。釋迦牟尼佛說(shuō),這是迦葉佛的傳承,迦葉佛時(shí)代傳承給釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛再傳給弟子。

　　這章書(shū)是說(shuō),佛弟子對(duì)生命的因緣觀,與世俗人有所不同。假設(shè)沒(méi)有受佛法思想的熏習(xí),我們凡夫顛倒的心會(huì)認(rèn)為「萬(wàn)法為色」,認(rèn)為生命的功能是由色法所創(chuàng)造,心法是由色法所創(chuàng)造出來(lái)的。醫(yī)學(xué)上認(rèn)為一個(gè)人之所以聰明,因?yàn)樗�的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜,所以創(chuàng)造出聰明的心法。但佛法反對(duì)這種說(shuō)法,佛法認(rèn)為由心法創(chuàng)造色法,一個(gè)人的阿賴(lài)耶識(shí)有聰明的功能,所以他得果報(bào)時(shí),腦細(xì)胞的結(jié)構(gòu)就特別復(fù)雜,所以是由心法創(chuàng)造色法,心法主導(dǎo)色法。如果「萬(wàn)法唯色」,色法主導(dǎo)心法,這樣會(huì)產(chǎn)生斷滅見(jiàn),因?yàn)樯�法毀�?心法也隨之消失,人生只有活一世,則皈依三寶,斷惡修善就沒(méi)有意義了。因此我們應(yīng)該了解是由心法主導(dǎo)色法,心法是相續(xù)的,色法只是暫時(shí)的。

　　在美國(guó)曾有幾個(gè)醫(yī)學(xué)博士做實(shí)驗(yàn),他找一個(gè)人做為實(shí)驗(yàn)對(duì)象,這個(gè)人的腦細(xì)胞由儀器來(lái)控制,他叫這個(gè)人修慈悲觀,剛開(kāi)始修時(shí),慈悲觀在他心中比較生疏,這些腦細(xì)胞的活動(dòng)比較少,但經(jīng)過(guò)每天一次一次不斷的修習(xí),他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)起了變化,他思惟慈悲的細(xì)胞功能不斷的擴(kuò)大,到最后他熟練慈悲觀后,他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)竟完全改變了,修習(xí)慈悲觀的腦細(xì)胞功能增加了很多。所以心法主導(dǎo)色法,這是修行人永遠(yuǎn)要了知的真理。有些在家人有煩惱,為什么不能克服呢?因他認(rèn)為自己身體有這個(gè)結(jié)構(gòu),所以就有這個(gè)煩惱,當(dāng)然他也就不可能改變煩惱。但佛法不同意這種說(shuō)法,佛法認(rèn)為是因?yàn)樽约旱男挠羞@種功能,所以你召感這個(gè)果報(bào)�！缸飶男钠饘⑿膽�,心若滅時(shí)罪亦亡�！蛊鸪跻�改變自心,心念若改變,業(yè)力也隨之改變,業(yè)力若改變,果報(bào)也就改變。所以這里說(shuō)明了,我們修出離心應(yīng)該要在心地上下功夫。

　　第三十二章 我空怖滅

　　佛言:「人從愛(ài)欲生憂(yōu),從憂(yōu)生怖。若離于愛(ài),何憂(yōu)何怖?」

　　消文 這段經(jīng)文說(shuō)明不修出離心的過(guò)失。若不修出離心,只是積集善業(yè),則內(nèi)心對(duì)人事的愛(ài)欲就不能調(diào)伏,或是愛(ài)財(cái)、愛(ài)色、愛(ài)名。若有愛(ài)欲心,雖然有時(shí)會(huì)滿(mǎn)足愛(ài)欲,滿(mǎn)足時(shí)會(huì)產(chǎn)生樂(lè)受,但樂(lè)受也是無(wú)常,剎那剎那消逝后,內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種憂(yōu)愁的功能,會(huì)有憂(yōu)愁的感覺(jué)。憂(yōu)愁嚴(yán)重時(shí)就變成恐怖,心中不安寧。所以修出離心以調(diào)伏愛(ài)欲,莫說(shuō)這有來(lái)生的功德,今生就能消除憂(yōu)愁恐怖。

　　釋義 初學(xué)者與老參的心態(tài)不同,初學(xué)者剛來(lái)到道場(chǎng),他雖努力的修福及拜佛,但他身心世界有一種憂(yōu)愁感,悶悶不樂(lè),這就是他心中還有欲望,他雖然加以調(diào)伏壓抑,但欲望的功能所釋放出來(lái)的就是憂(yōu)愁。只要他能不放棄努力,安住于三寶上用功,三寶是大光明功德寶藏,有求必應(yīng),經(jīng)過(guò)佛法戒定慧的熏習(xí),就能調(diào)伏心中的煩惱,這時(shí)他心情特別開(kāi)朗,憂(yōu)愁也就消失了。世間人總是覺(jué)得心中若沒(méi)有欲望,人生就沒(méi)有快樂(lè)了,其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念。若沒(méi)有欲望,心情才是真正的快樂(lè),若有欲望則憂(yōu)愁恐怖。這段經(jīng)文說(shuō)明了愛(ài)欲產(chǎn)生憂(yōu)愁,憂(yōu)產(chǎn)生怖,這是說(shuō)明它的過(guò)失。如何對(duì)治愛(ài)欲呢?以下一章說(shuō)明對(duì)治的方法。

　　第三十三章 智明破魔

　　佛言:「夫?yàn)榈勒?譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。掛鎧出門(mén),意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得勝而還。沙門(mén)學(xué)道,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心,精進(jìn)勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而得道果�！�

　　消文 佛陀開(kāi)示說(shuō),修學(xué)圣道有如一個(gè)人與萬(wàn)人作戰(zhàn),這一個(gè)人是指戒定慧,萬(wàn)人是指無(wú)明妄想。初修學(xué)圣道的人,戒定慧力量薄弱,而妄想有無(wú)量之多,譬如今天打的妄想與昨日不同,明天打的妄想與今天又不同,所以妄想是無(wú)窮盡之多,但所修的戒定慧有特定法門(mén),所以數(shù)量少。戒定慧如何修行呢?「掛鎧出門(mén)」的鎧是指持戒,剛開(kāi)始與煩惱作戰(zhàn),自己要有戒法的保護(hù),知道什么事該做,什么事不該做,心中要有防非止惡的力量來(lái)保護(hù)自己,避免累積罪業(yè)。其次要修禪定,持戒后內(nèi)心要有禪定力,心中有念佛或持咒的法寶,透過(guò)專(zhuān)注的力量,加強(qiáng)心中的念力,面對(duì)妄想煩惱能無(wú)所畏懼。以上「戒」與「定」是前方便,主要的修學(xué)是修智慧的方便力,如有四念處的智慧—不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我的觀照,如是與煩惱作戰(zhàn)時(shí)有智慧方便力,才能得勝而還,以上是譬喻的說(shuō)明�！干抽T(mén)學(xué)道,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心,精進(jìn)勇銳,不畏前境,破除眾魔,而得道果�！狗鹜娱_(kāi)示說(shuō),我們修習(xí)戒定慧,剛開(kāi)始持戒時(shí)要堅(jiān)持其心,這是修信心。我們相信善業(yè)決定召感安樂(lè)果報(bào),罪業(yè)決定召感痛苦果報(bào),對(duì)這真理深信不疑,這是深信業(yè)果的道理。其次要修禪定,「精進(jìn)勇銳,不畏前境�！棺约阂�修專(zhuān)注力、相續(xù)力,加強(qiáng)心中的寂靜力量。最后「破滅眾魔」,在寂靜心中生起觀照力,觀照不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。偶爾從假入空,有時(shí)從空出假,如是而成就道果。

　　釋義 這章書(shū)主要說(shuō)明戒定慧的修學(xué),有如一人與萬(wàn)人作戰(zhàn)。這段經(jīng)文的涵義是少善能破除多惡,雖然妄想的數(shù)量眾多,但它本質(zhì)是虛妄性的;戒定慧的修行雖只是幾個(gè)重要觀念而已,譬如修不凈觀有幾首偈頌,修無(wú)常觀、從假入空觀,也都只是幾個(gè)重要的偈頌,但因這幾個(gè)概念都是真實(shí)的佛性,所以它產(chǎn)生的力量有如光明,而妄想是虛妄顛倒所生,有如黑暗,光明能破除黑暗,我們剛開(kāi)始修行時(shí)要有這種信心。

　　第三十四章 處中得道

　　沙門(mén)夜誦迦葉佛《遺教經(jīng)》,其聲悲緊,思悔欲退。

　　佛問(wèn)之曰:「汝昔在家,曾為何業(yè)?」對(duì)曰:「愛(ài)彈琴。」

　　佛言:「弦緩如何?」對(duì)曰:「不鳴矣�！瓜壹比绾�?對(duì)曰:「聲絕矣。」急緩得中如何?對(duì)曰:「諸音普矣。」

　　佛言:「沙門(mén)學(xué)道亦然。心若調(diào)適,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生惱。意若生惱,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清凈安樂(lè),道不失矣�！�

　　消文 前面經(jīng)文是說(shuō)明戒定慧的修學(xué),這一章經(jīng)文說(shuō)明修戒定慧時(shí)如何善調(diào)其心。有一位很用功的修行者,晚上誦讀迦葉佛的《遺教經(jīng)》,在誦讀中出現(xiàn)兩個(gè)狀態(tài),一是他的聲音特別的悲痛急切;其次是他的內(nèi)心感到慚愧,覺(jué)得自已有很多地方都達(dá)不到要求,因而有棄道還俗的退心。大智慧的佛陀知道后就開(kāi)導(dǎo)他,問(wèn)他在家時(shí)做什么事業(yè)?他說(shuō)自己喜歡彈琴。佛又問(wèn),彈琴之前應(yīng)先調(diào)琴,假如琴弦太寬松,會(huì)有什么結(jié)果呢?他回答說(shuō),弦太寬松則彈不出美妙音聲。佛又問(wèn),弦如果調(diào)得太緊,又會(huì)如何?他答說(shuō),弦會(huì)斷掉。佛又問(wèn),弦如果調(diào)得急緩適中,這又如何?他答說(shuō),弦就能彈出美妙的音聲。

　　佛陀說(shuō),修行與調(diào)弦的道理一樣,沙門(mén)在修學(xué)圣道時(shí),調(diào)心也應(yīng)該調(diào)得急緩適中,修學(xué)圣道才能成功。如果修行太過(guò)緊繃,功課訂的太緊,成就圣道的心太急切,如是使自己身心過(guò)于疲憊,久了以后就會(huì)生起苦惱。眾生的本性是希望離苦得樂(lè),所以如果在修行中產(chǎn)生很多的苦惱,則嚴(yán)重違背了本性,這是與本性抗拒,如此的修行豈能長(zhǎng)久?「意若生惱,行即退矣�！剐娜羝馃�惱,久了之后就會(huì)產(chǎn)生退轉(zhuǎn)心�！钙湫屑韧�,罪必加矣�！谷舨恍藿涠ɑ�,則阿賴(lài)耶識(shí)中無(wú)量無(wú)邊的煩惱罪業(yè),馬上反彈出來(lái),如此反而因小失大。所以佛陀開(kāi)示說(shuō),不要走極端,「但清凈安樂(lè),道不失矣。」若心中保持清凈安樂(lè),圣道才會(huì)不斷的進(jìn)步。

　　釋義 我們要知道,修行不是一百公尺的短跑沖刺,而是馬拉松長(zhǎng)跑。剛開(kāi)始沖得快并不算數(shù),誰(shuí)能穿袈裟到臨命終時(shí)起正念,這才是重點(diǎn)。在長(zhǎng)時(shí)間幾十年的修行中,如何調(diào)適身心,這才是成敗的關(guān)鍵。若要調(diào)心適中,就要有所堅(jiān)持,有所讓步,要知道哪些該做,哪些不該做,這就牽涉到戒法的學(xué)習(xí)是否通達(dá)。因?yàn)槲覀儾恢�道做了哪些行�?對(duì)我們生命會(huì)產(chǎn)生多大的影響,如這樣的行為影響重大,那樣的行為影響輕微,凡夫不可能有這樣的信息能知道。佛陀在戒律中講的很清楚,這個(gè)罪是重罪、中品罪或下品罪,他把全部數(shù)據(jù)都提供給我們。所以調(diào)心時(shí),自己要知道什么事該做,什么事不該做,學(xué)戒使我們能知道因緣業(yè)力的力量。

　　第三十五章 垢凈明存

　　佛言:「如人鍛鐵,去滓成器,器即精好。學(xué)道之人,去心垢染,行即清凈矣�！�

　　消文 佛陀把修行譬喻成鍛煉生鐵,生鐵里雖有很多的雜質(zhì),但這雜質(zhì)是虛妄不真實(shí)之物,若把鐵先以火燒,再加以敲打,如是千捶百煉,雜質(zhì)漸脫落,精純的鐵水倒入模型中,就能做成種種精美的器具。修學(xué)圣道亦復(fù)如是,修行人在每天定課中,不斷的拜佛、念佛,自我反省懺悔,如是內(nèi)心的情緒、煩惱就會(huì)漸漸淡薄。如剛出家時(shí)遇到這境界,內(nèi)心情緒起伏很大,經(jīng)過(guò)幾年的修行,現(xiàn)在遇到這境界,內(nèi)心已能平靜祥和。心若清凈,行為也清凈;行為若清凈,以后的果報(bào)也清凈。這段經(jīng)文是總結(jié),前面的修行是進(jìn)步或退步,這以?xún)?nèi)心的垢染是否去除,作為判斷的重點(diǎn)。

　　釋義《佛遺教經(jīng)》的修學(xué)重點(diǎn),是從成就善業(yè)力到成就出離心。若要修出離心,這有兩個(gè)重點(diǎn):

　　(一)觀照力:眾生的本性是想要離苦得樂(lè),自己不能忘記生命的目的是要離苦得樂(lè),但追求安樂(lè)有兩個(gè)選擇:

　　(1)色身安樂(lè):這是選擇向外追求色身感官的快樂(lè)。

　　(2)內(nèi)心安樂(lè):這是選擇向內(nèi)追求內(nèi)心寂靜的安樂(lè)。若是選擇追求外在色身五欲的快樂(lè),就會(huì)啟動(dòng)內(nèi)心的惑業(yè)苦,產(chǎn)生煩惱、業(yè)力及老病死的痛苦,在追求色身快樂(lè)的過(guò)程中,同時(shí)也累積了煩惱、業(yè)力,以致召感未來(lái)痛苦的果報(bào)。所以色身安樂(lè)的追求,「以有煩惱苦,有諸罪業(yè)故,有老病死故,非時(shí)安樂(lè)住�！谷糇非髢�(nèi)心的安樂(lè),所帶動(dòng)的是法身德、般若德、解脫德,這是清凈解脫沒(méi)有過(guò)失的安樂(lè)。所以透過(guò)不斷的觀照色身安樂(lè)與內(nèi)心安樂(lè)的差別,確定生命的目標(biāo)是為了追求內(nèi)心的安樂(lè)。

　　(二)行動(dòng)力:有了目標(biāo)以后,再來(lái)觀察自己平常的行動(dòng),譬如今天做了一件事,這件事使自己躁動(dòng)不安,對(duì)追求內(nèi)心的安樂(lè)產(chǎn)生破壞,自己就要有所警惕,這件事不能做。若所做的事情,如拜完八十八佛,覺(jué)得這件事能增長(zhǎng)內(nèi)心的寂靜安樂(lè),那么你要告訴自己,這事應(yīng)該多做。當(dāng)我們生命有了目標(biāo),你就能以這目標(biāo)來(lái)檢驗(yàn)平常的生活行動(dòng),哪些事該做,哪些事不該做。如是不斷的檢查自己的行為,你就會(huì)累積一些經(jīng)驗(yàn),有這經(jīng)驗(yàn)以后,就能排除追求內(nèi)心安樂(lè)的所有負(fù)面力量,而加強(qiáng)增長(zhǎng)內(nèi)心安樂(lè)的種種因緣。

　　一個(gè)修行人最怕沒(méi)有目標(biāo),若有打板,就去做功課;若沒(méi)打板,自己就沒(méi)事可做。如果你是這種人,出家只是積集善業(yè),根本談不上積功累德的調(diào)伏力,也沒(méi)有臨終起正念的可能性,只是在顛倒的心中成就一些善業(yè)力,而無(wú)量無(wú)邊的煩惱與罪業(yè)都還存在,當(dāng)然臨命終時(shí)自己就作不了主。所以應(yīng)該規(guī)劃自己的生命目標(biāo),生命是為了追求內(nèi)心的安樂(lè),而從日常生活中的經(jīng)驗(yàn)可知,哪些事破壞內(nèi)心的安樂(lè),應(yīng)該加以斷除;哪些事增長(zhǎng)內(nèi)心的安樂(lè),則應(yīng)該鼓勵(lì)多做,如是自己的生命就能不斷的增上,本經(jīng)即是這種涵義。