禪林風(fēng)雨 12.松與緊

　　松與緊

　　有關(guān)松與緊的問(wèn)題,我想大家都聽(tīng)過(guò)「四十億耳調(diào)琴」這個(gè)譬喻,四十億耳原是印度當(dāng)時(shí)一個(gè)非常有錢(qián)的人,他從出生的那一天起,家中的財(cái)產(chǎn)就突然增加了很多,是一個(gè)很有福報(bào)的人,而見(jiàn)了佛之后,因?yàn)樗�宿世的善�?所以也發(fā)心出家,跟著佛修行。他雖從小都在很優(yōu)裕的環(huán)境中長(zhǎng)大,但是修行還是非常用功,譬如說(shuō)他從小就一直沒(méi)踩過(guò)地,因?yàn)樗�走到之處就�?huì)有人替他鋪好地毯,他不可能踩到地的。但是在釋迦牟尼佛教的修行法門(mén)有曰「經(jīng)行」,就是用走攝心,我想「禪坐會(huì)」的人都很清楚。又當(dāng)時(shí)的戒律規(guī)定,經(jīng)行須在精舍外面且是赤腳走的,他因從來(lái)沒(méi)踩過(guò)地又要經(jīng)行,所以很快的就把腳磨破了,于是走過(guò)的路上沾滿了血。釋迦牟尼佛知道之后,特別同情他說(shuō):「你可以例外穿鞋經(jīng)行�！谷欢�他說(shuō):「不!如果大家穿我就穿,大家不穿我也不穿�！�

　　他這樣辛苦了好一段時(shí)間,卻不覺(jué)得有什么進(jìn)步,所以有一天他覺(jué)得很灰心,他想:「我辛苦用功了這么久,但沒(méi)什么進(jìn)步,大概我的善根不夠,我還是回家吧!」就這樣念頭一動(dòng),釋迦牟尼佛當(dāng)下從禪定中知道他的狀況,于是以神通很快的出現(xiàn)在他的面前,問(wèn)他道:「你現(xiàn)在情況怎樣呢?」他也如實(shí)的向佛報(bào)告。釋迦牟尼佛問(wèn)他說(shuō):「你以前在家時(shí),彈過(guò)琴嗎?」他說(shuō):「彈過(guò)啊!」「如果弦太緊了會(huì)怎么樣?」「太緊的話會(huì)斷掉!」「太松了呢?」「會(huì)沒(méi)有聲音!」「故應(yīng)不松不緊,那聲音才會(huì)好聽(tīng)!」四十億耳經(jīng)過(guò)佛一番開(kāi)示之后,就把握了不松不緊的原則,精進(jìn)用功,就很快證道了。「不松不緊」這是一個(gè)大原則,好象很容易懂,可是對(duì)我們現(xiàn)在的人而言,要如實(shí)去體會(huì),還不是一件容易的事,所以今天我再把松與緊的原則,就我個(gè)人的體會(huì),做比較詳細(xì)的說(shuō)明:

　　身體的松緊

　　首先講身體的松緊,打坐基本上就是跏趺坐,盤(pán)腿、腰桿打直、收下顎、結(jié)手印,一般人感覺(jué)這個(gè)姿勢(shì)就是一板一眼的,很容易形成緊的狀態(tài)。多數(shù)人認(rèn)為什么才是松呢?松就是隨便坐,想怎么坐就怎么坐,甚至想怎么躺就怎么躺。然而如果能把握打坐的要領(lǐng),我們便可以把姿勢(shì)坐好,而不會(huì)感覺(jué)到緊,這要領(lǐng)有幾:

　　打坐首先要能使兩個(gè)膝蓋同時(shí)著地,有的人在打坐時(shí),不管是單盤(pán)或雙盤(pán),總會(huì)有一邊膝蓋翹起來(lái),這樣打坐就比較不穏定。其次,要把臀部墊高,臀部比膝蓋高坐起來(lái)才會(huì)舒服,如果臀部比膝蓋低,又要把腰打直就很辛苦了。許多人問(wèn):「為什么需要蒲團(tuán)?或蒲團(tuán)要用多高?」這雖沒(méi)一定的標(biāo)準(zhǔn),但有一簡(jiǎn)單的原則──就是坐起來(lái)可使兩個(gè)膝蓋同時(shí)著地,而且使臀部比膝蓋略高,如能把握這個(gè)原則,便可使我們的姿勢(shì),坐得比較穏。再其次,坐的時(shí)候,要使我們的重心,落在兩個(gè)膝蓋與臀部所形成的三角形中,也就是把臀部向后拉而使身體向前傾,并且挺腰使微微形成弓形,如能把握以上的要領(lǐng),便可以坐得輕松舒服。

　　再其次,我們打坐的時(shí)候,肌肉要放松。有的人打坐時(shí),腰故意挺得很直,或是肩膀用力,或是收下顎時(shí)會(huì)用力,這樣就會(huì)引起緊張。松的原則就是不要用力,人在下意識(shí)中會(huì)把自己弄僵弄硬,這除跏趺坐給人的印象就是緊外,求好心切也是主要原因。跏趺坐其實(shí)有它松的一面。在禪訓(xùn)班我們說(shuō)到三個(gè)圓,頭形成一個(gè)圓,兩只手形成一個(gè)圓,雙盤(pán)腿又形成一個(gè)圓。在圓的運(yùn)動(dòng)里,阻力最少,氣血交流比較順暢,故使我們能夠放松。另于跏趺坐中,我們的內(nèi)臟并沒(méi)受到壓迫,故就內(nèi)臟而言,反是在松的狀態(tài),雖雙腿臀部較為緊迫,但因沒(méi)有什么重要的器官,所以沒(méi)有什么大妨礙。

　　再其次,于打坐的過(guò)程中,會(huì)有氣脈的變化,當(dāng)氣脈遇到阻礙時(shí),身體那個(gè)部位會(huì)變得悶脹及繃緊,這些因?yàn)闅饷}不順,而產(chǎn)生繃緊的現(xiàn)象,我們要把它當(dāng)做一種過(guò)程,不要使我們的心情也跟著繃緊。只要放松心情繼續(xù)打坐,過(guò)一段時(shí)間后,氣順了自然會(huì)由繃緊的狀態(tài),慢慢變成松軟順暢。簡(jiǎn)單地講,如何調(diào)理身體的松緊:把握跏趺坐的要領(lǐng),肌肉放松心情放松,至于氣脈的變化就隨它去吧!如此身體的松緊就不會(huì)干擾到我們的修行用功。

　　心理上的松緊

　　很多人對(duì)于學(xué)佛修行,抱著很神圣的觀念,如果我們也用這樣的心情來(lái)打坐,一開(kāi)始就是緊的。這種情況就像我們見(jiàn)到一位很尊貴的長(zhǎng)者,這位長(zhǎng)者雖既慈悲又有智慧,但因?yàn)槲覀兲�尊重他的關(guān)系,所以我們?cè)谒�面�?不會(huì)放松也不敢放松,這問(wèn)題不在那位長(zhǎng)者,而在我們自己。事實(shí)上不論是佛、法、僧,都只為幫助眾生成就道業(yè),此就現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看,這些都是工具,如《金剛經(jīng)》上講的:「如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?」它只是幫助我們過(guò)渡的工具而已,我們應(yīng)好好利用,但不要因此把自己障礙了。

　　其次,另有種人剛好相反,他雖不把三寶當(dāng)做很神圣,但對(duì)自己的要求卻很高,希望打坐很快的腿不痛了,很快的沒(méi)有妄想,很快的有什么覺(jué)受,簡(jiǎn)單地講,就是求好心切。求好心切也會(huì)造成緊張,目前很多人為何要學(xué)打坐呢?因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)很緊張,情緒不穩(wěn)定,所以希望藉打坐以撫平緊張的情緒,結(jié)果還沒(méi)上坐又緊張起來(lái)了,因?yàn)榍蠛眯那邪?如果把社會(huì)上那些患得患失的心態(tài),拿來(lái)打坐,那還可能放松嗎?于是因求好心切,就會(huì)造成三種緊張的反應(yīng):

　　第一是控制身體:如把身體弄得很僵硬,那可以減少妄想,此因身體繃得很緊,妄想根本跑不出來(lái),但如此只能短時(shí)間有效;長(zhǎng)時(shí)間下來(lái),自己就先累垮了。第二種反應(yīng)就是控制呼吸:例如覺(jué)得妄想多,我就數(shù)快一點(diǎn),想用呼吸來(lái)逼退妄想,所以呼吸就愈數(shù)愈快、愈數(shù)愈急,如此就使自己的呼吸不順、胸悶、頭痛。第三種壓抑妄想:打坐雖為減少妄想,但并不是要用壓抑的方法使妄想不產(chǎn)生,如果用壓抑的方法也會(huì)使心里的壓力愈來(lái)愈大,神經(jīng)繃得愈來(lái)愈緊,有的人可以把妄想壓住,但壓到最后頭腦就像混凝土一樣,雖不會(huì)動(dòng)但也不清楚。打坐真正坐得好,不但沒(méi)有妄想,而且頭腦也會(huì)很清楚;壓抑的方法用一段時(shí)間之后,也會(huì)覺(jué)得非常的累。對(duì)于妄想最好的方法就是不去壓抑它,先令它出來(lái),又能很快的將之砍斷,如此到最后妄想都被砍光了,身心就輕松自在了。

　　前面所講的是不緊,現(xiàn)在再講不松,一般人一松就容易放逸,坐在那兒打妄想;如果不立下愿來(lái)導(dǎo)引我們,只是坐著心不在那兒,或數(shù)息也只是機(jī)械式的數(shù)著,如此心不在那兒,雖花了很多時(shí)間打坐卻不可能進(jìn)步,因修行是要用心來(lái)修,心不在這里,就不可能進(jìn)步。

　　在心里上調(diào)松緊,就是要把握當(dāng)下的因緣去努力,而不要想到未來(lái)會(huì)有什么進(jìn)步。這也就是一般人所講的「只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲」,師父常常開(kāi)示我們說(shuō):「功夫要緊,心情要松�！构Ψ蚓o就是要把握現(xiàn)在的因緣,好好數(shù)息、好好參話頭。心情要松,就是沒(méi)有得失心、沒(méi)有成敗心,不想過(guò)去有什么經(jīng)驗(yàn)、未來(lái)有什么結(jié)果,這樣心情放松,功夫扎實(shí),日積月累就能有進(jìn)步。

　　方法上的松緊

　　方法主要有二大類:

　　第一、稱守一的法門(mén),修定主要是把注意力專注在一個(gè)對(duì)象上,如數(shù)息,我們注意呼吸,數(shù)數(shù)字,由一數(shù)到十,這是守一,守什么呢?守我們的呼吸,守?cái)?shù)字�；蛘哂行┩獾婪Q為守竅:守上丹田、中丹田、下丹田,守住身體某個(gè)部位,這也是守一的方法。念佛專念阿彌陀佛的圣號(hào),或?qū)Ｄ?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩的圣號(hào),或是持什么咒、念什么經(jīng),反正是有一明確的對(duì)象,要我們把心專注在那里,這都稱為守一的方法。在經(jīng)典上常有個(gè)譬喻,說(shuō)我們的心就像猴子一樣,七上八下的,要有一條繩子把它綁住,使它不亂跑。修定用守一的方法,基本上是以緊的心態(tài)──緊緊的抓住方法,所以第一類的方法,是由緊入門(mén)。

　　第二、稱還滅的法門(mén)。還滅什么呢?這是把我們已起的妄念,全部砍掉。佛典常說(shuō)到四念處:觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。當(dāng)我們執(zhí)著這個(gè)身體為清凈、為健康、為長(zhǎng)壽時(shí),就用觀身不凈去對(duì)治,對(duì)治得好,妄想雜念就消失了。人貪求種種五欲之樂(lè),色、聲、香、味、觸等,這些妄念起的時(shí)候,以觀受是苦去對(duì)治,一切覺(jué)受即使當(dāng)時(shí)是樂(lè),最后還是會(huì)變成苦的,如此我們就不再被這些五欲覺(jué)受所迷惑。觀心無(wú)常、觀法無(wú)我也一樣,能對(duì)治因我而起的妄想雜念。

　　簡(jiǎn)單地講,還滅法門(mén)與守一法門(mén)最大的不同處在:守一一定要把我們的心專注在一個(gè)對(duì)象上,時(shí)時(shí)刻刻不能離開(kāi)這個(gè)對(duì)象。而還滅法門(mén)剛好相反,心不能系在任何事相上,心如被什么東西牽住了就要很快把它擺脫掉,《金剛經(jīng)》說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心�！刮覀兊�心經(jīng)常被一些妄想雜念所束縛,心要無(wú)所住必先能從這些束縛中跳出來(lái)。這還滅法門(mén)因不把心專注在一個(gè)對(duì)象上,所以基本上它是松的,無(wú)所系無(wú)所住,有什么能使它緊呢?

　　打坐還有第三類法門(mén),如將守一稱為「有」的法門(mén),將還滅稱為「無(wú)」的法門(mén),則還有一類稱「非有非無(wú)」的法門(mén)──那就是觀世音菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》中所講的「耳根圓通」,我們對(duì)聲音不要刻意去聽(tīng)什么,也不去拒絕什么,反正聲音起就聽(tīng),聲音自然的進(jìn)來(lái),自然的消失,讓它任其自然好了,此一修法是單從耳根修的。又在師父所教的中級(jí)禪訓(xùn)班里,也講到一種修法叫「萬(wàn)里山河」,是用眼根修的,我們眼睛所看見(jiàn)的一切,只是看到,不去想它是好還是不好,因?yàn)楹玫奈覀兙蜁?huì)起貪心,不好的就會(huì)起瞋心,我們不要管好不好,只是全盤(pán)的接受,甚至說(shuō)全盤(pán)的隨它去,在去留之中,心不在那里,也就是所謂的「不迎不拒」,不去追求也不去抗拒,一切隨境界而超然。

　　「耳根圓通」主要用耳根來(lái)修,「萬(wàn)里山河」是以眼根來(lái)修,事實(shí)上眼、耳、鼻、舌、身、意都可以啟修�！独銍�(yán)經(jīng)》上講二十五圓通,即是從我們的根、塵、識(shí)來(lái)修的。師父也講到「海印三昧」的修法,海印三昧事實(shí)上是包括六根在內(nèi),我們眼睛所看,耳朵所聽(tīng),心所想的一切,都像大海一樣一切包容、一切隨它變化。此方法之曰非有非無(wú),也就是我們站在超然的立場(chǎng),隨著一切境界變化而心不動(dòng)。這在禪宗稱為「默照禪」,「默」是我不在這里,「照」是對(duì)境界很清楚。

　　松緊相輔相成

　　以上講到方法上的松緊,守一是從緊入門(mén),還滅是從松入門(mén)。然守一的方法,緊中有松的一面,數(shù)息的時(shí)候,只是把注意力集中在數(shù)字上,一切事不管,天塌下來(lái)你不管,明天的事也不管,什么事都不要管,這就是松;如果方法用得很順,用到最后,也不覺(jué)得在用方法,這樣緊的方法與其他的妄想雜念,都消失了,這時(shí)反而是最松的狀態(tài)。所以從緊入門(mén),還是有它松的一面。同樣的默照禪,什么事都不管,什么事都隨它去,但仍有它緊的一面,為什么呢?因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣現(xiàn)形了,不該貪的又起貪心,不該瞋的也起瞋心,要很快的能返照妄想習(xí)氣在作祟,「像一人與萬(wàn)人敵」,萬(wàn)人是指什么呢?就是我們無(wú)始來(lái)的業(yè)障習(xí)氣。一人與萬(wàn)人敵,感覺(jué)多緊呀!可是在方法上還是松的,因?yàn)楦�本不叫你去抓什么東西啊!所以從緊入門(mén)有松的一面,由松入門(mén)也有緊的一面。禪門(mén)有臨濟(jì)宗與曹洞宗,臨濟(jì)參話頭是緊的一面,曹洞宗只管打坐似較松散。但事實(shí)上是松是緊,只是入門(mén)的不一樣,到最后松與緊是互相成就的。

　　在農(nóng)禪寺所教,多以數(shù)息為主,數(shù)息法基本上是緊的方法,看呼吸數(shù)數(shù)字,這里又可分為幾種行徑:只數(shù)呼氣,或只數(shù)吸氣,這是一種數(shù)法。若要更緊,可以呼吸進(jìn)出都數(shù)同一個(gè)數(shù)字,這方法如用得好,會(huì)比單數(shù)呼氣或單數(shù)吸氣更有效,可是用不好的人會(huì)控制呼吸。其次,隨息法比較上是松,亦有兩種隨法,第一是把注意力放在鼻端,知道氣從鼻子出來(lái),氣從鼻子進(jìn)去,知道它的進(jìn)出,而不去數(shù)它,這是第一種隨息;第二種我們知道氣進(jìn)去,進(jìn)到什么地方去,后又從什么地方呼出來(lái),注意呼吸的管道,注意氣息的冷熟,或是通塞等不同的感覺(jué)。隨息如要能隨氣息通塞而感覺(jué)的話,一定要使我們的氣慢慢變深、變細(xì)、變長(zhǎng)才有辦法,一般剛開(kāi)始學(xué)的人,氣比較浮比較粗,用隨息是不適合的。故在《六妙門(mén)》里是先講數(shù)息,再有隨息。

　　有時(shí)候我們數(shù)息氣很細(xì),細(xì)得幾乎沒(méi)有了,這時(shí)仍要數(shù)息便有困難,但要隨息還是可以的,只是重點(diǎn)不在隨鼻端的呼吸,而在注意體內(nèi)的息道,氣在身體內(nèi)部,還是有它進(jìn)出的孔道,這是內(nèi)呼吸,而從鼻端進(jìn)出者稱為外呼吸,外呼吸變得很弱時(shí),內(nèi)呼吸還是存在的,只要人活著內(nèi)呼吸都存在,所以《六妙門(mén)》是從數(shù)息、隨息到止觀這樣下來(lái)。

　　但也有一種狀況,我們會(huì)叫人先隨息,剛才講到有些人打坐的心態(tài)很緊,如再叫他用數(shù)息的方法,他覺(jué)得更緊,更緊的結(jié)果是呼吸都亂掉了。這不是笑話,很多人本來(lái)會(huì)呼吸的,但一用數(shù)息法便不會(huì)呼吸了,這在禪訓(xùn)班時(shí)會(huì)碰到,在打禪七時(shí)也會(huì)碰到。若太緊了,這時(shí)我們會(huì)告訴他暫時(shí)不要數(shù)息,先放松身體,看著自己的呼吸有進(jìn)有出,等呼吸穩(wěn)定了,再用緊的方法數(shù)息。

　　見(jiàn)地上的松緊

　　人的觀念會(huì)造成自己的松緊,人為什么緊張呢?因?yàn)榈檬�心�?且一切的得失都是為自己,怕自己得名得利,失名失利,這些都會(huì)使自己變得緊張。以佛法而言,人會(huì)緊張主要就是我執(zhí)與法執(zhí),我執(zhí)就是執(zhí)著有個(gè)自我,法執(zhí)就是堅(jiān)持一種意見(jiàn),堅(jiān)持一種想法,如此就會(huì)與其他人產(chǎn)生沖突,甚至跟整個(gè)世界產(chǎn)生矛盾與緊張。剛才說(shuō)過(guò)守一法門(mén),容易造成緊張的狀態(tài),如以見(jiàn)地來(lái)講,守一其實(shí)就是守「我」,人一切造作受苦,都是為了這個(gè)我,如果這個(gè)我放不下,那不可能真正得到解脫。或者說(shuō),守一是守自己一廂情愿的觀念,所謂無(wú)明邪見(jiàn)。用任何守一的法門(mén),只能讓我們的心比較定一點(diǎn),而不可能解脫。因此,如只用數(shù)息、念佛,或持咒的方法修行,頂多得到人天果報(bào),因?yàn)檫@個(gè)「一」還在,這是從見(jiàn)地上講緊的部分。

　　松,當(dāng)然相反;如果我們相信一切法必隨因緣變化,本身是沒(méi)有自性的,是無(wú)所求、是無(wú)所得的,用這樣的心態(tài),去看一切的人事物,看修行成道,那我們的心就會(huì)松。這也是說(shuō)以有所求、有所得的心態(tài),去做一切事,基本上都是緊的。反之,以隨緣、無(wú)所求、無(wú)無(wú)得的心態(tài),才可放松。

　　再其次,講不松不緊,過(guò)于松或過(guò)于緊都不對(duì),從緣起而言,我們一個(gè)人或一件事,都在法界因緣的大網(wǎng)里。我們不可能緊張,因?yàn)楦�本沒(méi)有一個(gè)不變的我,固執(zhí)一個(gè)東西才會(huì)緊張,知道隨緣而無(wú)自性,就不會(huì)緊了。但是我們也不會(huì)松,因?yàn)橐粋�(gè)人活著,事既存在,就牽涉到無(wú)窮的因緣,這無(wú)窮的因緣中要使之保持在大體的和諧與圓滿上。所以從見(jiàn)地上了解到萬(wàn)法因緣生,一切無(wú)我,更從無(wú)我產(chǎn)生更大的和諧,如此我們就能隨時(shí)保持在不松不緊的狀態(tài)中。學(xué)佛參禪悟道最重要的是在見(jiàn)地上突破,前面所講的身體、方法都是術(shù)不是道,真正的道是在見(jiàn)地。

　　過(guò)程上的松緊

　　修行不管從松入門(mén)或從緊入門(mén),從緊入門(mén)要由松得利。有的人從緊入門(mén),便一直緊下去,如對(duì)三寶恭敬景仰,表現(xiàn)得太虔誠(chéng)而成一板一眼的樣子,很多人認(rèn)為這就是「修道人」,但這卻不是「成道人」,因?yàn)樗�不�?huì)松,真正的松是明達(dá)「三輪體空」。或是說(shuō)精進(jìn)參禪一直參下去,但在真正「悟」時(shí),卻一定是松而不可能是緊的。從緊入門(mén)要由松得利。不了解的人會(huì)把一板一眼認(rèn)為是崇高偉大,事實(shí)上那只是過(guò)程,而不是最后的目標(biāo)。

　　相反的如從松入門(mén),一定要從緊而成就,我們常講「一切隨緣隨它去」,這還不是真正的佛法。在法界觀中,一個(gè)人的存在影響到整個(gè)緣起,因此,只在意于自己的解脫自在,這不是真正的佛法,佛法希望得到法界的圓滿。如果我們能把眼光放大,因?yàn)楸娚�還在痛苦之中,還在輪回之中,所以便會(huì)有弘法度生的悲愿,愿力一提就不能是完全的松;松跟緊之間要有它的均衡點(diǎn)才是。在佛教的傳統(tǒng)上,是從緊入門(mén),一般人的修行觀念,大概也都是這個(gè)樣子。但是在這個(gè)時(shí)代里,因?yàn)槿巳硕驾^緊張,所以有一批人提出松的方法,反得到很多人的共鳴──只管打坐安住當(dāng)下,很多人覺(jué)得受用,但是如果一輩子只管打坐,是不可能有大進(jìn)步,如果更以為這樣就得道了證果了,那絕對(duì)是騙人的。我們不反對(duì)從松入門(mén),這是個(gè)很好的對(duì)治法,但這松只是過(guò)程,最后還要有對(duì)佛法的體認(rèn),對(duì)眾生的悲愿,還要有我們?cè)撟龅氖隆?/p>

　　不管從緊入門(mén),還是從松入門(mén),最后總是要在不緊不松的狀態(tài)中。我們要把握當(dāng)下的因緣,做應(yīng)該做的事。做什么事呢?就是為佛教、為眾生;對(duì)佛教徒而言,第一個(gè)要考慮的是,我現(xiàn)在所做的是不是合乎佛法,是否對(duì)眾生有好處,隨著每個(gè)當(dāng)下的因緣,而把它做好;未來(lái)會(huì)怎樣,過(guò)去曾怎樣,我們且不管它,修到最后,我們稱為「無(wú)功用行」,順著過(guò)去所修行的佛法,而做最好的選擇,這個(gè)選擇雖不經(jīng)過(guò)思惟,而是一種直覺(jué)的反應(yīng),但這反應(yīng)必然能夠合乎佛法,且能利益眾生。