隨緣自在 第六章 念佛心要
第六章 念佛心要
《多念佛》
少說(shuō)話(huà),多念佛;少攀緣,多念佛。
少妄想,多念佛;少執(zhí)著,多念佛。
少懈怠,多念佛;少懷疑,多念佛。
少散亂,多念佛;少昏沈,多念佛。
少分別,多念佛;少計(jì)較,多念佛。
少抱怨,多念佛;少是非,多念佛。
少戲論,多念佛;少自欺,多念佛。
少傲慢,多念佛;少灑脫,多念佛。
少批評(píng),多念佛;少聰明,多念佛。
少生氣,多念佛;少傷心,多念佛。
少無(wú)聊,多念佛;少發(fā)呆,多念佛。
《不念彌陀更念誰(shuí)》
一人落海,旁人欲救。
溺者言:吾不信,汝可救。
旁人言:汝要「信」可救、汝應(yīng)「愿」登岸、汝欲「行」此事。
溺者復(fù)言:吾要靠己之力上岸。旁人搖頭嘆:無(wú)知眾生。
此人終于溺斃!
您是否還輕視念佛?懷疑念佛?不肯念佛?
不要跟自己的生死開(kāi)玩笑,「自力」雖是可取,若再藉「佛力」定是穩(wěn)當(dāng)。
何況「開(kāi)悟」離「成佛」,相差甚遠(yuǎn);
念佛則不然,「念佛」是因,「成佛」是果。
若能去極樂(lè)世界深造,何愁不開(kāi)悟,何憂(yōu)不成佛!
故勸大眾們!
世上何事可掛念,不念彌陀更念誰(shuí)。
《念佛是一種幸福》
念佛為求保佑,是一種迷信;念佛為求寄托,是一種信仰;念佛為求清凈,是一種壓抑;念佛為求開(kāi)悟,是一種痛苦。那么念佛為了什么呢?萬(wàn)緣放下,了無(wú)所求!
人不把握此生,只求往生,便是逃避;不見(jiàn)己佛,只求外佛,便是迷失。當(dāng)知念佛念心,清清楚楚的念,明明白白的觀,亦不執(zhí)能念的心、所念的佛,一直念到能所雙亡,自然便可一心不亂。
然而您可以體會(huì)到,念佛是一種幸福嗎?有個(gè)心在念,有句佛號(hào)被心念。自心在念,亦自心在聽(tīng);從心念起,又回歸于心。
到底「是您在念佛?還是佛在念您?」念就是念,不要用盡心思,去求如何念、如何凈?只要深深的感覺(jué)「佛在心中」,一切知足、感恩之心便油然而起,此時(shí)您便可以體會(huì)到,念佛是一種幸福!
不要只會(huì)念過(guò)去佛,而不懂得禮敬一切眾生,因?yàn)樗麄兪俏磥?lái)佛。所以無(wú)事之時(shí),心中要念佛;遇事來(lái)臨,心中要有佛。如此憶念,則「是心是佛,是心作佛!
您在念佛,您又是誰(shuí)?原來(lái)您也是一尊未來(lái)佛!所以說(shuō):「是佛在念佛。」往外追逐是妄想,向內(nèi)尋覓是執(zhí)著,若能了知緣生緣滅的真相,何來(lái)看不破、放不下!從今以后,一句、一句佛號(hào)直直念,何愁煩惱不斷,清凈不生。
《人生何求》
去年已過(guò),今年將來(lái);
今年轉(zhuǎn)眼也會(huì)過(guò),來(lái)年亦會(huì)年年來(lái)。
不知何年無(wú)來(lái)去?
前世已滅,今世已生;
今世剎那也會(huì)滅,來(lái)世亦會(huì)世世生。
不知何世無(wú)生滅?
前生未知,今生無(wú)知;
今生時(shí)時(shí)造惡業(yè),來(lái)生感果轉(zhuǎn)不停。
不知何生無(wú)輪回?
小不明大,近不知遠(yuǎn);
寒冰怎知夏炎熱,麻雀豈知鵬志高。
不知何時(shí)無(wú)愚癡?
人求名利,反誤一生;
利多再求也不盡,聲名遠(yuǎn)播終會(huì)散。
不知何事無(wú)貪欲?
男歡女愛(ài),愛(ài)恨情仇;
有情終究變無(wú)情,親家往往成冤家。
不知何愛(ài)無(wú)瞋恨?
讀書(shū)之士,恃才傲物;
會(huì)說(shuō)卻是做不來(lái),錯(cuò)把知識(shí)當(dāng)智慧。
不知何人無(wú)蒙昧?
瀟灑之人,故裝自在;
常言生死無(wú)所礙,遇境之時(shí)恐難安。
不知何念無(wú)虛假?
人怕生死,卻不解脫;
窮極一生逐虛妄,回頭反被無(wú)常追。
不知何處無(wú)顛倒?
眾多修行,花招百出;
皆是各唱自家調(diào),談玄論妙無(wú)一用。
不知何法無(wú)高下?
縱有入道,成佛尚遠(yuǎn);
不知何心無(wú)退轉(zhuǎn)?
話(huà)說(shuō)至此,還求何物;
人生無(wú)一物可得,夢(mèng)中之人當(dāng)覺(jué)醒。
那不知要求何事?
一句佛號(hào)!往極樂(lè)土,成佛去吧!
《生死事大》
朝生暮死,暮生朝死,幼生老死,老死幼生;
生生死死,死死生生,生死不出,輪回不斷;
百年光景,只在剎那,出息入息,無(wú)息則止;
今此色身,豈能長(zhǎng)久,今此事業(yè),怎能永恒;
日日塵勞,夜夜奔波,成敗貧富,終歸消散;
功名蓋世,無(wú)非一夢(mèng),富貴驚人,難免無(wú)常;
人我相爭(zhēng),盡是得失,誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),到頭成空;
勸君深思,生死事大,此事不解,何生能了;
雖迷未悟,切莫喪志,只要堅(jiān)信,定能契入;
老實(shí)修行,勿再起疑,道心不退,必證菩提。
《了脫生死》
《大學(xué)》勸人要修身、齊家、治國(guó)、平天下,更說(shuō):「自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。」人應(yīng)修身養(yǎng)德,與人無(wú)求,與世無(wú)爭(zhēng)。且宜多行正道,仁慈濟(jì)世,一不愧天地,二不昧良心,故《易經(jīng)》云:「積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃!
然修身行善,積人天福報(bào),仍免不了一死,如《壇經(jīng)》記載,五祖弘忍告誡其弟子:「世人生死事大!汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?」故大眾們,勿自誤誤人,自欺欺人,而言:「做人好就好,學(xué)佛做什么?佛還不是教人行善,做好事!」這些觀念皆是一知半解,不識(shí)佛法的真實(shí)義!
不明白而有所論斷,便是無(wú)知;明白而不去力行,更是無(wú)明。人若只是相信自己的看法,則是主觀意識(shí);若只相信別人的論調(diào),便是無(wú)所主見(jiàn)。有智之人,當(dāng)去深入了解,而非盲目的定論,這樣于己于人,皆無(wú)所益處。
子曰:「未知生,焉知死?」此意味常人,不了解生死。如一統(tǒng)天下的秦始皇,雖貴為天子,仍對(duì)生死一籌莫展,為求長(zhǎng)生不死,派徐福遠(yuǎn)赴重洋,去找尋不死之方,但終究要面臨死亡。
不但在家如此,就連出家人也不例外。《續(xù)高僧傳》有此記載,北魏時(shí),有沙門(mén)名曇鸞,因病到處求醫(yī)。而后感嘆的說(shuō):「人命危脆,旦夕無(wú)常。若能學(xué)得神仙之術(shù),再來(lái)弘揚(yáng)佛法,那不是很好嗎?」因此去拜會(huì)道家的陶弘景,懇求仙術(shù),陶翁授以《仙經(jīng)》十卷,曇鸞便歡喜回去。
回程時(shí)經(jīng)洛陽(yáng),遇見(jiàn)菩提留支法師,曇鸞便問(wèn):「佛法中有長(zhǎng)生不死之法,能勝過(guò)這本《仙經(jīng)》嗎?」法師說(shuō):「縱得長(zhǎng)命,亦終歸六道輪回,有何可珍貴的呢?真正能夠長(zhǎng)生不死的,也唯有佛法才有啊!」因此法師便以《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》授以曇鸞并告訴他:「學(xué)此經(jīng)典,從此不再三界投胎,六道輪轉(zhuǎn),陰陽(yáng)禍福之事不會(huì)再傷害于汝。而其壽命無(wú)量,是無(wú)法言說(shuō)的,這就是我佛大覺(jué)金仙的長(zhǎng)生之法。」曇鸞聽(tīng)后,心中有所領(lǐng)悟,便把《仙經(jīng)》燒毀,從此專(zhuān)修凈土,也以此教化眾生,又著述《往生論注》兩卷流傳于世。而在東魏孝靜帝興和四年,預(yù)知時(shí)至往生凈土。
同樣為求長(zhǎng)生不死,但其結(jié)果卻是大不相同,一位六道輪回,一位往生極樂(lè)。
故《彌陀經(jīng)》有言:「不可以少善根、福德因緣,得生彼國(guó)!骨赝跎偕聘,故不能得聞佛法;且勞民傷財(cái),焚書(shū)坑儒,故無(wú)福德。曇鸞少年出家,一聞法師開(kāi)導(dǎo),就能專(zhuān)修凈土,此為善根具足;后能于此度化于人,且論注流傳,便是福德具備。
人皆有生死,誰(shuí)能出離呢?文天祥說(shuō):「人生自古誰(shuí)無(wú)死。」秦檜不義,陷害忠良,遺臭萬(wàn)年,本應(yīng)該死;岳飛盡忠,為國(guó)為民,留香千古,亦要受死。夏蟬七天之命,早當(dāng)會(huì)死;彭祖八百長(zhǎng)壽,亦難逃一死。古人會(huì)死,今人會(huì)亡,來(lái)人亦是如此,正所謂:「古人不見(jiàn)今時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人!
不知您是否還為名利打拼、權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)、成敗難舍、情愛(ài)糾纏、兒孫煩惱、身心折磨、為道憂(yōu)心?還是故裝灑脫,不管它、隨便它、任由它?亦是無(wú)可奈何,無(wú)知、無(wú)解、無(wú)法呢?
佛言:「生死事大!咕褪钦f(shuō),人生再也沒(méi)有比此事更重要了!生死不是修行的專(zhuān)利,亦非老年人的問(wèn)題,也不是病危再來(lái)探討的事情,更非失意人的借口。不要以為現(xiàn)在稍有成就,或有點(diǎn)功夫,或處在順境,或無(wú)病痛,就可以不談生死之事。人不該這樣逃避問(wèn)題,而要認(rèn)真的去面對(duì)、思索、找尋、請(qǐng)教、學(xué)習(xí)、力行,如果一直這樣做下去,您一定可以找到答案!
子曰:「朝聞道,夕死可也!狗蜃訛槁劦,可不在乎性命。而在《法華經(jīng)》里,佛于過(guò)去無(wú)量劫中,雖身為國(guó)王仍四方求法,更言:「誰(shuí)能為我說(shuō)大乘者,吾當(dāng)終身供給走使!箍鬃雍佛陀都可為法犧牲,難道我們連求法之心也不肯發(fā)嗎?
生死事大,唯自己可救,那要如何修呢?
如五祖所言:「自性若迷,福何可救?」雖然眾生皆有佛性,但反觀自問(wèn):我們都是平庸的凡夫,且多生累劫妄緣所染,惡習(xí)深重,造業(yè)不斷,要說(shuō)開(kāi)悟見(jiàn)性,談何容易。所謂:「冰凍三尺,非一日之寒!顾砸(dāng)生解脫,只有一個(gè)辦法:那就是,念佛求生凈土。
或許大眾有許多的疑惑,真的只有此法嗎?
此疑惑問(wèn)自己最清楚!不論是未修,或是初修,甚至修學(xué)已久之人。試問(wèn)!自己可以把握今生開(kāi)悟嗎?問(wèn)百人、千人沒(méi)有一人敢確定。既然沒(méi)辦法,又何必耽誤自己呢?《大集經(jīng)》說(shuō):「末法億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法門(mén)得度生死!
且藕益大師在《彌陀要解》曾言:「原夫諸佛,憫念群迷,隨機(jī)施化,雖歸元無(wú)二,而方便多門(mén)。然于一切方便之中,求其至直捷,至圓頓者,則莫若念佛,求生凈土!谷绻旄哒勯熣,口說(shuō)般若,不識(shí)本心,亦不老實(shí)修行之人,可說(shuō)是愚昧到極點(diǎn)了。
若已相信,您也許會(huì)問(wèn),到極樂(lè)世界,一定會(huì)開(kāi)悟嗎?
永明大師說(shuō):「但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟!埂稄浲咏(jīng)》里,六方佛贊嘆此經(jīng),況佛對(duì)舍利弗說(shuō):「若有善男子、善女人聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗!汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)!
說(shuō)不定有人會(huì)問(wèn),學(xué)佛之人不是要慈悲度眾,行六度波羅蜜嗎?
藕益大師言:「真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧!顾哉婺芾蠈(shí)念佛,便已具足六波羅蜜了。
再問(wèn)又怎能舍離眾生,獨(dú)自去極樂(lè)國(guó)土呢?
就是為了度眾生,所以才發(fā)愿至阿彌陀佛身邊學(xué)習(xí),直到成就之后,才有能力度盡一切眾生,正如學(xué)子先到海外留學(xué),學(xué)成歸國(guó)之后,方能貢獻(xiàn)所學(xué),幫助國(guó)人一樣的道理。
《觀經(jīng)》云:「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者!谷魺o(wú)發(fā)菩提心,又怎能去呢?所以自私之人是沒(méi)有資格往生極樂(lè)世界的呀!
那如何才能去呢?
只要止惡行善,發(fā)菩提心,有信、愿、行,三資糧即可!感拧贯屽热鐏(lái),決無(wú)誑語(yǔ),阿彌陀佛,決無(wú)虛愿;念佛定可往生極樂(lè)世界!冈浮闺x娑婆,愿生極樂(lè);愿將一切功德,回向極樂(lè)國(guó)!感小箞(zhí)持阿彌陀佛之名號(hào),老實(shí)念佛,直到一心不亂。
怎樣才算老實(shí)念佛呢?
藕益大師開(kāi)示:「念佛法門(mén),別無(wú)奇特,只深信力行為要耳!o貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬(wàn),或五萬(wàn)三萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無(wú)改變。若不得往生者,三世諸佛便為誑語(yǔ)。一得往生,永無(wú)退轉(zhuǎn)!沟總(gè)人狀況不一,所以按自己的條件來(lái)自定功課即可,最主要就是「持之以恒」。
又如何達(dá)到一心不亂呢?
藕益大師說(shuō):「要達(dá)到一心不亂境界,亦無(wú)他術(shù)。最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺。久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得!
再者,大勢(shì)至菩薩教我們:「都攝六根,凈念相繼!褂梢飧鹉,舌根念佛,耳根聞入,其余三根,自然攝受。念念相續(xù),無(wú)有間斷,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,日久行深,即可達(dá)到一心不亂的境界。
憨山大師的《費(fèi)閑歌》不是說(shuō):「念佛容易信心難,心口不一總是閑,口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。」不知光念,是否有用?
修行有「解」、「行」二門(mén),念佛人從行門(mén)進(jìn)入,直到心開(kāi)悟解;縱使不悟,亦可往生極樂(lè)。
此偈說(shuō)得很明白,念佛要深信切愿,心口如一持名念佛?v然散心念佛,念久也會(huì)專(zhuān)心而念;更何況《法華經(jīng)》有言:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道。」
所謂:「一日修來(lái)一日功,一日不修一日空!苟嗄疃嘈蘅傆泻锰,剛開(kāi)始都是散亂心,因?yàn)檫@是念佛的過(guò)程,故不能氣餒。
且念一句佛有無(wú)量的功德,還可消除自己的無(wú)明業(yè)障,因此要堅(jiān)定信心的念,不要再找任何借口,來(lái)貽誤此生才是。
總之,要時(shí)時(shí)憶佛念佛,而念佛時(shí)要以至誠(chéng)恭敬的心來(lái)念,不求快速、不求感應(yīng)、不求開(kāi)悟,一句一句清清楚楚,老老實(shí)實(shí)的念,便能一路念到現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,不假方便,自得心開(kāi)。
《念佛至要》
一切法門(mén),以明心為要。一切行門(mén),以?xún)粜臑橐。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。──節(jié)錄《徹悟禪師語(yǔ)錄》
一切法門(mén),以明心為要。一切行門(mén),以?xún)粜臑橐?/p>
《達(dá)摩四行觀》云:「夫入道多途,要而言之不出二種:一是理入,二是行入!顾^「理入」,便是藉由經(jīng)典來(lái)深入義理,而悟本心之方法。所謂「行入」,是透過(guò)各種修行,來(lái)契入清凈的本心。不論用何種方式,最終的目的便是,明心見(jiàn)性。
此「法門(mén)」,是指理入;此「行門(mén)」,是指行入。一切由理而入的法門(mén),當(dāng)以明心見(jiàn)性為主要。一切透過(guò)實(shí)修的行門(mén),當(dāng)以清凈本心為重要。
然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此,念佛非明心之要乎。
徹悟禪師曾言:「此念佛一門(mén),文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹(shù)等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí),皆悉歸心。我何人斯,敢不歸命!
禪師是一位圓解頓開(kāi)之大師,以過(guò)來(lái)人的行持,懇勸一切修行人:明心之要訣,莫過(guò)于念佛。為何呢?禪師引用《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》:「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)!箒(lái)加以解釋。
「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。」此為事一心念佛。若眾生的心,于日常生活,來(lái)去坐臥,能時(shí)時(shí)憶念佛,現(xiàn)在或未來(lái),必定能親見(jiàn)彌陀。就現(xiàn)前而言:念佛功夫純熟時(shí),于定中可見(jiàn)佛,如慧遠(yuǎn)大師,一生三賭彌陀;或于夢(mèng)中見(jiàn)佛,《法華經(jīng)》云:「若于夢(mèng)中,見(jiàn)諸如來(lái),坐師子座,圍繞說(shuō)法!褂谖磥(lái)而說(shuō):臨命終時(shí),心不顛倒,持名念佛必見(jiàn)佛、菩薩來(lái)迎!稄浲咏(jīng)》云:「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前!贡闶亲詈玫淖C明。
「不假方便,自得心開(kāi)。」此為理一心念佛。不假借其他方便法門(mén),便可自得心開(kāi)悟解!秹(jīng)》亦云:「但用此心,直了成佛!惯@樣的直接了。當(dāng)由此可知,念佛至頓至圓,無(wú)非是明心之要訣!
復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。
再說(shuō),凈心之要訣,亦莫過(guò)于念佛。為何呢?所謂:「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛!
佛性本清凈,念念自性佛,不就歸于清凈。若能從一念至念念與佛相應(yīng),又豈能不凈心!
又譬如:「清珠下于濁水,濁水不得不清!骨逅,下于濁水,濁水因清珠之關(guān)系,所以不得不,由濁轉(zhuǎn)清。以喻佛號(hào),能治亂心,故言:「佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛!褂纱丝芍,念佛至簡(jiǎn)至捷,無(wú)非是凈心之要訣!
一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。
妙哉!一句佛號(hào),涵蓋「解門(mén)」與「行門(mén)」之心要。舉悟來(lái)說(shuō),若無(wú)深信,又豈能理解;舉修來(lái)說(shuō),若無(wú)實(shí)修,又豈能證入。
所以說(shuō)一句佛號(hào),總攝成佛的次第:信、解、行、證。故言:「信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡!
那就是說(shuō),一句「阿彌陀佛」,無(wú)非是一切修行人,入道最妙之心要啊!
《一念十界》
吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理而不念佛者,未之有也。
──節(jié)錄《徹悟禪師語(yǔ)錄》
吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。
迷時(shí)成妄,悟時(shí)顯真,真妄本是一心,因迷而有分別。真心因迷而產(chǎn)生妄念,然而此妄念亦由真心變現(xiàn)。然真心無(wú)生滅,故終日不變;遇緣則變,故終日隨緣。
夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。
所謂:「萬(wàn)法由心造!构室荒钪,可緣十法界。心不念佛,便念眾生九界;不念三乘諸圣,便念六道凡夫;不念人天善道,便念三途惡道;不念鬼畜之道,便念無(wú)間地獄。
故六祖大師云:「不悟,即佛是眾生;一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心,何不從自心中,頓見(jiàn)真如本性?」大眾雖未悟,卻可從心中念佛,念念與佛相應(yīng),便是念佛法界,此法甚妙!
以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)已還,皆悉有念。
眾生只要有心,則就有念。唯獨(dú)成佛,方能念念無(wú)妄念,念念清凈平等覺(jué)悟,故自等覺(jué)菩薩以下,悉皆有念。如菩薩有度眾生之念,二乘人有涅槃之念,凡夫念念有我之念。
凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。
心起一念,必落十法界中之一界,更無(wú)有念能出十界以外。一念生十界,十界含諸念,故念念皆在十法界之內(nèi)。
每起一念,為緣法界之因,故六祖大師云:「自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛;慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至,能凈即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚(yú)鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生!辜词谴艘庖!
如一念瞋念,則受生地獄之法界;一念貪念,則受生惡鬼之法界;一念癡念,則受生畜生之法界。雖修五戒十善,兼懷瞋慢勝負(fù)之心,即受阿修羅之法界;守五戒行十善,即受人法界;行十善修四禪八定,即受天法界。此為六凡。
與四諦相應(yīng),即受聲聞法界;與十二因緣相應(yīng),即受緣覺(jué)法界;與六度萬(wàn)行相應(yīng),即受菩薩法界;念念清凈平等,即受佛法界也。此為四圣。
若心能與阿彌陀佛之大慈大悲,依正莊嚴(yán)功德,以及萬(wàn)德洪名相應(yīng),不但念受佛法界,也定能往生極樂(lè)國(guó)土,何樂(lè)而不為呢?
果知此理而不念佛者,未之有也。
如果深知一念生十界之理,而不念佛者,這是未曾有之事!因?yàn)檎嬷?定會(huì)念佛;不念佛者,必然不知。
故修行修心,慎察平常起心動(dòng)念,時(shí)時(shí)要提起「不隨佛界之緣而念佛界,便念九界!怪正念,而時(shí)時(shí)憶佛念佛,則能現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。
《念佛止觀》
當(dāng)念佛時(shí),不可有別想,無(wú)有別想,即是止。當(dāng)念佛時(shí),須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬(wàn)億人,如是修,皆如是成就。念佛者可不慎乎。──節(jié)錄《徹悟禪師語(yǔ)錄》
當(dāng)念佛時(shí),不可有別想;無(wú)有別想,即是止。
一切修行的法門(mén),不離「止觀」二字。因此透過(guò)止觀的修持,便可產(chǎn)生定慧。念佛法門(mén)當(dāng)然也不例外,念佛時(shí)要萬(wàn)緣放下,一心念佛,不可有別想,若有妄想,應(yīng)立即回歸佛號(hào);果能無(wú)有別想,即是「止」定。
當(dāng)念佛時(shí),須了了分明;能了了分明,即是觀。
念佛時(shí),當(dāng)從心明明白白的生起,口里清清楚楚的念出,耳中字字句句的聽(tīng)入,一句都不含糊,了了分明;若能念到如此,即是「觀」慧。
一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。
一念佛號(hào)已具足止觀,非心外別有止觀。止為因,定為果;觀為因,慧為果。故《壇經(jīng)》云:「大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí),定在慧;即定之時(shí),慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。」
一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。
《楞嚴(yán)經(jīng)》言:「狂性自歇,歇即菩提。」止觀已成,狂心即歇,妄念不生,菩提自現(xiàn),了了分明,常寂自性,照見(jiàn)一切無(wú)礙,此為「不變隨緣」;因如實(shí)照見(jiàn)一切,故能一念不生,即是照而常寂,此為「隨緣不變」。實(shí)相之體,非寂非照,不落空有,即契入中道義也。
能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬(wàn)億人,如是修,皆如是成就。
能如是信愿,持名念佛,凈業(yè)必?zé)o不成。如此修行,且能發(fā)上求佛道,下化眾生之菩提心,必往生上品。永明大師言:「有禪無(wú)凈土,十人九蹉路﹔陰境若現(xiàn)前,瞥而隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。」故說(shuō)一人乃至百千萬(wàn)億人,如是修行,皆能如是成就。
念佛者可不慎乎。
念佛者,要能深信因果,明白諸惡莫作,眾善奉行的道理,且知念佛是因,成佛是果,并以至誠(chéng)恭敬之心,來(lái)念每一句佛號(hào),必能止觀雙運(yùn),定慧等持,而后將此功德回向極樂(lè),定能上品上生。切不可只想藉彌陀愿力,而自不老實(shí)修行,此不可不慎!
《決定成就》
無(wú)論在家出家,必須敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之勞,成人之美;靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷;或小聲念,或默念。除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心。縱有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子?匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。
──節(jié)錄《印光大師語(yǔ)錄》
無(wú)論在家出家,必須敬上和下。
修行從做人修起,人做不好又怎能成佛。
忍人所不能忍,行人所不能行。
若有忍辱的功夫,何事不能成就。
代人之勞,成人之美。
服務(wù)于人,便是修福;成就于人,便是修慧。
靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。
常思己過(guò),不犯錯(cuò),則是善根之人;不論人非,不造罪,乃是福德之事。
行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷;或小聲念,或默念。
要于二六時(shí)中,動(dòng)靜語(yǔ)默,一句佛號(hào),從不間斷、不夾雜、不懷疑,萬(wàn)緣放下,一心念佛。
除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。
所謂念佛是因,成佛是果。若明此理,則自然念念佛號(hào),不起別念;妄念一起,即歸一句佛號(hào)!縱使散亂心念佛,只要因緣成熟亦可成就,何況一心念佛呢?
常生慚愧心,及生懺悔心。
心生慚愧,則不敢懈怠;心生懺悔,則持戒清凈?v有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。老實(shí)修行,面對(duì)自我的內(nèi)在,才是重點(diǎn)!
只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子。
善自護(hù)念,凈心念佛;莫管人家,修何法門(mén),修得如何?
看一切人皆是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫。
眾生皆有佛性,故不可輕視于一切人,應(yīng)學(xué)普賢菩薩,把眾生當(dāng)成佛,故禮敬諸佛;應(yīng)效常不輕菩薩,因眾生畢竟成佛,故不敢輕慢于人。唯己是凡夫,因還未成佛,故要精進(jìn)念佛。
汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。
印光大師是再來(lái)人,若能依此而行,必是有善根、有福德之人;且具真信、切愿、持名念佛三資糧,加上彌陀之愿力,定可往生西方極樂(lè)世界。
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