六祖壇經(jīng)講記(51)

　　善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。

　　【善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛�！�修行就是要讓你的內(nèi)心沒有阻礙，怎么可以產(chǎn)生執(zhí)著呢？［心不住法，］應(yīng)無所住，［道即通流；］而生其心。你是在修「心不執(zhí)著」，而不是叫你執(zhí)著在那邊坐，或執(zhí)著念頭不要起。不執(zhí)著，可不可以起？遇到什么樣的因緣，自然就生起什么樣的動作。就是六祖后面講的「對境心數(shù)起」，遇到事情該怎么處理就怎么處理，生起智慧來處理事情。所以你可以清清楚楚地看到，「禪修」就是在你生活當中這樣修，不用到哪里，不拘任何的形式，你在家出家，你想不想修，都不是問題，你只要懂了就知道怎么修。［心若住法，名為自縛。］你執(zhí)著了，就被法綁了，因為你誤解它，誤解真正修行的內(nèi)涵了。

　　【若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶�！砍鲎浴�維摩詰經(jīng)》。當初維摩詰示現(xiàn)生病，世尊派遣弟子去看望他，很多弟子都不敢去。世尊問為什么不敢去，弟子們就報告他們過去曾經(jīng)因什么事情〔被維摩詰訶〕責(zé)，所以不敢去見他。其中〔舍利弗〕常常在樹下打坐，維摩詰看到就罵他：「你坐在那邊干什么？」這樣講的意思不是叫你從今以后不要坐，你還是可以坐，但該做什么事情就要起來。如果你坐下去，有人叫門你也不起來開，有電話你也不聽，火燒房子你還不起來，說：「我涅槃寂靜。」不是這樣。正確的態(tài)度應(yīng)該是：「隨緣，我現(xiàn)在可以打坐，我就打坐；我現(xiàn)在應(yīng)該去辦事情，我辦事情；我現(xiàn)在應(yīng)該看經(jīng)典我看經(jīng)典。」你不要非得做那件事情，這樣就不對，除非你去參加禪修，那叫因緣，我現(xiàn)在這段因緣就是做這件事情。

　　我們學(xué)佛在學(xué)戒定慧，這三學(xué)缺一不可。什么叫沒有智慧？你心中有障礙，有煩惱、瞋恨、不滿、疑惑，你要有智慧，就要去除你心中的這些障礙，這樣自然就撥云見日，智慧自然就生起了。佛法就是這么簡單，因跟果的概念是很清楚的。我們今天談《定慧品》，你要了解怎么做才能有「智慧」？心中有「定」才不會犯錯，「戒」事實上是在保護你不要犯錯，因為你一犯錯，就全盤皆墨。就像我們下棋，一步下錯，有時候幾乎會整盤棋輸?shù)�。你�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住你心。

　　善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。

　　【善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功�！咳绻�你參加過禪修，幾乎就是這個樣子�！部葱摹尘褪悄阕�在那邊觀察你的心，觀察你的心念和想法，其實你坐在那邊是在胡思亂想，或觀察你的胡思亂想，以六祖大師來看，這樣教是錯的。有人這樣教，那是漸修，當今真正修六祖大師禪法的幾乎沒有，一般都是漸修，都是從止觀下手。這樣觀察不是沒有好處，它能夠去察覺到你的內(nèi)心哪個部份比較執(zhí)著，因為比較執(zhí)著你就會常常去想到那件事情，這樣你就會觀察到：「唉呀！原來我們的念頭事實上是不固定的，它是變來變?nèi)サ摹！惯@有它的好處，但它沒有辦法究竟，因為念頭永遠會生起，無論你再怎樣觀察它�！部葱摹�，就是心念的作用，但是這個「用」一定從「體」來，體產(chǎn)生了用。

　　〔觀靜〕，靜就是體，因為我們的本體本來是清凈的，我們的自性本來是清凈的。一般人教你坐在那邊觀察你的心的起心動念，你心的作用，甚至讓你去體會你的自性本來是清凈的，這個叫腦袋。我們讀了《六祖壇經(jīng)》，你的腦袋知道「自性是清凈的」，但你不能夠體會，只是一種知識，事實上就是如此。有的人就是這樣地修，以為坐在那邊想「自性是清凈的」，以為這樣叫參話頭，其實這是你的念頭，本來就是妄念。什么叫話頭？就是念頭還沒有生起來之前的狀態(tài)，意思就是父母未生之前的本來面目是什么。參話頭就是把所有的念頭逼到極處，你現(xiàn)在是參話尾，因為念頭已經(jīng)產(chǎn)生了，就是坐在那邊觀察自己在胡思亂想，一直想一直觀，想到最后累了，突然不想了，你以為是一種境界，其實只是累了。你的身體靜靜坐在蒲團上，能夠坐多久盡量坐，這就叫〔不動不起〕，〔看心觀靜〕。你到處看人家打坐就是這個樣子，這樣坐到底有沒有用？或讀了《六祖壇經(jīng)》之后，從此就不要打坐了，這也是有問題的。該睡覺的時候你要睡覺，該吃飯的時候你要吃飯，想打坐的時候你打坐又何妨？不要坐在那邊不工作！人家叫你干活你也要乖乖地起來。不要說「修行最大！」人家叫你，你都不起來。你不要把修行的概念當成圣，把其他的事當成凡，你的心中不要起個圣跟凡的概念，接著你就會認為圣比較重要，凡不那么重要，這叫「重圣輕凡」。你可以告訴我什么是圣嗎？你每次去道場叫做圣嗎？你每天在家掃地叫凡嗎？當然一般社會大眾認為圣比凡更重要，你思考一下，我希望你能提升，如果你想聽真理，真理就是「諸法平等，無有高下�！�莊子講的「道在哪里？宗廟有道，屎尿也有道�！惯@個概念就是跟你講平等，哪里沒有道？修行也是這樣，你不要認為打坐最大，然后你什么事情都不做，這不叫修行，這叫佛呆子、叫懶惰。你這樣修，社會大眾不會認同你，尤其是你家里的人。所以為什么很多人說：「我要修行，家里就產(chǎn)生障礙，是不是我業(yè)障現(xiàn)前？」你傻啊，你做得人家不認同嘛。我們應(yīng)該怎么做？家里的事該怎么做你就怎么做，做完后，你自己的時間，你要讀經(jīng)典，要打坐，念佛，誦經(jīng)沒有關(guān)系�！杆�看他的電視，我用我的功；他到外面去玩，我在里面靜靜地打坐�！惯@叫「色類自有道，各不相妨惱�！姑總�人盡他的本份之后，各自做他的事。就像在家里面晚餐很重要，全家人回家一起吃晚餐，很多事情都是在談笑風(fēng)生之間解決的。晚餐的時候，大家就在一起，一同吃飯、做家事，做完后，孩子要讀書的就讀書，先生要看報紙就看報紙，你要看經(jīng)典的就看經(jīng)典，這樣沒有人反對你。這代表你的心中沒有說哪個事情比較重要，因為每件事情都重要。如果有哪件事情比較重要，那什么叫當下？！難道掃地不重要嗎？很重要，只要把任何一件事情做完都很偉大。假設(shè)你真正能夠體會到這個樣子，你對修行一定不會產(chǎn)生偏見，你才知道該怎么修。

　　【迷人不會，便執(zhí)成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯�！繄�(zhí)迷不悟的人以為就是這樣修。一大堆人就是這樣修，觀念正確的人很少。我們心中不要有任何偏見。我們都說：「現(xiàn)在的孩子難教。」那現(xiàn)在的父母就好教嗎？「現(xiàn)在的孩子都不懂�！鼓乾F(xiàn)在的老師就懂嗎？所以教的人教錯，學(xué)的人當然就學(xué)錯。問題是，你不要讀完了，就開始去誹謗人家、去管人家，以六祖大師的程度，他認為這樣是不對的，是不究竟的，但并不是這樣教沒有用，這對根基差的人有用，有些人要慢慢地調(diào)。不是每個人一講就能夠聽懂，領(lǐng)悟，既然「法無定法」，有的人習(xí)慣這個樣子，我們要尊重他、鼓勵他。我知道每個人的出發(fā)點都是為人家好，天下哪個父母不想為子女好？！夫妻之間哪個不是為對方好？！那為什么夫妻會吵架？子女會叛逆呢？因為你一定犯一個很嚴重的錯誤，你一直在否認他的觀點。你為什么要這樣呢？有些人明明知道自己錯，但為了維護他的自尊心，就一直頂撞。我常說：「家不是談理的地方，是談愛的地方�！鼓銓�很多人講道理是沒有用的。你說：「我應(yīng)該怎么辦？他明明觀念錯誤，我想改變他，我還不是為他好！」這個就是錯，因為人討厭你不認同他，討厭你反駁他。我們規(guī)勸別人，應(yīng)該先認同他，再提升他。

　　舉個例子，每個人都很喜歡錢，幾乎每個人都為錢在打拼，自從學(xué)完佛之后，你就開始自命清高，說：「錢是萬惡的根源�！鼓阒v的是什么話？不要這樣講。你常常動不動就規(guī)勸人家：「不要一天到晚就談錢，有錢也不一定會快樂啊！」 「那你沒有錢會快樂嗎？連三餐都沒得吃，你會快樂嗎？不要講那些風(fēng)涼話。」然后你又講：「有錢會快樂嗎？」請問你這是跟人家吵架還是跟人家說話？請問你是慈悲心還是瞋恨心？你是平等心還是比較心？認為自己的程度比較高。我們應(yīng)該先認同對方，沒有錢什么都不用說，那就好好賺錢，好好規(guī)劃，要懂得儲蓄，懂得開源節(jié)流。錢很重要當然對，但有的人雖然有錢也很煩惱，也不快樂，那我們還要學(xué)習(xí)怎么樣才能夠讓自己更快樂。就是說我認同要有錢，但我要提升你，這樣人家就會接受你。

　　有一次我問班長的孩子：「你在家快不快樂？」他孩子說：「有時候快樂，有時候不快樂�！鼓俏覀冇眠@個公式，有一天當你的孩子跟你說：「我就是不喜歡讀書！」你可以跟他講：「媽媽知道你讀書很辛苦，我以前也當學(xué)生，所以你心中的苦我當然知道。我們都知道有的人并沒有讀很多的書，但事業(yè)做得很成功。你有沒有想過，你以后要從哪個方向來做，才能做得成功？」這樣跟他探討，這樣很正面��！事實上很多的事情，大家常常抓著一個概念不放，就像很多父母希望孩子考公家機關(guān)，認為這個對孩子最好，「我給你建議的就是最好的！」你不可以這樣講。

　　我們先去接受別人的觀念，在跟他談話的過程能夠啟發(fā)他，他就會修正他自己的想法，這樣就能提升他。這種道理假設(shè)你沒有心平氣和，你做不到。你學(xué)佛法就是自己要能受益，目前能受益，往生也受益，而且學(xué)它不是一種寄托，我們能夠寄托在誰身上？寄托在你自己正確的觀念，這才是最好的歸宿。你能夠明白，就知道應(yīng)該怎么做。當別人修行的方式，管教子女或人生觀跟你不一樣，我們不要一開始就否認別人，你這樣才有機會教化別人、利益別人。我們不是要去改變別人，天下沒有一個人能夠改變別人的，我們只是去引導(dǎo)別人，讓他自己改變自己。

　　六祖大師說這樣教是錯的，能證明嗎？我提出釋迦牟尼佛來證明。我們來看《金剛經(jīng)》，看一段就好，懂了就懂了�！笭枙r，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！贯屽饶材岱鹁褪沁@樣修行的：「食時」，就要出去托缽，衣服要莊重，所以把衣服穿好，持著飯缽，進去城里面，走到哪里就按照順序托缽。托完缽之后，又回到原來的地方用餐。用完餐之后，衣服換回來，碗筷洗一洗，洗完了沒有什么事，才敷座而坐。這個生活就是你的生活，你的《金剛經(jīng)》怎么念？也是這樣。爾時，我要去上班了，把衣服穿好，開著車，進公司上班。下班之后，趕快回家吃晚飯，吃完晚飯之后幫忙洗碗打掃環(huán)境。接著我做我的事，太太做太太的事，孩子做孩子的事，這樣不是很美滿幸福嗎？這就是佛法。我們把宗教搞得太復(fù)雜，都是人在那里作怪，法師不作怪，信徒不會來。過去你有沒有接觸我不管，你今天聽完我這段話，你知道什么叫佛法了吧？這就是佛法，這就是修行。

　　六祖大師教你修行就是這樣修，這不是六祖大師發(fā)明的，這是釋迦牟尼佛教得最圓滿的方法。其他的方法，不見得這么圓滿，就叫小乘法，就叫不究竟，就叫漸修。六祖大師所教的方法又圓滿，又讓你頓悟，你覺得很困難，但最困難的地方就是最簡單的地方，但是太簡單我們反而不會，完全不會，我們的腦袋實在很奇怪。你跟很多人講這樣修行，他可以認同，但是他不會修。雖然文字很簡單，但你說差別在哪里？你的生活方式跟釋迦牟尼佛的差不多，為什么他叫佛，我們叫眾生？差別就在內(nèi)心的世界，那是不一樣的。佛的心是清凈的，我們的心是煩惱的；佛的心是慈悲的，我們的心是憎恨的，一天到晚斤斤計較；佛的心是充滿智慧的，我們是充滿了愚癡偏見。佛也是一個人，該吃飯睡覺他依然是吃飯睡覺。真正懂佛法的人，跟你現(xiàn)在上班下班不抵觸，跟你到底有沒有出家，能不能在道場也不抵觸。但是，該去道場你就去道場，你的因緣成熟可以出家你自然就出家，一點都不要強求，這才叫隨緣，才叫智者，這樣的修行快樂得不得了。不懂得這樣的修行，怎么修都是痛苦，在家出家都痛苦，在公司上班痛苦，回家更痛苦。你要逃到哪里去？再怎么逃還不是在這個地球表面？所以不是你這個人長得怎么樣，不是你的出生背景，而是你的內(nèi)在世界。你有到狄斯奈樂園游玩過，那你有到心中的狄斯奈樂園游玩過嗎？里面的這個不用錢，你卻不會體會。我以《金剛經(jīng)》來證明六祖的理論〔看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛�！巢灰�這樣修，要在生活當中修行，所謂「佛法在世間，不離世間覺。」為什么六祖大師所講的法，我們中國的知識份子從唐朝到現(xiàn)在都這么認同？因為這跟儒家思想不謀而合，所以傳到我們東方，我們很容易接受。