阿含佛教

　　阿含佛教

　　一、阿含之意義及內(nèi)容

　　(一)阿含之意義

　　初期佛教的研究,分根本佛教與原始佛教,根本佛教即阿含佛教,阿含為釋尊及其直傳弟子言行實(shí)錄,為奉行佛法的弟子根本的典型;從佛陀開(kāi)教起至佛滅后百年間佛教,即約西紀(jì)前五三○──三八○年間。原始佛教,乃釋尊再傳弟子以后的佛教,以維持教法傳承的中心,確立教權(quán)。從佛滅后百年至五百年間佛教,即西紀(jì)前三八○年到西紀(jì)后第一世紀(jì)初。

　　阿含(Agana)一字,原為漢音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言,法歸。僧肇長(zhǎng)含序說(shuō):「法歸者,蓋萬(wàn)善之淵府,總持之林苑,其為典也淵博弘富,韞而彌廣,明宣禍福賢愚之跡,剖判真?zhèn)萎慅R之原。……道無(wú)不由,法無(wú)不在,譬彼巨海百川所歸,故以法歸為名」。唐時(shí)意譯為傳、教法、無(wú)比法等。阿含從第一結(jié)集成立時(shí)起,即為上座部傳承的教法。在教團(tuán)傳承上視為唯一無(wú)比的價(jià)值。要依辭典的研究,Agana近于來(lái)著、歸趣,或知識(shí)、圣言、圣訓(xùn)集、經(jīng)典等意。

　　佛陀說(shuō)法,經(jīng)常所用兩種語(yǔ)言,一是巴利語(yǔ),為印度古代通俗語(yǔ),即說(shuō)話的俗語(yǔ)。一是梵語(yǔ),為古代圣典語(yǔ),即是文學(xué)語(yǔ)。因兩種語(yǔ)言不同的關(guān)系,故所記載經(jīng)典也就不同了。今南方(錫蘭)佛經(jīng),即用巴利語(yǔ)記載,其「五尼柯耶」(nikaya 譯為集)以及「大品」「小品」等律為主要的經(jīng)典�！肝迥峥乱�」,相當(dāng)北方的四阿含,其律與北方所傳的『四分律』大同小異,在根本上為統(tǒng)一的。而北方經(jīng)典,以梵語(yǔ)記載為主,北方所傳的一切圣典的代表,現(xiàn)都存于尼泊爾,英人所輯集的:華嚴(yán)、法華、般若、律等經(jīng)典都為梵語(yǔ)記載。因?yàn)檎Z(yǔ)言不同,北方用梵語(yǔ)記載的說(shuō)為四阿含,南方用巴利語(yǔ)記載的說(shuō)為五阿含,南北兩傳阿含于佛陀遺言景行上說(shuō):用通俗語(yǔ)記載的五阿含,比較用文學(xué)語(yǔ)記載的四阿含,原始的色彩較為豐富。茲將南北兩傳,分列于次:

　　南傳阿含──巴利語(yǔ)

　　北傳阿含──漢譯

　　長(zhǎng)部(Dighaberayo 含三○經(jīng))

　　長(zhǎng)阿含(四○經(jīng))二十二卷(后秦佛陀耶舍、法念共譯)

　　中部(Majjhemom 一五二經(jīng))

　　中阿含(二二二經(jīng))六十卷(東晉僧伽提婆譯)

　　相應(yīng)部(Samyuttam 約二八八九經(jīng))

　　雜阿含(約一三六二經(jīng))五十卷(宋求那跋陀羅譯)

　　增支部(Aguttiam 約二三六三經(jīng))

　　增一阿含(約四七二經(jīng))五十一卷(東晉僧伽提婆譯)其文散于漢譯各經(jīng)中

　　小部(Khuddakam 大小一五經(jīng))

　　要確實(shí)了知阿含成立的經(jīng)過(guò),當(dāng)依佛典結(jié)集的次第研究。佛陀入滅后,第一夏季,在阿阇世王絕對(duì)保護(hù)下,五百阿羅漢會(huì)聚于王舍城七葉巖,以大迦葉為首,舉行第一次結(jié)集。這時(shí)的法,即是經(jīng),依阿難誦出,律依優(yōu)波離誦出。阿含經(jīng)的淵源,即導(dǎo)源于此時(shí)。律與經(jīng)為同一淵源,故其取材諸多相同。佛滅百年間,因東印度吠舍離比丘提倡新佛教,遭保守派反對(duì),于吠舍離城,會(huì)集七百眾,以耶舍為上首,舉行第二次結(jié)集。這次結(jié)集以討論律為中心。佛滅后二百三十年,于巴此梨城,依阿育王命,以目犍連帝須為上首,舉行第三次結(jié)集,于是三藏教法始行完成。但這次結(jié)集,許多學(xué)者不以為然�？傊�,阿含經(jīng)于第一次結(jié)集誦出,于第二結(jié)集以后,即紀(jì)元前三世紀(jì)前后,應(yīng)為阿含經(jīng)正式成立的時(shí)期。以文體長(zhǎng)短,分為長(zhǎng)部、中部、雜部、增一,總稱為四阿含。就中以雜部、增部較為通俗,原始跡象,極為豐富。中部似經(jīng)再整理,文句整齊,經(jīng)名分類(lèi)。但四部中互有重復(fù),以長(zhǎng)部卷數(shù)最少,僅二十二卷。

　　初期佛教,所謂經(jīng)典,就是「無(wú)字圣典」,祇是口口傳誦,根本沒(méi)有文字記載。這個(gè)經(jīng)典,到阿育王子摩哂陀(Mahinda)傳入錫蘭,約紀(jì)元前八年 Vattaganani 王時(shí),始命比丘書(shū)寫(xiě)此經(jīng),「有字圣典」,初次出世。

　　佛滅后的教團(tuán)經(jīng)第二次結(jié)集,即種了分裂的種子,在思想上分為保守派與進(jìn)步派。后來(lái)保守派一心要保守佛陀原始言行跡象,便離開(kāi)中天竺,到北天竺迦濕羅毗國(guó),以北方為根據(jù),另組織教團(tuán),于地域上分中北二天,中天進(jìn)步派稱為大眾部,以般若經(jīng)為主。北天保守派稱為上座部,以阿含為主。

　　中北二天教團(tuán)雖有分裂,但對(duì)阿含教義深為信任,極為尊重。尤以中天大眾部,特別重視增一阿含,分別說(shuō)部重視長(zhǎng)含,但兩派對(duì)于宇宙萬(wàn)有的解釋各有不同,北天上座部薩婆多部,即一切有部對(duì)于宇宙萬(wàn)有主張實(shí)有,故稱為實(shí)有的思想。中天大眾部對(duì)于宇宙萬(wàn)有,或分析或破壞主張一切皆空,故稱為空觀的思想。在教義上無(wú)形劃分北天為實(shí)有主義,中天為空觀主義。于是分道揚(yáng)鑣而向東南發(fā)展的大眾部,漸漸開(kāi)拓大乘佛教,向西北發(fā)展的上座部,依然拘泥于保守,被斥為小乘。到佛滅后六、七百年間進(jìn)步派大眾系龍樹(shù)提婆師弟出世。龍樹(shù)出身于南方,出家后曾到北方雪山修學(xué),眼見(jiàn)中、北各趨極端均非佛教之福。故龍樹(shù)貫徹南北空有的思想,綜合大小乘的精華,倡導(dǎo)真空的大乘的中道教,保守派北天上座部系;佛滅后九百年間,無(wú)著、世親兄弟出世,倡導(dǎo)幻有的大乘教。但空有的立論,都依于諸法緣起義。以一切法假因托緣而有,空無(wú)自性,無(wú)自性故說(shuō)為真空。一切法雖假托眾緣而有,無(wú)徧計(jì)我性,但事象宛然存在,故說(shuō)為似有。故空有辯論的方法雖不同,但同立論于緣起義。而空、緣起、中道本為阿含的深義。故空有二派,雖說(shuō)是受傳統(tǒng)保守與進(jìn)步思想的影響,實(shí)同受北方阿含教義的引導(dǎo)。立足于緣起性空的龍樹(shù),深入阿含,龍樹(shù)中論所引證佛經(jīng),都出于阿含。龍樹(shù)發(fā)揮實(shí)相義說(shuō)一切皆空,為阿含的根本義。立足于緣起幻有的無(wú)著、世親,不消說(shuō)出身于阿含的根據(jù)地,世親的思想,根本發(fā)源于阿含,俱舍論所依的經(jīng),就是阿含。是故印度中觀瑜伽兩系大乘教思想,可說(shuō)都與阿含有深刻的淵源,阿含經(jīng)中雖沒(méi)有大乘菩薩,若大智文殊菩薩,或大悲觀世音菩薩參加教團(tuán),但阿含充滿了大乘思想,可說(shuō)為大乘思想的淵源,或?yàn)橥ㄓ诖蟪嘶蛉�乘共依的根本�?jīng)典。

　　(二)阿含之內(nèi)容

　　阿含雖為非大乘的小乘教,要是以忠實(shí)比較佛陀說(shuō)法的行動(dòng),當(dāng)要研究阿含圣典。在這里頭可搜集后來(lái)大小乘思想,特別是大乘思想生起的重要依據(jù)。在思想發(fā)展上雖不及大乘思想豐富,但大乘教的空、緣起、中道以及大乘所用的術(shù)語(yǔ):若三十七道品,三增上學(xué),四攝事等,都預(yù)見(jiàn)于阿含經(jīng)中。龍樹(shù)的空,無(wú)著的有,顯明的都受了阿含深刻的影響,尤以龍樹(shù)為甚。是故阿含不宜受非大乘或小乘的拘束。阿含內(nèi)容所攝極為廣泛,絕不是限于小乘局部的思想,是一切大乘思想的淵源,尤其對(duì)于空、緣起、中道及一般的思想,都有深刻的發(fā)揮。

　　(一)無(wú)常即空 「色為無(wú)常,無(wú)常者即是苦,苦者是無(wú)我,無(wú)我者即是空,空者非有非不有,亦復(fù)無(wú)我,如是智者所覺(jué)知」(增含二四‧一一)。無(wú)常、苦、空、無(wú)我,原是阿含根本的思想。因?yàn)闊o(wú)常的常性既不可得,故說(shuō)為無(wú)我。無(wú)我是我性的不可得,故無(wú)常無(wú)我都是空的異名�！复松珶o(wú)常,受想行識(shí)是無(wú)常,色是苦,受想行識(shí)是苦,色是無(wú)我,受想行識(shí)無(wú)我」(雜含三‧一四)。阿含的無(wú)常、苦、空、無(wú)我說(shuō),不是就外境說(shuō),乃依有情自身說(shuō)�！溉魺o(wú)常苦者,是變易法」(雜含一‧六)。變易法即是無(wú)常的異名。譬如說(shuō)一個(gè)茶杯說(shuō)是無(wú)常則可,說(shuō)是苦則不可,因?yàn)椴璞�根本沒(méi)有知覺(jué)領(lǐng)受的作用,無(wú)所謂苦不苦。是故說(shuō)苦必須于有情自身發(fā)起了老、病、死的變化,才能說(shuō)是苦。是故阿含無(wú)常、苦、空、無(wú)我,是根據(jù)佛的慧觀說(shuō)無(wú)常即是空。「若因,若緣,而生滅者,彼因彼緣皆悉無(wú)常,彼所生識(shí),云何有常,無(wú)常者,是有為法,從緣起是生法、滅法、欲法、所知法,是名圣法印知清凈」(雜含三‧一七)。這就是因緣而顯無(wú)常,因無(wú)常而悟入空性,以彼因彼緣皆悉無(wú)常,故說(shuō)為空�；蛞来蔚谟^空,或依緣起顯空,都在以無(wú)常而顯空義。

　　「佛告阿難,我多行空……如此鹿子母堂,空無(wú)象馬、牛羊、財(cái)物、谷、米、奴婢;然有不空,唯有比丘眾,是為阿難,若此中無(wú)者,以此故我見(jiàn)是空。若此有余者,我見(jiàn)真實(shí)有。阿難,是謂行真實(shí)空不顛倒也」(中含小空經(jīng))。這是釋尊用善巧演繹空有義。所謂空,是空的財(cái)物知見(jiàn),故說(shuō):「若此中無(wú)者,以此故我見(jiàn)是空」。所謂不空,就是空去知見(jiàn)所顯的有,故說(shuō):若此有余者,「我見(jiàn)真實(shí)有」。要能體驗(yàn)空有的真義,才能達(dá)到「行真實(shí)空不顛倒也」。釋尊唯恐眾生不了解這個(gè)初步次第觀法悟入空有的真義。故又進(jìn)一步的演繹說(shuō):「阿難,比丘若欲多行空,彼比丘莫念我想,莫念人想,當(dāng)數(shù)念一無(wú)事想,彼如是知空于我想,空于人想,然有不空一無(wú)事想,……乃至漏盡無(wú)漏,無(wú)為心解脫,真實(shí)空不顛倒」(小空經(jīng))。這是次第觀空法。初于人空,物空,而有不空唯一無(wú)事想,這個(gè)不空無(wú)事想,心仍有所著,故要層層進(jìn)步空于我想,空于人想,空于無(wú)事想,空于無(wú)量空處想……空于無(wú)量識(shí)處想……空于無(wú)想心定。乃至本所行,本所思,不樂(lè)彼,不求彼,不住此,不住彼,心無(wú)所著,漏盡無(wú)漏,無(wú)為心解脫,達(dá)到真實(shí)空不顛倒。這是初步觀空法。中含大空經(jīng),更從內(nèi)空發(fā)展到外空,內(nèi)外空,或依空三昧觀想,達(dá)到「我得空,能起無(wú)相,無(wú)作,無(wú)所有離慢知見(jiàn),是則善說(shuō)」(雜含三‧一六)。這都是依次第觀想所顯的心空。故能無(wú)所得,無(wú)所作,于一切外境不起所著,所得,離諸戲論,故說(shuō)為空。但這個(gè)空祇是觀想所成的空,所緣的空;不是真正的法空。真正的法空,要依緣起而顯其本性空。即緣起而知空,才是一切法的真空勝義。

　　(二)緣起即空 緣起為阿含的深義�！肝医癞�(dāng)說(shuō)第一空法,云何第一空法,若眼起時(shí)則起,亦不見(jiàn)來(lái)處,滅時(shí)則滅,亦不見(jiàn)滅處」(增含一‧三○)。這就是說(shuō):若于緣起中見(jiàn)來(lái)處去處,仍不能悟入空性�！溉暨^(guò)去若未來(lái)……若遠(yuǎn),若近,彼一切非我,非異我,不相在,是名正慧」(雜含六‧三四)。這是依緣起所顯不來(lái)不去非一非異的空義。是故要了知空義必要了解緣起,不能了解緣起的意義,即不能理解真空勝義;「此有故彼有,此生故彼生」,即是顯諸法生起,必假托「緣此而彼起」的因緣相依的關(guān)系。但這個(gè)因緣相依所生諸法,都是空無(wú)自性�！干珶o(wú)常,若因,若緣,生諸色者,彼亦無(wú)常,無(wú)常因,無(wú)常緣,所生諸色,云何有�！�(雜含一‧六)。這就是依因緣所生法,明確地是無(wú)常。無(wú)常因,無(wú)常緣所生無(wú)常(法)即是空。佛告三彌離提:「眼空,常恒不變易法空,我所空,所以然者,此性自爾」(雜含九‧四六)。佛說(shuō)得更明白,眼等諸行,若因,若緣所生色,若苦,若樂(lè),不苦不樂(lè),都是無(wú)常,都是空。為什么要說(shuō)它是空?是「此性自爾」。并不是佛的發(fā)明,也非是上帝所作,故佛說(shuō):「非我所作,亦非余人作,如來(lái)出世,及未出世,法界常住」(雜含一二‧六八)。這是把緣起性視為常住,不生不滅所顯諸法的理性,自性空。故「因緣所生法,我說(shuō)即是空」。依因緣所生法,都是生滅的,依緣起和合所顯的本有性,都是無(wú)常無(wú)我的,不生不滅,不來(lái)不去,不一不異的空寂性,所以說(shuō)為無(wú)常、無(wú)我,即是空。這個(gè)空。即緣起而顯空,或緣起即空,非緣起以外而有空,或空以外而有緣起。故曰:「法住法空,法如法爾,法不離如,法不異如」(雜含一二‧六八)。這是依緣起性空顯不生不滅,非一非異的空義。這個(gè)不生不滅的性空義,在聲聞比丘中,也祇有舍利弗、須菩提才能完全通達(dá)。舍利弗說(shuō):「我恒游空三昧」(增合四二‧二二)。須菩提證得無(wú)諍三昧為解空第一。像厭世苦行的大迦葉,祇是拘泥生死事相上說(shuō)明生滅無(wú)常,不能于緣起而知不生不滅的性空,即緣起而悟空,或于生滅中而知不生不滅的「此性自爾」勝義空。這個(gè)「此性自爾」的空義,即是阿含的空義。

　　(三)中道義 世俗的知見(jiàn),不是偏于有,就是偏于無(wú),都是落于二邊的知見(jiàn),佛說(shuō)中道緣起法,即是不落于二邊,亦「即是離于二邊說(shuō)于中道」�！笜�(lè)受者是一邊,苦受者是二邊,不苦不樂(lè)是其中,有者是一邊,集是二邊,受是其中」(雜含四三‧四六)。這就是說(shuō)有說(shuō)無(wú),或苦或樂(lè),都落于情識(shí)的二邊知見(jiàn)不是絕對(duì)的中道法。絕對(duì)的中道法,是不苦不樂(lè),不依情識(shí)知見(jiàn)而以正智正見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)。是故釋尊開(kāi)示迦旃延說(shuō):「世人顛倒于二邊,若有若無(wú),世人取諸境界,心便計(jì)著。迦旃延,若不受、不取、不住、不計(jì)于我。此若生時(shí)生,滅時(shí)滅。迦旃延,于此不疑不惑,不問(wèn)于他,而能自知,是名正見(jiàn)」(雜含十‧五四)。「如實(shí)正知見(jiàn),若世有者,無(wú)有,是無(wú)離于二邊,說(shuō)于中道」(雜含一二‧六九)。世間人總以顛倒知見(jiàn)說(shuō)有說(shuō)無(wú)。佛法依緣起見(jiàn)到「此有故彼有」「此滅故彼滅」正見(jiàn)的中道義,故不落于二邊。不惑于二邊的正見(jiàn),為佛法根本的思想,釋尊初于鹿野苑說(shuō)四諦八正道,即以正智正見(jiàn)為領(lǐng)導(dǎo),建立正智正見(jiàn)中道義,這個(gè)正見(jiàn)的中道義也祇有迦旃延才能善于了達(dá),絕不是一般聲聞比丘所能了知,是故佛陀緣起、空、中道的本懷教義,至少在聲聞比丘中失去了普徧性。

　　(四)阿含思想與當(dāng)時(shí)一般宗教哲學(xué)諸種思想有嚴(yán)格交涉的關(guān)系。特別是對(duì)于非婆羅門(mén)教的六師思想的批判,若長(zhǎng)含沙門(mén)果經(jīng)等。以及自我為中心的世界觀,人生觀思想的糾正,若長(zhǎng)含梵動(dòng)經(jīng)等。人生家庭社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的確定,若中含善生經(jīng)等。神教迷信的破除,若長(zhǎng)含三明經(jīng)等。在這些問(wèn)題上都充分反映出,阿含是富有組織的論理學(xué),特別富有時(shí)代交涉的精神。故研究原始佛教書(shū)籍雖多,若阿毗達(dá)磨論,祇是限于經(jīng)文詞句表面的解釋,而沒(méi)有深刻內(nèi)容意義的價(jià)值。是故欲了解原始佛教,不僅限于佛教一部分經(jīng)典,必須注意到當(dāng)時(shí)與佛教有關(guān)系的一般宗教哲學(xué)文化思想的對(duì)照研究。阿含的思意涉及到佛陀時(shí)代前后一、二百年間的印度宗教哲學(xué)的思想。是故研究阿含,不僅可窺見(jiàn)佛教根本思想,也可窺見(jiàn)印度當(dāng)時(shí)所有宗教哲學(xué)思想的體系。

　　(五)阿含雖被尊為根本佛教的經(jīng)典,但從其內(nèi)容思想體系說(shuō),顯與佛滅二百年后部派思想相混合。要是想研究真的根本佛教思想,這于阿含研究取材方面,應(yīng)有區(qū)別新舊思想的必要。就如佛預(yù)示百年后,阿育王及優(yōu)婆曲多的事跡,這純?yōu)樯献�部于佛滅后三百年前后所編纂以抬高自己的身價(jià)。不能視為根本佛教的跡象。但是要嚴(yán)格區(qū)別這個(gè)新舊思想的問(wèn)題,僅依漢譯阿含的內(nèi)容,還是不足以決定;尤其是思想方面,以原始佛教的教理不是佛陀一代所完成的,佛陀僅止于一種暗示。必須追溯佛陀以前吠陀書(shū)、奧義書(shū),及佛陀以后部派的經(jīng)典,始能探得佛陀思想的起源背景及教團(tuán)組織的次第。初期佛教所用的術(shù)語(yǔ),若三皈依、五戒、持齋、四諦、十二因緣一類(lèi)的法門(mén),顯都與吠陀書(shū)(法經(jīng))、奧義書(shū)的思想有密切的淵源。

　　(六)阿含不但在思想上涉及大小乘思想內(nèi)容及導(dǎo)源的關(guān)系,且涉及佛教全體思想及歷史的淵源。最顯著的部分,(一)釋尊自說(shuō)出家年月,說(shuō)法的時(shí)代�！肝夷甓�十九,出家求善道,須跋我成佛,今已五十年」(長(zhǎng)含游行經(jīng))。(二)釋尊預(yù)示百年后,阿育王及優(yōu)婆曲多的事跡�！赣谖覝缍劝倌曛�后,此童子于巴連弗邑統(tǒng)領(lǐng)諸方,為轉(zhuǎn)輪王,姓孔雀名阿育,正法治世。又復(fù)廣布我舍利,當(dāng)造八萬(wàn)四千法王之塔」(雜含二二‧三二)。(三)其余有關(guān)釋尊、迦葉、阿難傳承及與各國(guó)國(guó)王者的關(guān)系。這都為研究佛史重要的資料,于考證佛陀紀(jì)元問(wèn)題上具有決定性的影響。至少在北傳方面認(rèn)為是如此。

　　(七)阿含不獨(dú)為佛教全體思想的淵源,且為研究印度宗教哲學(xué)及一般思想的依據(jù)。佛陀時(shí)代的婆羅門(mén)教,雖失去統(tǒng)治人心的功用,但一般國(guó)民宗教意識(shí)(神的思想)及生活習(xí)慣(祭祀神格贊歌),仍然與婆羅門(mén)教有密切的關(guān)系,中含梵志十經(jīng),特別可以看出婆羅門(mén)教潛伏的勢(shì)力。非婆羅門(mén)教六師,雖以自由思想為號(hào)召、然在思想上缺少了正覺(jué)的依據(jù),趨于極端(參閱長(zhǎng)含沙門(mén)果經(jīng)),故不能統(tǒng)一民心。佛陀以新鮮正覺(jué)思想,覺(jué)范天下,救濟(jì)人間,故能折伏當(dāng)時(shí)諸種思想(六師)。是故不了解阿含不特不能了知空有的大乘教,并且不能了知一切經(jīng)典根本思想的源流,甚至不了解整個(gè)佛法思想起源的背景,亦非過(guò)言。阿含為大小乘思想的根源。是故阿含有其獨(dú)特性,不可拘泥于大小之間,日本佛教徒或稱為「根本佛教」或稱為「原始佛教」,這都有損于阿含獨(dú)特性的價(jià)值。我以為阿含,就是阿含,不必再加上形容的名稱,為了彰顯阿含獨(dú)特性的價(jià)值,故尊為「阿含佛教」。

　　二、阿含與當(dāng)時(shí)的思潮

　　(一)當(dāng)時(shí)一般的思潮

　　釋尊的時(shí)代,不消說(shuō):即指西紀(jì)前五六世紀(jì)時(shí)而言。這時(shí)的印度思潮,無(wú)論在文化思想上,或民族思想上,或政治趨勢(shì)上,或宗教改革上,以及一般的教學(xué)上,都立于畫(huà)時(shí)代轉(zhuǎn)向的階段。在思想體系上,是新舊思想交替,新印度文化宗教哲學(xué)思想開(kāi)始勃興的時(shí)期。

　　要詳細(xì)分析這時(shí)的思潮,至少要有數(shù)十種以上。然當(dāng)時(shí)最顯著的思想傾向,也不過(guò)三、四種而已。

　　(一)

　　正統(tǒng)婆羅門(mén)教的思潮,奧義書(shū)興起后,形式的婆羅門(mén)教雖漸趨衰落,然尚能以傳統(tǒng)的精神對(duì)抗新興自由派及革新派,以維持吠陀天啟主義,婆羅門(mén)族至上主義,祭祀萬(wàn)能主義,為教系的中心。

　　(二)

　　俗信的思潮,這不同于前者拘泥形式主義,對(duì)吠陀以來(lái)種種神格雖多崇敬信仰,然以梵天(Brohwa)、毗紐拿(Visny)、濕婆(Siva)三神為中心。然主要的,以期養(yǎng)成一神教的思潮,大事詩(shī)的中心思想,實(shí)是這種通俗運(yùn)動(dòng)的核心。

　　(三)

　　哲學(xué)的思潮,以梵書(shū)、奧義書(shū)為根據(jù)的哲學(xué)思想,特別是奧義書(shū)理論發(fā)展所掀起的派別;初為數(shù)論瑜伽,后為六派哲學(xué),大部分思想,都起于此時(shí)。

　　(四)

　　非吠陀的思潮,非吠陀思想,即反對(duì)上面三種思潮,否認(rèn)吠陀的權(quán)威。以自由獨(dú)立的思想為標(biāo)

　　榜,即所謂六師異學(xué)及佛教均為這一派的代表。

　　當(dāng)時(shí)非吠陀思想為適應(yīng)時(shí)代思潮而起,反抗傳統(tǒng)的婆羅門(mén)主義。這是西紀(jì)前六百年間至四百年間印度思想界的總代表。反吠陀的思想,雖以自由覺(jué)悟人生為目的,但其本身缺乏健全思想的體系,而趨于極端懷疑論斷滅唯物的實(shí)在論,不特?zé)o益于人類(lèi),反危害世道人心(詳長(zhǎng)含沙門(mén)果經(jīng))。古代婆羅門(mén)教思想,既失去人心的歸趣,而新的思想又未能帶來(lái)人類(lèi)的光明。雖說(shuō)為新鮮活潑的思想,實(shí)是極端混沌的思潮。在此人心極度不安,思想混亂的時(shí)候,以自覺(jué)覺(jué)天下的思潮開(kāi)始導(dǎo)演,以綜合婆羅門(mén)教與非婆羅門(mén)教思想而樹(shù)起正覺(jué)思想體系者,這即是佛陀思想的起源(西紀(jì)前五六○─四八○)。佛陀的思想,無(wú)疑的屬于非婆羅門(mén)教系,但有時(shí)也采用婆羅門(mén)教的特長(zhǎng)。即如佛教的出家、持齋、四諦、輪回、解脫等術(shù)語(yǔ),都導(dǎo)源于婆羅門(mén)教及奧義書(shū)。而以佛陀偉大智慧思想把它融會(huì)改造成為佛教的法門(mén),佛陀無(wú)論于苦或樂(lè),都以中道的立場(chǎng),避免極端,實(shí)是當(dāng)時(shí)嶄新健全道德的思想。佛陀雖為當(dāng)時(shí)崇高偉大人格覺(jué)悟者,但對(duì)古代思想─婆羅門(mén)教,或不徹底的思想─六師異學(xué),一面用嚴(yán)格批評(píng)的態(tài)度,一面以偉大人格精神的感化,或接受他們的皈降,或改造他們的思想,互不相礙,同受王者所敬,這是佛陀偉大人格精神的感召。

　　這時(shí)所有異學(xué)的派別,要依佛教史料說(shuō):最著名的就是六師外道,六師當(dāng)時(shí)亦以摩竭陀國(guó)為中心,發(fā)揮其特長(zhǎng),因與佛陀居處相近,常與佛陀接觸,阿含經(jīng)中常常提到佛陀與六師辯論教義。今依長(zhǎng)含沙門(mén)果經(jīng),略敘其思想派別于次:

　　一、富蘭那迦葉(Furana Bassgpa),即所謂無(wú)因無(wú)緣論,為論理懷疑論。對(duì)人生行為善惡的因果,存有懷疑的態(tài)度。說(shuō)人生行為不能為絕對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn),在戰(zhàn)場(chǎng)上以刀殺人,或于路旁惠施小利,都不能決斷為善為惡;要究其心理動(dòng)機(jī)為何?因此不信因果�！溉羰且岳麆εL割一切眾生,以此由聚彌滿世間,此非為惡。于恒水南臠割眾生,亦無(wú)惡報(bào),于恒水北岸為大會(huì)施一切眾,利人等利,亦無(wú)福報(bào)」(長(zhǎng)含沙果經(jīng))。因此,說(shuō)善惡因果都為偶然論。這是排斥善惡因果的斷滅論。

　　二、末伽梨拘舍羅(Mabbali Cosala),所謂生命派(Ajivika)的開(kāi)始。即人生行為或命運(yùn)以自然運(yùn)行為原則,不拘束于因果法則,雖經(jīng)數(shù)百劫輪回亦能獨(dú)得解脫,六師中除辰干子外此為最有力者。故曰:「無(wú)施與無(wú)祭祀法亦無(wú)善惡無(wú)善惡報(bào)。無(wú)有今世,亦無(wú)后世,無(wú)父無(wú)母,無(wú)天無(wú)化無(wú)眾生,世無(wú)沙門(mén)婆羅門(mén)平等行者,亦無(wú)今世后世自身作證,布施他人諸言有者皆是虛妄」(長(zhǎng)含沙門(mén)果經(jīng))。這是純粹邪見(jiàn)的命論。

　　三、阿夷多翅舍婆羅(Ajita Besa Bambali),這屬于唯物論。這說(shuō)人生依四大合和而成人,死后四大分散,一切都空,為斷滅者,在這里無(wú)父母沙門(mén)婆羅門(mén)。人在世間祇有肉體,不需道德,故主張人生目的,要依快樂(lè),排斥一切嚴(yán)肅倫理的觀念,這即后世盛行的順世派,為唯物快樂(lè)主義的大成者。

　　四、浮陀迦旃延(Pokudha Baecarana),這一派卻與唯物論相反,是主張物心不滅論。但是極端機(jī)械的,說(shuō)人生依地、水、火、風(fēng)、苦、樂(lè)、生命七種要素所成。依其集散離合,說(shuō)有生死的現(xiàn)象。但人身雖有生死,然元素自身是不滅的。即如以刀切物,僅能分散物體,而物的自身不滅。

　　五、散惹耶毗羅梨子(Sanjaya Belatthputta),這一派為一種詭辯論,即于現(xiàn)前論議上不易分判他的立論根據(jù),就如問(wèn)有沙門(mén)果乎?答曰:「此是如是,此事實(shí),此異,此事非異非不異」。故稱為詭辯。他說(shuō)真理不是固定不變的,就如氣氛一樣,為一種不定論。在辯論上雖說(shuō)如此,亦寓有哲理,舍利弗、目犍連二人未歸佛前,即屬此派。

　　六、尼干子若提子(Mgantha Mataputta),這是有名耆那的開(kāi)山祖,也是耆那教大成者。他與佛陀同時(shí),其教勢(shì)力與佛教在伯仲之間,其教理以命非命二元論為基礎(chǔ)。但是實(shí)行上是極端苦行者,亦主張不殺生,為六師中最有力者,即今于印度尚有相當(dāng)?shù)慕虅?shì)。佛教聲聞弟子中的苦行思想即受它的影響。

　　以上簡(jiǎn)單的介紹六師的思想。其主義雖有多種,但其思想主要的輪廓,不外唯物苦樂(lè)主義。當(dāng)時(shí)思想界除六師以外,還有許多的異學(xué)。最有名的長(zhǎng)含梵動(dòng)經(jīng)。實(shí)是網(wǎng)羅當(dāng)時(shí)所有異學(xué)的派別。而對(duì)宇宙人生問(wèn)題的解答,作多種的探求�？偣灿邪祟�(lèi):

　　(一)

　　常見(jiàn)論,即世界與自我,都是常恒不變的。

　　(二)

　　半常半無(wú)常論。即世界與我有一部分為無(wú)常,一部分為常恒的。

　　(三)

　　有邊無(wú)邊論,即世界與有情為有限與無(wú)限。

　　(四)

　　詭辯論,即任何問(wèn)題,都不作具體的解答。

　　(五)

　　無(wú)因論,一切都是偶然的現(xiàn)象,并無(wú)因果的關(guān)系。

　　(六)

　　死后論,對(duì)于死后意識(shí)狀態(tài)作種種解釋。

　　(七)

　　斷見(jiàn)論,對(duì)于死后主張斷滅,猶如燈息一般,無(wú)影無(wú)形。

　　(八)

　　現(xiàn)法涅槃論,即以現(xiàn)狀態(tài)為最高的境界。

　　要詳細(xì)分析上面八類(lèi)主張,就是六十二見(jiàn)都包括其中。于此可窺見(jiàn),當(dāng)時(shí)一般思潮復(fù)雜的情形。

　　(二)正覺(jué)思想的化導(dǎo)

　　這個(gè)世界,從何而來(lái)?依何而能相續(xù)呢?以及我們?nèi)松�又從何而�?lái)?將往何處?這個(gè)世界為有邊?抑為無(wú)邊呢?佛陀時(shí)代的印度思想,對(duì)于這些問(wèn)題,雖提出無(wú)慮數(shù)十種解答,但都不出前章所說(shuō)六師外道及梵動(dòng)經(jīng)的八種主張。然佛陀對(duì)當(dāng)時(shí)異學(xué)世界觀人生觀所舉最特色的思想,認(rèn)為有辯論價(jià)值的僅舉其三種。中含業(yè)相應(yīng)經(jīng)說(shuō):「人生所為皆因宿命造,或謂人所為一切皆因尊佑造(神意論),或謂人所為一切皆無(wú)因無(wú)緣(偶然論)」。這即是佛陀所論的三種外道論。

　　第一宿命論:所謂宿命論就是定命論,說(shuō)人生現(xiàn)前一切的遭遇,都是前世預(yù)先安排的,不是后天可以挽救的。以人生觀擴(kuò)大到世界觀。這個(gè)世界自身有個(gè)永遠(yuǎn)規(guī)定的運(yùn)動(dòng),所謂決定世界觀。佛陀時(shí)代摩訶瞿舍經(jīng)的主張,正是其代表。這種完全宿命說(shuō),忽視現(xiàn)前人生善行的價(jià)值,為佛所否認(rèn),佛教雖同意宿業(yè)說(shuō),但猶重視現(xiàn)前業(yè)力的招感,以現(xiàn)業(yè)能減輕宿業(yè),或根本改變宿業(yè),轉(zhuǎn)惡業(yè)為善業(yè)。

　　第二神意論(尊佑說(shuō)):就是一切依于神的意志。無(wú)疑的,這是婆羅門(mén)教為中心,為當(dāng)時(shí)神論者主張。把人世間一切現(xiàn)象都?xì)w于神的安排,不但人不能改變現(xiàn)前的現(xiàn)象,就是「若沙門(mén)、梵志,若天摩梵及余世間,皆無(wú)能伏,皆無(wú)能穢,皆無(wú)能制」(中含四二三)。人世間一切現(xiàn)象都屬于上帝或梵天的主使,這人生不需要精進(jìn)善行,「若于作以不作,不知如真者,便失正念,無(wú)正智則無(wú)可以教」(中含相應(yīng)度經(jīng))。迷信于尊佑說(shuō),祇有枯竭人類(lèi)智慧,失去人生的價(jià)值,故佛陀斥為邪因。

　　第三偶然論:說(shuō)人世間一切遭遇,都是無(wú)因無(wú)緣偶然的現(xiàn)象,善為偶然,惡也是偶然,善惡都是偶然的。這是一種機(jī)械世界觀。這與六師中阿夷多翅舍欽婆羅唯物論相近。

　　佛陀對(duì)于第一第二說(shuō),以為忽視人生行為的價(jià)值,立于無(wú)道德的觀念,都斥為邪因。第三說(shuō),表面與上兩說(shuō)不同,但忽視人生有價(jià)值的行為都是相同的,以一切為偶然論。佛陀對(duì)于以上三種邪因論,以及當(dāng)時(shí)所有異學(xué)派別的思想,不問(wèn)是苦樂(lè)極端派,或常斷極端派,或唯物論,唯神論,依照各個(gè)立場(chǎng)異見(jiàn)分別演其對(duì)癥下藥正覺(jué)的化導(dǎo)。

　　一、神的創(chuàng)造──因緣所生 當(dāng)時(shí)印度宗教哲學(xué)都受神的支配,一切都是唯神論,把人生的遭遇都?xì)w于神的賞罰,人世間一切的現(xiàn)象,都為神的安排。宇宙山河為神的創(chuàng)造,梵天或上帝為萬(wàn)能的,主宰一切,長(zhǎng)遠(yuǎn)的存在!人是渺小的,祇有屈服在梵天或上帝座下,永為上帝的奴隸。這樣說(shuō)法不特違背宇宙人生的真理,剝削人權(quán),并且違背因果定律。所以佛教根本否認(rèn)神造萬(wàn)物說(shuō)。人世間一切法生起,皆假因緣所生。「此有故彼有,此滅故彼滅」的相依相助的關(guān)系而成立。要是舍去彼此相依的關(guān)系,則一切法根本不存在。所謂因緣,即關(guān)系的異名。就如庭前一株花,先有花種為因,次有水土、日光、人工、肥料的助緣,才會(huì)有花。是故一切法皆依因緣所生�；ㄊ侨绱�,人也是一樣,是自己創(chuàng)造自己。今日的我,即是過(guò)去我所創(chuàng)造;今日的我,又創(chuàng)造將來(lái)的我。這個(gè)我相軀殼雖有死亡,但我所創(chuàng)作的業(yè),是沒(méi)有生滅的。所謂業(yè),就是行為論。現(xiàn)在自己的行為,為感受未來(lái)人生的主因,這即是自己創(chuàng)造自己的原理。自業(yè)自得,業(yè)有善惡的分別,故果有苦樂(lè)的不同;善因善果,惡因惡果,完全取決于人生自己行為─業(yè),決不是取決于神的賞罰。是故佛教否認(rèn)神格的創(chuàng)造,確信自力更生,發(fā)揚(yáng)人生的價(jià)值,不但合乎因果定律的原理,并且合乎人權(quán)時(shí)代科學(xué)的理想,達(dá)到人能勝天的目的!挽回人權(quán),第一要否認(rèn)神權(quán)的創(chuàng)造。

　　二、奴隸階級(jí)──一律平等 人類(lèi)的社會(huì),根本是平等的,自由的;不平等的現(xiàn)象,是由于人的知識(shí)的淺深,而影響到職業(yè)的高低,絕不是導(dǎo)源于人種的優(yōu)劣。婆羅門(mén)教假托神說(shuō):「我種清凈,余者黑冥,我婆羅門(mén)種出自梵天,從梵天口生,梵梵所化,現(xiàn)得清凈,后亦清凈」(長(zhǎng)含小緣經(jīng))。這是想藉種族優(yōu)秀,于社會(huì)上造成特殊的地位,剝削人民。而奴隸階級(jí),不但享受不到一般人民的權(quán)利,并且要受王族、農(nóng)商族、婆羅門(mén)族的鄙視。常受上等階級(jí)人民的壓迫,所有的權(quán)利都被上等階級(jí)剝削殆盡。奴隸階級(jí)沒(méi)有自己選擇職業(yè)的權(quán)利,沒(méi)有購(gòu)置土地財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,沒(méi)有受教育的權(quán)利,也沒(méi)有信仰宗教的權(quán)利,甚至也沒(méi)有禮拜神的權(quán)利,是故奴隸的階級(jí),終身為奴隸,永遠(yuǎn)受不到神的庇佑,永遠(yuǎn)沒(méi)有懺悔的機(jī)會(huì);前途永遠(yuǎn)是黑暗的,當(dāng)時(shí)印度社會(huì)受宗教的觀念支配,造成社會(huì)嚴(yán)格差別的制度。佛教根本排斥古代的宗教,否認(rèn)階級(jí)的制度,主張人類(lèi)一律平等,不但人與人平等,人與其他動(dòng)物,乃至蟻蟲(chóng)等都是平等的。正法律中不需要種姓,四姓出家,同為釋氏。祇要成就信、戒、施、聞、修的善行,斷除食欲等的煩惱,即獲得解放。自恃種族優(yōu)秀的婆羅門(mén)族,身犯殺、盜、淫等十惡法,身壞命終,要墮地獄。首陀羅族,善行、身行善、口行善、意行善,身壞命終,同樣的要生善處天上。這猶如國(guó)家的立法,不問(wèn)官吏或人民,犯了國(guó)家的法律,同樣的要受法律的制裁。善惡因果的定律,是絕對(duì)沒(méi)有種族優(yōu)劣的分別,佛陀特許奴隸階級(jí)優(yōu)波離加入教團(tuán),打破婆羅門(mén)教所主張的社會(huì)階級(jí)制度,提倡人類(lèi)平等,開(kāi)示人類(lèi)機(jī)會(huì)均等,否定奴隸,發(fā)揚(yáng)人類(lèi)平等的精神。

　　三、犧牲主義──不殺生主義 迷信神教的人,以為神掌管人類(lèi)生殺的權(quán)能,猶如耶教上帝,信之導(dǎo)生天堂,不信降墮地獄。于是人能信神、拜神,即能獲得神的庇佑。人便變成神的奴隸。說(shuō)一切動(dòng)物沒(méi)有靈魂,應(yīng)該受人殺的,這是喪盡人性,殘殺眾生,討好神靈,想求自己的幸福。這種犧牲他命,以活自己,古代印度社會(huì)所舉行邪盛大會(huì)(猶如臺(tái)灣拜拜的陋俗),動(dòng)輒要?dú)�無(wú)數(shù)的生命,祭祀神靈。佛陀對(duì)這種迷信神靈殘殺眾生,根本反對(duì)�！溉粜笆⒋髸�(huì),系群少特牛、水特、水牸,及諸羊犢小小眾生,悉皆傷殺,逼迫苦切,仆使作人,鞭笞恐怛,悲泣號(hào)呼,不喜不樂(lè),眾苦作役,如是等邪盛大會(huì),我不稱嘆,以造大難故」(雜含四‧一八)。這種殘殺眾生,罪過(guò)無(wú)邊。而迷信神教的人竟妄想殘殺眾生,祭祀神靈,求得善報(bào)。這種愚癡的行為,無(wú)異投石河中,人在岸上祈禱,希石浮現(xiàn),同樣的愚癡。佛陀為悲憐眾生,積極提倡不殺主義,對(duì)抗邪道犧牲主義。人生前途的苦樂(lè),絕不是取決于天神,或是仰賴祭神的迷信舉動(dòng)。乃取決于人生善惡的行為。要是精進(jìn)行不殺、不盜、不邪淫等十善業(yè)道,離殺、斷殺、不與取、邪淫,乃至離邪見(jiàn)而生正見(jiàn),身壞命終,便生善處天上。要是身犯殺、盜、淫的罪惡,想藉祭師祈禱而改變果報(bào),就同長(zhǎng)含三明經(jīng)說(shuō):「奉使日月水火,唱言,扶接我去生梵天者,無(wú)有是處」。神教祭師的萬(wàn)能,釋尊特別的反對(duì)。佛教的戒殺,不但有生命動(dòng)物不殺,甚至一草一木都不傷害,不殺生養(yǎng)成仁慈德性,為人生應(yīng)有的善行。佛教不傷害主義,影響后世人類(lèi)思想很大,不殺生,才是發(fā)揚(yáng)人道主義的根本。

　　四、邪命──正命 職業(yè)的宗教徒,迷信于遮道修法的咒術(shù),或?yàn)槠矶\,占相吉兇,為自己的生活,不從事于正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。或以非法取得的金錢(qián),不供養(yǎng)父母,或給妻子奴婢親屬,這種生命,都叫做邪命。故說(shuō)正命。正覺(jué)釋尊,根本反對(duì)咒術(shù)占相,邪命自活,瞻相男女,吉兇好丑,及相畜生以求利養(yǎng)……或召喚鬼神,或復(fù)驅(qū)遣,或能令住種種禱,無(wú)數(shù)方道,恐嚇于人,能聚能散,能苦能樂(lè)……,作諸苦行,以求利養(yǎng),或?yàn)槿酥洳?或誦惡術(shù),或?yàn)樯浦?或?yàn)獒t(yī)方,針灸藥石,廣治眾病�；蜓源藝�(guó)勝彼,彼國(guó)不如,或言彼國(guó)勝此,此國(guó)不如,瞻相吉兇,說(shuō)其盛衰,入我法中者,無(wú)如是事(長(zhǎng)含阿摩晝經(jīng))。人世間一切恐怖皆從愚癡生,不從智者生,是故佛教反對(duì)邪命遮道法。「若夫凡人信卜問(wèn)吉兇者,必有是處,阿難,若見(jiàn)諦人,從余沙門(mén)梵志卜問(wèn)吉兇……或求一句咒、二句、三句、四句、百千句,令脫我苦,終無(wú)是處」(中含多興經(jīng))。佛教否認(rèn)邪命遮道法為生命,主張以正當(dāng)職業(yè),隨其善巧,要與正知正見(jiàn)相應(yīng)而發(fā)生的正業(yè)、正語(yǔ)的正命。佛告族姓:「隨其技術(shù),以自存活,或作田業(yè),或行治生,或以學(xué)書(shū),或作勇將,或奉事王,……作如是業(yè),求圖錢(qián)財(cái)」(中含苦行經(jīng))。以正當(dāng)職業(yè),合理方法,依法取得的金錢(qián),或供養(yǎng)父母,或給妻子、宗親、眷屬,乃至供養(yǎng)沙門(mén),才能增進(jìn)人生的福業(yè),故說(shuō)為正命。若梵志陀然那樣「依傍于王,欺誑梵志、居士,依傍梵志、居士,欺誑于王」(中含梵志陀然經(jīng))。不依正業(yè)正法,以強(qiáng)權(quán)剝削人民,或以非法貪污、敲詐,取得金錢(qián),雖能供養(yǎng)父母,或妻子奴婢,乃至供養(yǎng)沙門(mén),或施慈善,都不能減輕自己剝削人民的罪惡。

　　五、斷見(jiàn)──輪回 所謂斷見(jiàn),即唯物的實(shí)在論,祇相信現(xiàn)前為真實(shí)。不信有后世,更不信善惡因果的報(bào)應(yīng),六師中富蘭那迦葉、末伽梨俱舍羅,就屬于這派─斷見(jiàn),「有言我此終后身想,樂(lè)有苦有想,或不苦不樂(lè)有想,或有一想,或有多想,或有少想,或有無(wú)想,此實(shí)余虛」(長(zhǎng)含梵動(dòng)經(jīng))。這是徹底的斷見(jiàn)論,以為人死了,就同燈息了一般,永遠(yuǎn)消滅,無(wú)影無(wú)形,無(wú)善惡后報(bào),還有什么后世?「無(wú)有他世,亦無(wú)更生,無(wú)善惡報(bào)」(長(zhǎng)含弊宿經(jīng))。人世間果無(wú)后世,無(wú)善惡報(bào)應(yīng),根本就不成為人的世界,就如現(xiàn)在唯物史觀危害人類(lèi)的前途,視人為物。佛陀為救護(hù)人間,對(duì)此斷見(jiàn),以輪回對(duì)抗。輪回為相續(xù)流轉(zhuǎn)意,說(shuō)人生軀殼雖有死亡,但人的識(shí)神(靈魂)不隨人的身軀而沒(méi)亡。人的識(shí)神不滅的,并且永遠(yuǎn)的相續(xù),人可相續(xù)為人,也可轉(zhuǎn)為畜生,或轉(zhuǎn)生善處天上。這個(gè)轉(zhuǎn)生,就叫做輪回,而輪回的動(dòng)力,就是業(yè)力。能轉(zhuǎn)生善惡與否,完全以人生現(xiàn)前業(yè)力為轉(zhuǎn)移。是故人生前途的苦樂(lè),要受業(yè)力支配,不是受上帝或神的支配。這即是業(yè)力不滅論。任何人都逃不了業(yè)力的范圍,人為什么要受業(yè)力支配呢?就是「故作業(yè)故」�！溉粲泄首鳂I(yè),我說(shuō)彼必受其報(bào),或現(xiàn)世受,或后世受。若不故作業(yè),我說(shuō)此不受報(bào)」(中含相應(yīng)思經(jīng))。所謂故作,就是身、口、意故作十惡業(yè),必受苦報(bào)。不故作業(yè),就是身、口、意,精進(jìn)行善業(yè),具足戒法�！赋删蜕砬鍍�,成就口清凈。成就意清凈……正念正智,無(wú)有愚癡,彼心與慈俱,遍滿一方成就游。如是二三四,四維上下,普周一切,心與慈俱,無(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍、極廣甚大、無(wú)量善修,遍滿一切成就游」(中含相應(yīng)思經(jīng))。這就是人生前途的苦樂(lè),完全操在自己業(yè)力,絕不是上帝的賞罰。人雖受業(yè)力支配,但人也可改變業(yè)力,惡業(yè)可轉(zhuǎn)為善業(yè),這個(gè)改變的作用,完全取決于人生現(xiàn)前有價(jià)值的善良行為。是故佛教輪回論,不特提高人生行為的價(jià)值,并且鼓勵(lì)人生努力向上,創(chuàng)造自己光明的前途。

　　六、常見(jiàn)──無(wú)常 這個(gè)常見(jiàn),卻與斷見(jiàn)相反。說(shuō)人世間一切都是常存不變易的,「我以種種方便人定意三昧,以三昧心憶二十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散。我以此知我及世間是常,此實(shí)余虛」(長(zhǎng)含梵動(dòng)經(jīng))�；蛘f(shuō)人間復(fù)為人間,牛復(fù)為牛,瓜復(fù)為瓜,人復(fù)為人。說(shuō)是遺傳性的常性,這種說(shuō)法,依然不出神教的范圍。照這樣說(shuō):人世間永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)步的希望,不獨(dú)違背人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的原理,且違背宇宙人生的真理,是故佛陀對(duì)此常見(jiàn),說(shuō)諸行無(wú)常。佛法的無(wú)常論,不僅依人死,或物朽說(shuō)為無(wú)常,乃依因緣生法,生、住、異、滅,不停的變易,或進(jìn)化、或退化、或動(dòng)、或靜、或高、或下,都是無(wú)常變易的狀態(tài)。依此說(shuō)為無(wú)常。佛不許「無(wú)常說(shuō)為常,不恒說(shuō)為恒」(中含十九‧百六)。無(wú)常、苦、無(wú)我,本為阿含的深義。佛常對(duì)弟子演說(shuō)無(wú)常義�！复笸�,色為有常?為無(wú)常耶」?答曰:「無(wú)常也世尊」。復(fù)問(wèn)曰:「若無(wú)常是苦非苦耶?」答曰:「苦變是也」。復(fù)問(wèn)曰:「若無(wú)常變易法者,是多聞圣弟子,頗受是我,是我所,是彼所耶」?答曰:「不也世尊」!(中含頻婆娑羅王迎佛經(jīng))是故無(wú)常,是從有情自身觀察到世界,是從一到多法,發(fā)現(xiàn)人世間一切法,都是生、住、異、滅法的無(wú)常。

　　七、苦行──安樂(lè) 所謂苦行,就是以為人生現(xiàn)前所受的苦,都是前生所作的惡業(yè),故今生要受苦,假使現(xiàn)在盡量受苦,把所有應(yīng)受的苦受盡,快樂(lè)自生。于是「或以一日食,或二三四五六七日食,或半月一月一食,或復(fù)食果,或復(fù)食莠,或食飯斗,或食麻米,或食或稻,或食牛糞,或食鹿糞,或食樹(shù)根樹(shù)枝,或食樹(shù)皮,或著冢間衣,或有常舉手,或常坐,或常蹲,或有臥荊棘上者,或有倮形臥牛糞上者……‥無(wú)數(shù)苦役此身」(長(zhǎng)含倮形梵志經(jīng))。六師中尼犍子,就屬于這一派的代表者。佛教根本反對(duì)苦行,因?yàn)檫@種苦行,根本沒(méi)有價(jià)值�！副私洳痪咦�,見(jiàn)不具足,不能勤修,亦不能著」(長(zhǎng)含槍形經(jīng))。即沒(méi)有正知正見(jiàn),怎么能了知三世因果?前生為有我呢?抑為無(wú)我?本所作惡?抑未作惡呢?以及現(xiàn)在所吃的苦為已盡呢?抑為未盡呢?這種種問(wèn)題,若沒(méi)有根本的智慧是不能解答的。況且因果業(yè)報(bào)有其定律,若是樂(lè)報(bào),絕不會(huì)因苦行而轉(zhuǎn)為苦報(bào),或是苦報(bào),也絕不會(huì)因苦行轉(zhuǎn)為樂(lè)報(bào)�，F(xiàn)世報(bào)業(yè),絕不會(huì)因苦行而轉(zhuǎn)為后世報(bào)。后世報(bào)業(yè),也不會(huì)因苦行而轉(zhuǎn)為現(xiàn)世報(bào)�？啾M甜來(lái)的說(shuō)法,全是虛妄,實(shí)無(wú)所得。要解脫苦報(bào),要依正知正見(jiàn)而修正定,成就一切智,獲諸快樂(lè)。佛告倮形迦葉曰:「若如來(lái)至真出家現(xiàn)于世,乃至四課,于現(xiàn)法中而得快樂(lè)。所以者何?斯由精勤專念一心,樂(lè)于閑靜不放逸故,迦葉,是為戒具足,見(jiàn)具足,勝諸苦行,微妙第一」(長(zhǎng)含倮形梵志經(jīng))。是故佛陀于現(xiàn)世一切法獲得究竟了知,便「知此苦如真」,無(wú)煩無(wú)惱,常住安樂(lè),無(wú)有苦悲。故以安樂(lè)救濟(jì)苦行。

　　八、自我──無(wú)我 古代的印度,不問(wèn)是哲學(xué),或是宗教,都是與自我相配合的,最著名的數(shù)論師,就是主張神我與自性相合的自我哲學(xué)。或自我清凈的婆羅門(mén)教,總逃不了我的幽囚。人世一切的諍奪,都導(dǎo)源于自我。因有個(gè)我,即有我所(欲望),因有我所,故有諍奪�！敢杂麨楸竟�,母共子諍,子共母諍,父子兄弟姊妹親族展轉(zhuǎn)共諍�！�…母說(shuō)子惡,子說(shuō)母惡。父子兄弟姊妹親族,更相說(shuō)惡�！�……乃至王王相諍」(中含苦陰經(jīng))。因各人要滿足我的欲望,故造成人世間諍奪的痛苦。佛陀為救護(hù)人間,根絕人世間的諍奪,故說(shuō)為無(wú)我。佛法的無(wú)我,不是理論的分別,乃依有情自身,依佛法的慧觀,說(shuō)有生必有死,判定為無(wú)常,無(wú)常即是苦,苦即不自在,不自在,怎么可說(shuō)為我呢?無(wú)常、苦、無(wú)我為阿含的深義。無(wú)我的根源,乃從緣起說(shuō),以一切法生起,皆假眾緣而生。「此有故彼有,此滅故彼滅」的關(guān)系,以及無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至緣有老死。若無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死滅的緣起觀。愚癡的凡夫,不了解緣起的深義,于緣起法妄認(rèn)為我我所,于法生時(shí)便認(rèn)為我,于法滅時(shí),便認(rèn)為無(wú)我。這個(gè)我與無(wú)我,皆依因緣和合而有我我所。若無(wú)因緣,即無(wú)我我所。在因緣和合當(dāng)中,好像有個(gè)實(shí)體東西在那里生滅,其實(shí)「法無(wú)自性」,若有實(shí)體或自性,怎么會(huì)有生滅呢?阿含普遍的說(shuō)明這個(gè)「色是無(wú)常,無(wú)常故苦,苦故無(wú)我我所,乃至若有色,或過(guò)去,或未來(lái),或現(xiàn)在,或內(nèi)或外,或粗或細(xì)或好或惡,或近或遠(yuǎn),彼一切非我,非我所。我非彼所」(中含迎佛經(jīng))。佛法依緣起故說(shuō)無(wú)我,而化自我。

　　九、懷疑論──因果論 所謂懷疑論,即是對(duì)世間一切法生起的原理,以及善惡因果都有懷疑的態(tài)度,不信有因果的定律。故說(shuō):「于恒水南臠割眾生,亦無(wú)有惡報(bào),于恒水北岸為大施曾施一切眾,利人等,亦無(wú)福報(bào)」(中含沙門(mén)果經(jīng))。由于對(duì)善惡因果觀念的懷疑,甚至說(shuō):「無(wú)施無(wú)與無(wú)祭祀法,亦無(wú)善惡,無(wú)善惡報(bào)。無(wú)有今世,亦無(wú)后世,無(wú)父無(wú)母,無(wú)天無(wú)地,無(wú)眾生世」(同前)。因?yàn)槿鄙僬�知正�?jiàn),對(duì)宇宙間一切法生起,而沒(méi)有正覺(jué)的了知故發(fā)生懷疑,由懷疑而生邪見(jiàn),以為世間一切法都是偶然會(huì)合,「無(wú)因無(wú)緣而想生,無(wú)因無(wú)緣而想滅」(長(zhǎng)含布吻婆羅經(jīng))。這近于斷滅邪見(jiàn)論。佛陀對(duì)此懷疑的邪見(jiàn),說(shuō)「有因有緣而有想生,有因有緣而想滅」。一切法生起,皆依因緣所生,依因緣生法,說(shuō)善惡相應(yīng),善因善報(bào),惡因惡報(bào),因果循環(huán),貫達(dá)三世,或今生受報(bào),或未來(lái)受報(bào),因果定律,如響應(yīng)聲,如影隨形,沒(méi)有絲毫的遺誤,更沒(méi)有懷疑的余地,佛陀對(duì)此無(wú)因無(wú)果的懷疑論,說(shuō)善惡因果報(bào)應(yīng),決定人生向上努力作善的行為,建設(shè)合理的人生觀。

　　十、現(xiàn)世主義──三世因果 所謂現(xiàn)世主義,即是無(wú)過(guò)去無(wú)未來(lái),祇認(rèn)現(xiàn)世實(shí)有�！副巳擞藁笃壅N世間,說(shuō)有他世,言有更生,言有善惡報(bào),而實(shí)無(wú)他世,亦無(wú)更生,無(wú)善惡報(bào)」(長(zhǎng)含弊宿經(jīng))。佛陀對(duì)此現(xiàn)世主義,不承認(rèn)過(guò)去未來(lái)以及善惡報(bào)應(yīng),是違背現(xiàn)世的原理。因有過(guò)去,才有現(xiàn)世,因有現(xiàn)世,才有未來(lái),這是相續(xù)性的世間觀。若無(wú)過(guò)去怎么可說(shuō)現(xiàn)世,故迦葉問(wèn)弊宿曰:「今上日月,為此世耶?為他世耶?為人為天耶」?弊宿答曰:「日月是他世,非此世也,是天非人」(弊宿經(jīng))。即承認(rèn)有他世,即有因果報(bào)應(yīng)。故佛對(duì)此現(xiàn)世主義,說(shuō)三世因果,以過(guò)去我為現(xiàn)在我的因,現(xiàn)在的我,又為未來(lái)我的因。故以三世因果化現(xiàn)世主義。

　　十一、唯物主義──唯心主義 唯物主義,說(shuō)我們?nèi)松�整個(gè)身軀,都是物質(zhì)的構(gòu)造,依地水火風(fēng)四大原素而成。人死以后,四大分散,「地大還歸地,水還歸水,火還歸火,風(fēng)還歸風(fēng),皆悉敗壞,諸根歸空」(長(zhǎng)含沙門(mén)果經(jīng))。這是極端排斥倫理觀念。故唯物思想,并非發(fā)明于歐洲,古代印度社會(huì)極為風(fēng)行,無(wú)父無(wú)母,無(wú)善惡報(bào),無(wú)因無(wú)緣的思想,都是受了當(dāng)時(shí)唯物思想影響,馬列主義,視人為物,于此有何分別呢?佛陀對(duì)此唯物論,說(shuō)唯心主義,以一切唯心所造。但佛陀非是全偏唯心主義,因救濟(jì)唯物論,故強(qiáng)調(diào)唯心說(shuō):依此一心可以為人,可以為天人,可以為鬼,可以成佛。以心為身體的根本。使心與身體獲得合理的調(diào)和。一切皆從心理為主。僅有身體,不能構(gòu)想理論,人世間一切宗教、哲學(xué)、政治主義,皆導(dǎo)源于心地。佛法的唯心說(shuō):可說(shuō)為理想主義,以一切理想皆導(dǎo)源于心思,心為理想的總匯。我們?nèi)烁衲軌蛳蛏?全根據(jù)理想主義。唯物思想,祇是摧毀人類(lèi)倫理觀念,排斥一切宗教把人類(lèi)陷入無(wú)父無(wú)母獸性的世界。故佛說(shuō)唯心主義救濟(jì)唯物思想。

　　十二、神格的中心──人格中心 不論一神教,或多神教,或泛神教,都以神格為中心,宇宙人生為神格的創(chuàng)造,天時(shí)風(fēng)雨,為神格的主使。于是把宇宙觀、人生觀都納入神格觀念里。神是萬(wàn)能,人無(wú)自由,人祇有敬神、祭神變成神的奴隸,一切畜生變成神的犧牲品。古代印度社會(huì)惑于神的迷信,動(dòng)不動(dòng)要?dú)�無(wú)數(shù)的生命供養(yǎng)神,以博神的歡樂(lè),貪穢無(wú)厭的神怪,不知要?dú)⒍嗌贌o(wú)辜的生命。佛教根本否認(rèn)神格,尊重人類(lèi)平等,以人格為中心。人不但與神平等,并且與佛平等,佛生于人間,長(zhǎng)于人間,得佛于人間。人類(lèi)賢愚不肖的差別,絕不是人種的問(wèn)題,乃是人格的問(wèn)題。有人格的,就是圣人賢人;沒(méi)有人格的,就是不肖的愚夫。佛教根本不是婆羅門(mén)族,而能完成偉大的人格,佛教為人格完成的宗教。是故佛教極重視人格主義,否認(rèn)神格的觀念,并且鼓勵(lì)人格向上,由人而超人而達(dá)到圓滿完整人格的佛。人類(lèi)歷史上首先尊重人格的,就是佛教,是故佛教以人格為中心,否認(rèn)神格主宰一切!

　　以上所舉的十二種思想,雖說(shuō)是為二千五百年前印度社會(huì)所流行的思想,也可說(shuō)為現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)所有思想的體系。佛陀出世后,對(duì)當(dāng)時(shí)印度宗教哲學(xué)思想提出種種的清算!包括上說(shuō)十二種在內(nèi),使人類(lèi)對(duì)于宗教哲學(xué)思想起了革命的作用,對(duì)宇宙人生有了新的認(rèn)識(shí),發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值,完全在善良的行為及完整的人格,不在神教的庇佑。佛陀于開(kāi)創(chuàng)印度新文明,破除神教的迷信,糾正偏見(jiàn)哲學(xué)的思想,建設(shè)合理化的宇宙觀人生觀,揭開(kāi)人類(lèi)光明的前途。使人類(lèi)對(duì)人生的價(jià)值有了嶄新的覺(jué)悟,促進(jìn)人類(lèi)自由平等的實(shí)現(xiàn)。是故佛陀的思想,不特于二千五百年前為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮,即于今日,猶不失為嶄新進(jìn)步的思想!