佛教的精神

　　佛教的精神是什么?就是舍己為群,不屈不撓,冒險犯難,堅毅奮鬪的精神。我們只要打開佛教歷史一看,就可發(fā)現(xiàn)佛教賦有的舍己為人大無畏的精神。二千五百余年的佛教歷史,就是無數(shù)佛弟子們努力弘揚正法所表現(xiàn)的佛教精神的證言。同時,發(fā)源于喜馬拉雅山麓的佛教,何以能一躍而成為世界最偉大的宗教呢?其主要的原因如下:

　　一犧牲自我的精神 宗教講究犧牲,佛教當(dāng)不能例外。釋迦牟尼佛于紀(jì)元前四八三年出生于喜馬拉雅山麓的一個小王國——尼泊爾。他身為太子,名為悉達(dá)多,將繼承凈飯王的王位。由于悉達(dá)多太子天縱圣智,對于王族豪奢的物質(zhì)生活,感到厭棄,目睹許多貧苦人民,在生、老、病、死等苦難中掙扎,激發(fā)悉達(dá)多太子悲天憐人的宏愿,不惜犧牲自我的一切權(quán)益,一心一意要入深山求取正道,于是舍棄富有四海貴為天子的榮華,遁入深山探求正法。經(jīng)過諸多哲人指示迷徑,但悉達(dá)多太子仍覺不能滿意,經(jīng)過雪山六年苦修,而與一切煩惱魔、生死魔奮鬪,終于戰(zhàn)勝一切邪魔惡道,徹悟到人為宇宙間核心地位,故曰大地眾生,人人皆有如來智慧法相,但為妄想執(zhí)著,不能實現(xiàn),成為人類世界第一位覺者,獲得釋迦牟尼佛尊號。

　　釋迦牟尼佛住世八十年,談經(jīng)說法三百余會,所講皆為人性的善端,培養(yǎng)人格莊嚴(yán),期達(dá)到人生實相顯現(xiàn)而成佛,西元前四○三年滅度。至紀(jì)元前二五○年時,阿育王皈依佛教后,乃派遣九師分向國外傳播正法。西至地中海,北越雪山經(jīng)中亞細(xì)亞過蔥嶺而傳入中國,南入錫蘭、緬甸、泰國等地。發(fā)源印度邊境一個小王國的佛教,經(jīng)二千五百年歲月的弘揚與發(fā)展,而成為亞洲民族信仰的中心,精神食糧的主要來源!

　　二力行求證的精神 佛教不同于其他宗教,或是哲學(xué),只著重信仰,或在思惟辯解。佛教乃是人生解脫正道,也就是對于佛說一切教法,不僅要真誠信仰,并且要進(jìn)一步依教力行求證。假使只在知解,而不能力行求證,不特不能獲得佛法真正的益處,等于說食數(shù)寶,于己何益。我們只要打開佛教史,無論是佛傳,或是菩薩傳記,或是高僧傳,就會發(fā)現(xiàn)諸大菩薩神仙高僧,為求一偈一句,犧牲頭目髓腦,或在高山,或在海邊,或一日一食,或十日一食,或僅以麻麥充饑,如此不畏風(fēng)雨,不畏饑寒,靜坐冥思,求取正道。這種力行求證的精神,是其他宗教所不及者。歷史上告訴我們,一分耕耘,一分收獲,斷無不勞而獲者,這是千古不變的真理。因此,佛教重力行,重理智,力行求證,不尚迷信,才有「高山仰止,景行行止」的崇高風(fēng)格。

　　三融冶寬容的精神 佛教博大精深,舉世間所有科學(xué)、哲學(xué)等學(xué),無不包容殆盡。佛教思想,一是佛陀親證宇宙萬有的真相,一是融冶印度固有宗教哲學(xué)思想的特質(zhì),所以佛教許多法門、條目,若四諦,十二因緣,及禪定等條目,多導(dǎo)源于印度固有宗教,經(jīng)佛陀融冶而成為佛教獨特的思想,即以佛教生活方式亦多模仿印度教。以所披袈裟而言,即導(dǎo)源于印度固有服裝。印度人號稱天衣民族,是從大梵而生。所以印度人至今身上經(jīng)常披一塊布,女的上至頭上下至腳跟,男的根本不穿褲子,跑起來,就如同天人于云層里飛行,飄飄然。這種衣經(jīng)佛陀將它融化,定名袈裟,傳入中國后又改稱福田衣。在西藏、錫蘭、緬甸、泰國,佛教僧侶身上所披的袈裟,仍然是一塊布,只是黃色,沒有其他名稱。

　　佛教在亞洲,經(jīng)過二千五百年的傳播,而與無數(shù)民族,無數(shù)的國土,無數(shù)文化,經(jīng)長期接觸,不斷融化,從未與所在地國土民族,發(fā)生過任何沖突與戰(zhàn)爭,而佛教融化的動力,就是慈悲喜舍與崇高真理,而融化的方法,是同化而不是征服。所以佛教能成為亞細(xì)亞民族信仰的中心,使亞洲人民在精神與物質(zhì)上獲得長期平衡,安享和平的幸福。

　　四兼容并包的精神 佛教在亞洲,無論在印度或是中國,對于所在國的文化,都采取融合并包的態(tài)度,構(gòu)成博大精深的文化。在印度融合其固有宗教哲學(xué),而成其博大精深的奧義。傳入中國以后,融合儒、道、及諸子思想。而與漢、滿、蒙、回、藏諸族,固有民族文化及生活方式,卻能兼容并包,并行不悖。而對于他族文化,任其自由發(fā)展,不加干涉,但與他族關(guān)系日深,浸潤熏習(xí),也就為佛教所同化了。所以今日漢族中百分之八十以上是信仰佛教的,滿、蒙、藏三族與佛教的關(guān)系,尤為密切。在中國是如此,在日本、韓國也是如此。

　　佛教在中國二千年歷史中,從魏晉南北朝到北宋初八百年歲月中,儒家全入睡眠狀態(tài),舍去佛學(xué)無學(xué)術(shù)可說,舍去高僧無學(xué)者可言,社會優(yōu)秀青年全歸向佛教。不特融合儒、道及諸子學(xué)術(shù)思想。而佛教杰出的人才,若智者、杜順、賢首、荊溪、清涼、六祖、丹霞、馬祖、懷讓、玄奘、義凈等,皆為中華民族優(yōu)秀份子,且成為中國文化新血液,促成宋明新儒學(xué)產(chǎn)生,及真正文藝復(fù)興的原動力。

　　五冒險犯難的精神 晉唐以來,我國佛教高僧訪問印度,求取佛經(jīng),從紀(jì)元三世紀(jì),至十一世紀(jì)終,上下八百年間,多達(dá)一百八十余人。最盛時期,亙兩世紀(jì),這是世界文化史上極重要的旅行。而訪問印度的高僧,多屬步行(亦有海路),翻山越嶺,橫穿亞洲大陸,周游佛教世界,其冒險犯難為法之精神,實為千古之楷模。其中以法顯與玄奘最為杰出。

　　法顯于紀(jì)元三九九年,西出陽關(guān),經(jīng)西域轉(zhuǎn)赴印度,復(fù)從錫蘭乘舶,經(jīng)九十日而至爪哇,停五月,至四一四年于青州登陸,留外十五年。因此,他在佛教史上,不獨為佛教的高僧,在我國留學(xué)史上也是第一人,在世界航海史上更無出其右者。他的海行壯舉,早于哥倫布一千零九十年,早于麥哲倫一千一百年。他對民族有很大的貢獻(xiàn),對國家有很大的光榮,他是中華民族最偉大的航海家,我國佛教史上有這位偉大的高僧,足以自豪,光耀千古!

　　玄奘于貞觀元年(六二七),由長安出發(fā),潛出玉門關(guān),歷經(jīng)八百里流沙,上無飛鳥,下無走獸,視日月以辨東西,觀遺骨而徑路,歷盡艱難,而至印度,復(fù)于貞觀十九年(六四五)二月始回到長安。留印十七年,遍歷一百一十國,傳聞未至者二十八國。凡所見聞各國之宗教、風(fēng)俗、圣跡、傳說等,皆記入西域記中,其所攜回大小乘梵經(jīng)論,五百二十篋,六百二十七部,后經(jīng)奘師譯成華文者,總有七十五部,一千三百三十五卷。

　　奘師與法顯等作一比較,法顯西行,為時僅十五年,游歷僅三十余國,所得經(jīng)傳遠(yuǎn)不及奘師。其他若悟空留印四十年,智猛三十七年,義凈二十五年,其留印年代雖皆過于奘師,但僅義凈尚有成績可言,其余皆不足稱述者。

　　奘師對于佛教的功績,不特在譯經(jīng)史上空前,即在世界學(xué)術(shù)史亦屬罕見。我國唯識學(xué)能成一完整系統(tǒng),此不能不歸功于奘師,奘師不僅繼承唯識學(xué)之正統(tǒng),且為我國法相宗之始祖。由奘師領(lǐng)導(dǎo),其門人窺基、慧詔、智田,相繼于后,使唯識學(xué)于盛唐時期成一新興學(xué)說,躍居佛學(xué)領(lǐng)導(dǎo)地位。