建設(shè)家庭佛教

　　「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。這是佛法應(yīng)深入民間的正義,今日佛法之所以為社會(huì)群眾誤認(rèn)為迷信,是由于佛法脫離了社會(huì),甚至距離社會(huì)群眾太遠(yuǎn),佛法形成單調(diào)為高等知識(shí)游民及少數(shù)僧尼所私有。把佛陀珍貴的遺產(chǎn)—經(jīng)典—都封鎖在深山寺院里,不特山門外民眾不能受到佛法的熏陶,就是山門內(nèi)號(hào)稱釋迦兒孫的僧尼,也都困于宗法社會(huì)思想窠臼成為啞羊分子,愚蠢地生活著,致使廣博的群眾不能領(lǐng)受到佛法的滋味,更談不到民間佛教了。為了佛法深入民間,為了化除民間種種鬼神迷信惡習(xí)及糾正一般民眾對(duì)佛教錯(cuò)誤的觀念,于是,家庭佛教有提倡的必要;以大乘佛教「出世精神」作入世事業(yè),使佛法能夠普徧地深入民間,使家庭佛教能夠倡揚(yáng)廣大。要達(dá)到這個(gè)目的,必須把深山寺院里的佛法搬入家庭里去,使佛法成為家庭化、社會(huì)化,民眾化、民主化,為全體社會(huì)群君眾信仰的中心。

　　我們?yōu)槭裁匆�建設(shè)家庭佛教呢?

　　(一)佛教生命要寄托在四眾弟子身上

　　一般人以為佛法為少數(shù)僧尼所有,佛法不興也就是僧尼的責(zé)任,這實(shí)在是一種錯(cuò)誤的觀念。僧尼僅是代表佛教四眾弟子中的出家眾,而出家眾中又良莠不齊,佛法不興怎能全歸罪于僧尼呢?以佛法不是僧尼所獨(dú)有的,為佛說四眾弟子所共有。佛說一切眾生有佛性,非是說僧尼有佛性。而佛說一切眾生,乃包括人與非人等。這是佛陀全體主義所在。過去以僧尼為佛教代表,無異君主時(shí)代認(rèn)帝王為政治的象征,人民陷于「天不可一日無日,國(guó)不可一日無君」的錯(cuò)誤觀念里。讓君王獨(dú)裁掌管政治,把政治愈管愈糟,以致民不聊生。人民受不了君王壓迫的痛苦,只有揭竿而起革命發(fā)生。到了現(xiàn)在要由人民管理政治實(shí)行民主。至此,人民才恢復(fù)應(yīng)有自由的幸福。今后要佛法興起,必須四眾弟子共同分擔(dān)佛法的責(zé)任。把山門內(nèi)佛法搬到社會(huì)上去,把寺院里佛法搬入家庭,實(shí)行大家庭五戒十善業(yè)道人生佛教。這樣佛法似有興復(fù)可言,否則佛教要是依然為僧尼獨(dú)有,則佛法只有衰落,甚至絕跡。以今日時(shí)代不同,政體改變,絕難容許百萬(wàn)僧尼飽食終日,經(jīng)共黨破壞后的佛教經(jīng)濟(jì),更不容許以巨量金錢去恢復(fù)那空洞宗法社會(huì)思想象征的莊嚴(yán)寺院!民生主義逐步推進(jìn),僧尼唯一賴以生活的寺產(chǎn),逐步瓜分,則僧尼數(shù)量必降至最低,甚至絕跡。以僧尼生活須得保持戒律清凈精嚴(yán),宜靜不宜動(dòng),更不宜兼理社會(huì)生產(chǎn)事業(yè),若以僧相兼理社會(huì)生產(chǎn)事業(yè),殊遭社會(huì)譏嫌,故僧尼于無法生活狀況下,必致絕跡。除非大心信眾供養(yǎng),維持少數(shù)僧尼的生活,使僧尼安心修道講學(xué)。因此,今后不但弘揚(yáng)佛法的責(zé)任要請(qǐng)?jiān)诩移兴_負(fù)擔(dān),即住持佛法,甚至整個(gè)佛教興起的責(zé)任,亦須請(qǐng)?jiān)诩移兴_發(fā)菩提心,在家菩薩如何能擔(dān)當(dāng)這個(gè)興復(fù)佛教的責(zé)任,唯一方法,要使家庭佛教化!

　　(二)佛教生命要寄托在家庭佛教基礎(chǔ)上

　　佛教發(fā)源于印度,流傳至中國(guó),今日印度反為婆羅門教、耆那教、回教、基督教所占據(jù)。佛教在印度。幾已銷聲匿跡。其最大的原因在于:(一)由于婆羅門教、耆那教為印度固有的宗教。佛教是在推翻婆羅門教后起的一種教,所以佛教內(nèi)部有許多思想都脫胎于婆羅門教,且今日印度各教擁有多數(shù)教徒,婆羅門教有二萬(wàn)萬(wàn)教徒,回教有七千萬(wàn)教徒,耆那教有二百萬(wàn)人,各教領(lǐng)袖都有具體計(jì)畫,使人民宗教信仰高于種族觀念,各教成為宗族的宗教,于是印度宗教徒無論婆羅門教徒、回教徒、耆那教徒的宗教觀念,都高于民族的觀念。在元代蒙兀兒征服印度的時(shí)候,想建設(shè)蒙兀兒帝國(guó),企圖改變印度人民的宗教信仰,結(jié)果反為婆羅門教、耆那教所擊敗。這就是由于婆羅門教、耆那教,是建設(shè)在宗族宗教化基礎(chǔ)上,宗教深入民心,人民只有宗教觀念,沒有民族觀念。對(duì)他們來說,家庭就是寺院,寺院也就是家庭。宗族成為純粹宗教化。祖孫相傳,在社會(huì)上成為群眾信仰中心,根深蒂固,不易為異族或政治力量所摧滅!四年前印回分治,更顯出民族宗教化的力量。政治不但不能決定它的命運(yùn),宗教反能決定了政治的路線。印回反抗英國(guó),使大英帝國(guó)不得不放棄它三百年來統(tǒng)治權(quán)。這是宗族宗教化所發(fā)揮出的巨大力量之一。還有阿拉伯、猶太兩民族都亡國(guó)許久,而現(xiàn)在之所以能夠恢復(fù)國(guó)家的主權(quán),并不是靠它的民族觀念,乃是以回教、猶太教的宗教精神,團(tuán)結(jié)民族所發(fā)揮出來的力量。前年巴基斯坦回教世界擴(kuò)大會(huì)議,以及以色列與阿拉伯不斷的沖突,雙方教徒所表現(xiàn)的團(tuán)結(jié)的精神,都超過了民族觀念,而顯現(xiàn)宗教偉大的力量。(二)佛教是在婆羅門教之后而起的宗教。其教義思想多脫胎于婆羅門教進(jìn)化而來,初始佛教因得戒日王、阿育王的推崇,曾放出萬(wàn)丈光芒于世界,然印度本土人民對(duì)佛教與婆羅門教難免有類似宗教觀念,而佛教徒唯一的缺點(diǎn),以為獲得帝王崇教,只顧向外發(fā)展,婆羅門教、耆那教始終不出印度大門。同時(shí)佛教徒只知建設(shè)莊嚴(yán)寺院,忽視向社會(huì)基層推進(jìn),爭(zhēng)取社會(huì)群眾信仰,把佛教生命完全寄托在帝王身上,帝王崩潰,佛教也隨之而潰。佛教于社會(huì)失去基本群眾的擁護(hù),遂不能維持長(zhǎng)期的興旺。這是佛教不能存于印度的根本原因。

　　今后佛教要想存在,必須要深入民間,深植民心,提高人民的信仰,改變?nèi)嗣駥?duì)佛教的觀念。使宗教觀念高于民族觀念,化宗族為佛族,不但可以鞏固宗教的信仰,并且能團(tuán)結(jié)民族的力量。最有效的辦法是,于家庭灌輸子女婢仆佛教的知識(shí),進(jìn)而信仰,而有女非佛教徒不嫁,媳非佛教徒不娶的觀念,子孫相傳,親戚朋友都要使之成為佛教真誠(chéng)的信徒,使佛教在社會(huì)基層上擁有與今日印度婆羅門教、耆那教、回教那樣根深蒂固的潛勢(shì)力。即使遇到惡劣的政治摧殘及異族的攻擊,也不慮被消滅,除非把整個(gè)人類社會(huì)消滅才能消滅佛教。這是佛教爭(zhēng)取生存唯一的意義。

　　(三)佛教生命要寄托在社會(huì)群眾信仰基礎(chǔ)上

　　二千五百年來,佛教生命,無論于印度或中國(guó),之所以能流傳至今而不滅,并不是靠寺廟莊嚴(yán),或僧眾人多,這全靠護(hù)法宰官及弘法的人才。印度之有戒日王、阿育王,中國(guó)之有歷代帝王士大夫,都不違背佛囑,盡了護(hù)法的責(zé)任。中國(guó)佛教史上盡管有法顯、玄奘、義凈、乃至各宗開山祖師高僧輩出,但若無護(hù)法宰官,不但浩瀚三藏梵文經(jīng)典,不能譯成漢文,即使譯成又焉能得存持久。三武一宗之厄,佛教中并非沒有高僧大德,這證明缺乏外護(hù)帝王宰官,所以釀成歷史悲劇,這就是佛教基礎(chǔ)建設(shè)在君王士大夫身上的危險(xiǎn)。他們尊之則興,厭之則敗,這是歷史的教訓(xùn)。今日不是君主時(shí)代,是民主時(shí)代,君主時(shí)代尚有許多危機(jī),民主時(shí)代以民眾為主體,我們應(yīng)把佛教基礎(chǔ)建設(shè)在社會(huì)民眾身上,使佛法深入民間,使每一個(gè)國(guó)民都深入佛法,成為佛教忠實(shí)信徒。有了社會(huì)群眾做基礎(chǔ),則佛教在社會(huì)上不但能發(fā)揮強(qiáng)大的力量抵御外來思想的侵略,并能以宗教信仰意識(shí)團(tuán)結(jié)教徒輔助國(guó)家政治路線的決策。好比婆羅門教、回教一致對(duì)抗大英帝國(guó)所貢獻(xiàn)于國(guó)家的力量。今日中國(guó)佛教遭受到二千年佛教史上所未有的厄運(yùn),使佛教莊嚴(yán)建筑及文化古跡毀于一旦,固屬痛心,證明了過去中國(guó)佛教徒走上印度佛教的覆轍,只知寺院建設(shè),購(gòu)買土地,不知爭(zhēng)取社會(huì)群眾的錯(cuò)誤,所以有今日之果。今后佛教徒當(dāng)能猛醒察覺過去的錯(cuò)誤,改變作風(fēng),使佛法深入民間,把佛教生命寄托在民眾信仰基礎(chǔ)上,那么世界人類存在一日,便會(huì)有佛法存在。這是爭(zhēng)取民眾信仰根本的意義,也就是建設(shè)家庭佛教的原理。