《西方確指》努力修行、一心三觀之旨

　　《西方確指》努力修行、一心三觀之旨

　　爾時(shí)菩薩化緣已終,因遍召諸弟子,各授以訓(xùn)。示定勉曰:“汝名定勉,當(dāng)號(hào)自開(kāi)。勉力修行,自得開(kāi)悟無(wú)上菩提,作善知識(shí),續(xù)佛慧命。汝毋自棄�！倍ㄩ_(kāi)問(wèn)一心三觀之旨。菩薩曰:“臺(tái)宗三觀,妙在圓心。圓心若知,其道盡矣�！绷钆c定勉并立,付偈曰:“一開(kāi)二開(kāi),今日重來(lái),菩提有種,妙手雙栽�！�

　　請(qǐng)掀開(kāi)文本第四十三頁(yè),這在我們科判里面開(kāi)文本第四十三頁(yè)部分:流通分。流通分——第五十六段:最后的開(kāi)示。就是覺(jué)明妙行菩薩在乩壇上的二十四會(huì)最后的一會(huì)。這一會(huì)主要是對(duì)在場(chǎng)的每一位弟子,針對(duì)他們的根機(jī)和修行的情況作的開(kāi)示,大部分都是以偈頌的形式表達(dá)。那么這些開(kāi)示都是很重要了,也是覺(jué)明妙行菩薩以他大慈悲心對(duì)眾生老婆心切的循循善誘,指點(diǎn)迷津,直指西方圓成佛果之要道。

　　我們來(lái)看第一小段:示定勉努力修行�！皩獣r(shí)”,就是當(dāng)時(shí)、一時(shí)。覺(jué)明妙行菩薩對(duì)這些有緣眾生教化的因緣已經(jīng)終結(jié),就是有善根深厚的已經(jīng)讓他們得度了,未來(lái)緣分得度的眾生也已經(jīng)種下了種子了。“化緣已終”,也就是眾生能感之機(jī)盡了,那菩薩的應(yīng)化之緣也就了了。這都是因眾生的因緣來(lái)變化,來(lái)教化的。化緣已終,就普遍的召集所有的弟子,對(duì)每個(gè)人給予教訓(xùn)、開(kāi)示。那么這些開(kāi)示是做最后的一個(gè)開(kāi)示,當(dāng)然就更是簡(jiǎn)潔明了。當(dāng)時(shí)給定勉的開(kāi)示:你的名字叫定勉,另外給你一個(gè)號(hào)——號(hào)叫自開(kāi)。那把名和號(hào)聯(lián)系起來(lái),定勉是勉勵(lì)修行的意思——努力修行,自開(kāi)是什么意思呢?“自得開(kāi)悟無(wú)上菩提”。

　　大家注意這個(gè)“自”�！白浴�,意義非常深邃、深廣。我們讀《無(wú)量壽經(jīng)》,講阿彌陀佛在因地當(dāng)中以大國(guó)王的身份,“棄國(guó)捐王,行作沙門,號(hào)曰法藏”。出家以后就作世自在王如來(lái)座下的弟子。首先在世自在王佛所,用偈頌贊嘆佛的身、口、意三業(yè)的功德,最后向世自在王佛稟白:“唯然世尊,我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心,愿佛為我廣宣經(jīng)法,我當(dāng)修行,攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無(wú)量妙土。令我于世,速成正覺(jué),拔諸生死勤苦之本”。這是法藏比丘在佛座下的請(qǐng)法和發(fā)愿。發(fā)建立凈土的愿,發(fā)快速成佛的愿;不僅拔出自己生死勤勞之根本,也拔出一切眾生兩種生死的根本:這是大愿了。當(dāng)時(shí)世自在王佛聽(tīng)了這大愿也心懷喜悅,就向法藏比丘開(kāi)示:“如所修行,莊嚴(yán)佛土,汝自當(dāng)知�！边@里出現(xiàn)一個(gè)“自”。“如所修行”,你修行的凈土實(shí)際上是你真如本性當(dāng)中具足的。你把真如本性的性德調(diào)動(dòng)起來(lái),就能以無(wú)量的德行莊嚴(yán)你的凈土。這一點(diǎn)你自性里面就具足。“汝自當(dāng)知”,汝自性了知,自性圓成。所以這個(gè)“自”就是大不可思議了。就像《法華經(jīng)》舍利弗請(qǐng)佛說(shuō)法,佛三次說(shuō)“止止不須說(shuō),我法妙難思”。為什么要“止止不須說(shuō)”——這樣的妙法?《妙法蓮華經(jīng)》的妙法就是妙心。這種絕妙、圓妙的心,其義理之深廣是難以用語(yǔ)言去說(shuō),難以用思惟去思惟的。所以就三次說(shuō):“止止不須說(shuō),我法妙難思�！�

　　你看這個(gè)“自”,在禪宗里面也屬于那種法身向上本分的境界。那在這個(gè)境界當(dāng)中,禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛。這個(gè)“見(jiàn)性”就是這個(gè)“自”。大家看那個(gè)《六祖壇經(jīng)》,當(dāng)時(shí)六祖在五祖弘忍座下得衣缽之后就離開(kāi),當(dāng)時(shí)弘忍祖師下的很多弟子就不甘心,以為慧能是偷走衣缽的,就來(lái)追。當(dāng)時(shí)有一個(gè)——原來(lái)做過(guò)四品將軍的——惠明跑得最快,漸漸地就趕上了。眼看著就要趕上六祖了,六祖一看他跑上來(lái)——他是將軍出身,跑得很快,也沒(méi)辦法。他想這個(gè)衣可不是靠力量能奪走的,干脆就把這個(gè)衣放在大石頭上,他自己隱到雜草叢去了。這個(gè)惠明一看到衣在這里,趕緊來(lái)拿,但是竭盡他的全力都不能動(dòng)一分毫——拿不動(dòng)�；菝鳟吘故切扌腥�,這時(shí)候他就明白了,趕緊就改口說(shuō):“我不是為衣而來(lái),我為法而來(lái)�！蹦腔勰苈�(tīng)說(shuō)他為法而來(lái),就走出來(lái):“好,你既然為法而來(lái),你現(xiàn)在就坐下來(lái)�！弊屗�坐下。六祖慧能就坐在上面,他在下面,對(duì)坐——靜坐。靜坐一會(huì)兒,這時(shí)候六祖就指點(diǎn)了:“不思善,不思惡,就在當(dāng)下,那個(gè)是你明上座的本來(lái)面目!。這一指點(diǎn),一下子惠明就開(kāi)悟了。開(kāi)悟以后他還有疑心:“剛才你說(shuō)的密語(yǔ)密意之外,是不是更有密意呀?”六祖說(shuō):“但有言說(shuō),都非密意。汝能返照,密在汝邊。”你只要返照,那個(gè)“秘”——秘密、秘藏,就在你那一邊。實(shí)際上也就直指當(dāng)人的自性。所以禪宗的祖師大德無(wú)論是棒喝,是機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),都是指向這個(gè)境界。所以這個(gè)“自”里面,有廣大智、自然智、無(wú)師智。

　　所以覺(jué)明妙行菩薩就說(shuō):“你叫自開(kāi)。你能夠努力修行,就能打開(kāi)你的自性如來(lái)寶藏,能開(kāi)、示、悟、入佛的知見(jiàn)——無(wú)上菩提�！碑�(dāng)你打開(kāi)了自己的如來(lái)寶藏,你自己“不由他悟”,“歸無(wú)所得”,才能得無(wú)上菩提�！斑@時(shí)候你就可以為一切眾生作大善知識(shí),就能在這個(gè)世間續(xù)佛慧命�！苯o他這么一種開(kāi)示,說(shuō):“你千萬(wàn)不要自暴自棄,要有承當(dāng)精神。”要有“是心是佛”的承當(dāng),也要有“是心作佛”的努力,所以他的名叫“定勉”——你就要“是心作佛”,你“自開(kāi)”就是“是心是佛”,就能做善知識(shí)續(xù)佛慧命。這是第一個(gè)開(kāi)示。

　　好,再看第二段。第二段是開(kāi)示定開(kāi)一心三觀之旨。就是給定開(kāi)開(kāi)示天臺(tái)的一心三觀的宗旨。由于定開(kāi)他可能好樂(lè)天臺(tái)宗,所以他就請(qǐng)問(wèn)一心三觀的宗旨。那么覺(jué)明妙行菩薩說(shuō)天臺(tái)的一心三觀“妙在圓心”。這個(gè)意思大家一定要體會(huì)了。天臺(tái)宗的三觀,有別教的次第三觀:先空觀,再假觀,再中觀。有圓教的一心三觀,就是即空即假即中,就在同時(shí)具足。一心三觀,就是當(dāng)下這一念心你要具見(jiàn)百界千如、三千性相。這就是不可思議的境界,叫一境三諦。一境三諦,大家要注意。一切法即一法,這叫真諦;一法即一切法,是俗諦。你看這個(gè)真諦,一切法——就是現(xiàn)象當(dāng)中的森羅萬(wàn)法,你要了解它們就是一法,就是真如自性——諸法的空性。但由這個(gè)空性——諸法的實(shí)相——里面能夠緣起一切法,這叫“一法即一切法”,這就是俗諦。那非一非一切——不是一法也不是一切法,雙遮兩邊,這就是中諦。這個(gè)三諦實(shí)際上就是一諦,一諦也成三諦。一諦、三諦圓融無(wú)礙,相互融攝,這就叫不可思議的三諦,叫一境三諦。

　　好,那怎么去觀?于我們現(xiàn)前的心法、色法,等等這些,你于一切法見(jiàn)一法就是空觀:一切法都是緣起的,緣起的就是性空的,這就是作空觀。那于一法中見(jiàn)一切法:空——正因?yàn)樽孕援吘箍?才能緣起一切法,這就是假觀。非一,非一切,是中觀。這里面它就是互為主伴。當(dāng)你觀一法空的時(shí)候,一切法都是空的;一切法都是空,那你的假觀、中觀都是空,這叫總空觀——就你總的要做一個(gè)空觀。那你如果在這個(gè)假觀的層面,一法假,一切法都假;一假一切假,那你的空觀和中觀,都是歸到這個(gè)假觀里面,這就叫總假觀。那你以中觀作為主體,一中一切中,那一切的空觀和假觀都是中觀,這叫總中觀。這就成為天臺(tái)講的:不思議一心三觀。用不思議的一心三觀來(lái)觀不思議的三諦,這就是圓教的觀想方法。一般天臺(tái)講一心三觀,它首先要體認(rèn)當(dāng)下這種圓妙之心,就是依照這個(gè)圓妙不可思議的性德。依性德來(lái)生起它的修德,由這個(gè)修德可以親證圓教的三德——涅槃的德性。所以因地當(dāng)中是一心三觀、一境三諦,它成就之后就是涅槃三德。涅槃三德就叫法身德、解脫德和般若德。這三德常常表現(xiàn)——叫∴字三點(diǎn),一點(diǎn)在上面,兩點(diǎn)在下面。那上面一點(diǎn)代表什么?代表法身德,就是本具的圓妙的性德。那這個(gè)般若德和解脫德代表修德。所以這個(gè)∴字三點(diǎn)就是性修,性修不二,不縱不橫。你說(shuō)它是縱,它不是在一條線上——它豎不在一條線上,橫不在一條線上,它是屬于一個(gè)品字型:不縱不橫。這就是不可思議的一心三觀的道理。

　　這個(gè)一心三觀——“妙”就是不可思議的意思——它“妙在圓心”。大家注意這個(gè)“圓心”,圓心就是我們當(dāng)下這一念的介爾一心。他在圓教層面談這一念心,這個(gè)“圓”包含著圓妙的意思、圓融的意思、圓滿的意思、圓頓的意思……這個(gè)“圓”包含著很多意思�？傊�,我們當(dāng)下這一念心在圓教的層面來(lái)看,是大不可思議的。那大不可思議的這個(gè)情況就建立圓頓修行不可思議的結(jié)果。大家可以從圓教的層面了解這幾部經(jīng)——有幾部經(jīng)所反映的圓妙心的這種不可思議,比如《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》它屬于一乘的圓教、全圓之教。你看在《如來(lái)出現(xiàn)品》,就講毗盧遮那要到閻浮提示現(xiàn)八相成道的時(shí)候,全身每個(gè)部位都放光,其中腳板的光就射到地獄里面去。到了地獄,地獄的眾生蒙這個(gè)光明的照射他都生到了兜率天。一到兜率天,這時(shí)候毗盧遮那佛——也就是釋迦牟尼佛了,又到南閻浮提來(lái)了,降誕,八相成道。就有一個(gè)天鼓,聞到天鼓無(wú)作妙用的善根力講經(jīng)說(shuō)法,就證到了圓教的十地。證到十地之后他就能顯出無(wú)量無(wú)邊的神通,現(xiàn)量見(jiàn)到釋迦牟尼佛在閻浮提示現(xiàn)八相成道,講經(jīng)說(shuō)法。他們又從兜率陀天下來(lái)參與這個(gè)法會(huì),來(lái)散花供養(yǎng),來(lái)感激佛德。你看,這就是體會(huì)一下圓心:就是這樣一個(gè)地獄眾生能夠頓然到天上,到天上聞到天鼓的法音能夠證到圓教十地。這唯有在圓教不可思議的心性層面,才能產(chǎn)生這樣一個(gè)頓超的效果。

　　那大家再看看《妙法蓮華經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》稱為是一乘純圓之教�！度A嚴(yán)》是全圓,《法華》叫純圓——純圓獨(dú)妙。你看,他在為與會(huì)的弟子授記作佛,其中授記提婆達(dá)多未來(lái)作佛。提婆達(dá)多在佛世的時(shí)候?qū)儆谠煳迥孀锏娜?是墮阿鼻地獄的;然而佛授記在無(wú)量劫以后提婆達(dá)多當(dāng)?shù)贸煞?這個(gè)佛號(hào)——“號(hào)曰天王如來(lái)”。那就建立在圓教、圓心的層面:一個(gè)五逆罪惡下阿鼻地獄的眾生最終能成佛。你看我們凈土法門,也是大乘的圓教�！队^經(jīng)》講那個(gè)下品下生者,他具造五逆十惡的罪行,臨命終時(shí)地獄猛火都現(xiàn)前——即將下地獄的人,這時(shí)候蒙往生善知識(shí)勸勉念佛,他信愿稱名,至誠(chéng)懇切地求往生西方極樂(lè)世界,地獄猛火化成清涼風(fēng),風(fēng)吹著朵朵蓮華,蓮華上有化佛來(lái)迎接這個(gè)將下地獄的眾生到西方極樂(lè)世界去。一心三觀,要了解我們當(dāng)下能觀的這個(gè)心是大不可思議的。如果當(dāng)下這個(gè)圓妙之心、圓頓之心、圓融之心我們能了知,那一切佛道、一切佛法都在里面,都完全了知了。

　　因?yàn)樗�叫定開(kāi),就說(shuō):“你跟定勉站在一起�！本徒o他們一個(gè)偈頌�！耙婚_(kāi)二開(kāi)”,“一開(kāi)”就是前面講的定勉,他的號(hào)叫自開(kāi),那么這里第二個(gè)叫定開(kāi)。所以“一開(kāi)二開(kāi)”就是指他們兩個(gè)人�！敖袢罩貋�(lái)”,今日重來(lái)是什么?就是“八百年前你們?cè)��?jīng)在我座下做過(guò)弟子,但是我到極樂(lè)世界去了,你們還沒(méi)有成就,在這兒輪轉(zhuǎn),到了八百年后的現(xiàn)在你們又重新過(guò)來(lái)了”,這叫“今日重來(lái)”�！捌刑嵊蟹N,妙手雙栽”。這個(gè)菩提的覺(jué)性是一切眾生本具的,就像種子;菩提,有情識(shí)的生命都有佛性:菩提有種子。“妙手雙栽”,妙手,一般我們是把佛法稱為寶山,身到寶山要滿載而歸,要靠手去拿——提取,才能滿載而歸。如果沒(méi)有手去拿,深入寶山也是空手而歸。所以一般就把這個(gè)妙手比喻為信心——信為能入。以不可思議的信心來(lái)培植菩提的種子,持戒念佛,就一定能夠成就參天的菩提樹(shù)果,這叫“菩提有種,妙手雙栽”。這是第二段。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺