發(fā)菩提心的十大因緣 七

　　請看下面:【云何尊重己靈。謂我現(xiàn)前一心,直下與釋迦如來,無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺。而我等昏迷顛倒,尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧,功德莊嚴(yán)。而我等則但有無量業(yè)系煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥。譬如無價(jià)寶珠,沒在淤泥。視同瓦礫,不加愛重。是故宜應(yīng)以無量善法,對治煩惱。修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達(dá)光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。】

　　好,這是第七,尊重己靈發(fā)菩提心�！凹红`”就是指我們?nèi)巳吮揪叩倪@種靈性、本覺,有時(shí)候叫佛性、一真法界,每個(gè)人都有,我們要尊重它。那么尊重它就要有一些認(rèn)知,也要有一些方法把它顯發(fā)出來。所以這里我們首先要看到,就是佛跟我們說的:我們現(xiàn)前介爾一念、非常微小的一念心性,當(dāng)下跟釋迦如來以及十方三世一切諸佛是平等的,是無二無別的。這一點(diǎn)是佛教提出來的,一切生命都是非常尊嚴(yán)的,在理體上我們跟佛完全平等,在大乘經(jīng)典當(dāng)中不斷的談到這一點(diǎn)。比如在《如來藏經(jīng)》,佛告金剛慧菩薩說:“善男子,我以佛眼觀一切眾生,貪欲恚癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結(jié)跏趺坐,儼然不動(dòng)。乃至德相具足,如我無異�！狈鹨晕逖蹐A明的佛眼觀察一切眾生,一切眾生不僅包括人道的眾生,而且包括畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生。這些眾生在輪轉(zhuǎn)過程當(dāng)中都具足貪、瞋、癡所有的煩惱,就在這些煩惱當(dāng)中有如來的智慧、有如來的五眼、有如來的相好光明,在這些煩惱的眾生心里結(jié)跏趺坐,儼然不動(dòng),乃至于如來的一切功德、德相,完整具足,與我釋迦牟尼沒有兩樣。

　　所以佛經(jīng)常常用種種比喻,就好像糞土里面有黃金,就好像貧賤婦女懷孕了一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,就好像一塊破布包了一尊精美的佛像,就好像地下有七寶的寶藏,來比喻我們凡夫眾生煩惱當(dāng)中有這么尊嚴(yán)的佛性。當(dāng)我們認(rèn)知這個(gè)情況時(shí),我們竟然有這么尊嚴(yán)的佛性,我們應(yīng)該怎么樣?應(yīng)該走向成佛的目標(biāo)啊!如果用這個(gè)尊嚴(yán)的佛性還去造殺、盜、淫、妄,那真的是太不好意思了、太可恥了!所以這一點(diǎn)對我們發(fā)菩提心是非常重要的一點(diǎn)。如果我們沒有佛性,我們再發(fā)菩提心也沒有辦法,煮沙不能成飯�，F(xiàn)在我們有佛性,有佛性成佛,它是自然而然的事情,就像煮米成飯一樣的自然。所以在佛菩薩看來,一切眾生成佛是不難的,因?yàn)樗�是本具的。但是佛性雖然直下跟佛無二無別,但這是從理上說的,從事上說又有很大的差異。所以天臺說六即佛:理即佛一切凡夫眾生跟佛是一樣的,但是那個(gè)佛性叫理性,理體是佛。理體是佛這是你的性德,一定要借助修德,通過修行才能把理即佛顯發(fā)出來。所以這個(gè)過程要經(jīng)過名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛,到究竟即佛。到究竟即佛,你才是�；�雙足,圓成佛果。

　　所以下面又思惟:“又佛世尊則具有無量神通智慧,功德莊嚴(yán)。而我等則但有無量業(yè)系煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥�！彼嘉┦裁茨�?平等的理上的佛性在佛那里,他經(jīng)過無量劫發(fā)菩提心勤修六度萬行,他早已成就了無上正等正覺。就像釋迦牟尼佛是塵點(diǎn)劫以前、無央數(shù)劫以前,早已實(shí)成的一尊古佛。那么我們也許跟佛一樣發(fā)過心,但是由于懈怠放逸,又在迷惑顛倒當(dāng)中,到今生還是一個(gè)地地道道的凡夫。佛經(jīng)過他積功累德的修行,成就了如來正等覺,所以他就在佛的果地上成就了無量無邊的神通、智慧、功德莊嚴(yán)。所以我們要走向成佛的道路,要了解如來的功德,了解如來功德才使我們發(fā)心要成佛的心更為懇切。你看在《華嚴(yán)經(jīng)》里面,他常常用很多的文句,用很多的偈頌不斷地說如來的功德,如來的十力、四種無畏、十八不共法……等等這些。普賢菩薩的十大愿王,也是先要稱贊如來的功德之后,才談十大愿王。一個(gè)菩薩修十大愿王的動(dòng)力是什么?就是對如來無量無邊的功德,他有無限的神往。好,那你要得到如來的功德,一定要修十大愿王才能得到,他就順利成章的開顯出來了。你看《入法界品》最后,普賢菩薩告諸菩薩言:汝等諦聽,我今欲說佛功德海一滴之相。佛的功德像大海,就說一滴水的相,都窮劫難盡。佛有這么大的功德啊!這一點(diǎn)滴之相用偈頌就說了很大一段偈頌。我們選幾句出來看佛的這種功德:

　　“佛智廣大同虛空,普遍一切眾生心,了世妄想皆非有,不起種種異分別。一念悉知三世法,亦了一切眾生根;譬如善巧大幻師,念念示現(xiàn)無邊量。隨諸眾生心行異,往昔諸業(yè)愿樂力;令其所見各不同,而佛寂然無動(dòng)念。隨諸眾生心智業(yè),靡不化度令清凈……。剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無能盡說佛功德。若有聞斯功德海,而生歡喜信解心,如所稱揚(yáng)悉當(dāng)獲,慎勿于此懷疑念�！蔽覀儊砜纯催@些偈頌,佛的智慧廣大就像虛空一樣沒有邊際。那么佛的智慧光明,為什么會(huì)顯現(xiàn)虛空一樣的廣大?是由于他要度眾生,所以這樣的智慧之光就普遍入到了一切眾生念頭里面,所以我們每個(gè)念頭里面都有佛的智慧。那么佛的智慧能夠了解世間眾生種種的妄想,眾生種種的念頭、妄想佛都知道,這叫“如來悉知悉見”。所以我們不要認(rèn)為自己念頭能夠保密,佛都太清楚了,你起什么念頭佛都會(huì)知道。不起種種異分別,佛知道你種種妄想,乃至于十方無量無邊微塵數(shù)眾生的每一個(gè)念頭他都知道。但是佛不會(huì)著意要知道某個(gè)眾生的念頭,他不著意,他是無分別心的,但是他能知道。有點(diǎn)類似于電視臺知道收視率一樣。佛這種智慧,就是無量劫以后什么時(shí)辰下一場雨,這個(gè)雨多少雨滴,每個(gè)雨滴有多少微生蟲,佛都知道,佛有這樣的智慧。

　　“一念悉知三世法,亦了一切眾生根�！狈鹪谝荒町�(dāng)中就能夠了解過去、現(xiàn)在、未來一切的法,也了解十方三世一切眾生種種的根性,種種的好樂,種種的需求。知道種種根性、種種好樂,佛就示現(xiàn)種種救度他的事情,示現(xiàn)種種身份去救度他,就像善巧的大幻師,幻師做幻事——游戲神通。隨著眾生的心顯現(xiàn)種種不同的形;隨著眾生種種業(yè)力的不同,顯現(xiàn)種種的相狀;隨著種種不同的需求,他所見到的如來各有不同�；蛘咭姷椒鹗粳F(xiàn)八相成道,或者看到佛修苦行,或者看到……眾生看到都不一樣。眾生看到種種不一樣,包括音聲,都能夠作種種不同的音聲示現(xiàn),但佛沒有動(dòng)念,佛本來無動(dòng)念。無動(dòng)念就能夠順應(yīng)一切眾生的念頭,顯現(xiàn)種種的佛事,這是如來的功德啊!所以隨著眾生種種的心理狀態(tài),他的智慧,他的業(yè)力都給予教化救度,令一切眾生的心得到清凈,令一切眾生脫離分段生死、變易生死。在這個(gè)過程中,如來展開度化眾生的種種善巧、神通、智慧的顯現(xiàn),那是太多太多了。

　　所以最后總結(jié),如來智慧有多少呢?“剎塵心念可數(shù)知”,就是三千大千世間,乃至于十不可說不可說微塵數(shù)佛剎那樣的微塵,可以把它算清楚,一切眾生的念頭可以算清楚,所有大海的水可以把它喝盡,虛空可以測量它的范圍,風(fēng)可以把它綁起來、系住。這些都是很難的。但是這些很難的事情你都能做,但是對佛的功德,你沒辦法說盡。所以我們內(nèi)心對佛的功德有無限的神往啊!所以若有眾生聞到佛這樣的功德大海,他就生起歡喜心,他能相信,他能理解,他一念的歡喜心生起來之后,也回光返照,如來一切功德之海,我是具足的,我沒有減少一點(diǎn)。就像普賢菩薩所稱揚(yáng)的如來無量無邊的功德,我都可以得到的�！叭缢�稱揚(yáng)悉當(dāng)獲”。千萬不要在這個(gè)事情上有懷疑。你看看我們尊重己靈,要尊重到這個(gè)程度。我們了知了佛世尊具有的無量神通、智慧、功德,我們都本具,所以我們要生起上求佛道之心。但同時(shí)觀照目前我們還在這輪轉(zhuǎn)過程當(dāng)中,我們要生大慚愧心。目前我們還有很多的煩惱、很多的業(yè)力把我們系縛在三界六道出不去。雖然跟佛的真如自性平等無二,但是佛已經(jīng)覺悟了,已經(jīng)證到了,我們還在這里迷惑,甚至借著這種佛性,還造作更多的惡業(yè)。所以迷和悟就有天淵之別,一個(gè)在天上,一個(gè)在深淵下面,事相上就有這樣的差別。所以深更半夜,我們靜業(yè)思之,可恥啊!真的可恥心就出來了。我都是像佛一樣具有如來功德之海,現(xiàn)在怎么搞成這個(gè)樣子?通過佛跟凡夫的對照,把我們迷惑顛倒、自卑的心激活起來。佛具有種種神通有解脫德,然而我們卻是業(yè)障;佛有種種智慧有般若德,我們卻有煩惱障、見思惑;佛有種種莊嚴(yán)法身德,我們卻有報(bào)障;佛是三德具足,我們是三障具足,具足三障。所以還有比這更可恥的事情嗎?

　　“譬如無價(jià)寶珠,沒在淤泥。視同瓦礫,不加愛重�！边@就用比喻來說,我們的這種本覺佛性,就好像無價(jià)的摩尼寶珠。這摩尼寶珠價(jià)值連城,而且放光照天照地。但是這寶珠卻被汩沒在淤泥里面,就好像佛性墮在了我們眾生見思惑的煩惱里面。這本具佛性墮到煩惱里面,那就不是佛性了,那就是神識了,有時(shí)候稱為靈魂了。無價(jià)寶珠沒在淤泥里面,沾了很多的塵垢、很多骯臟的東西,一般的人就以為不值錢,就像那個(gè)爛瓦片,不加愛重、不珍貴它。但是對于佛眼所看,沾滿了淤泥的圓鼓鼓的東西,原來里面是無價(jià)寶珠啊!所以他會(huì)尊重它,會(huì)從很骯臟的,甚至茅坑里面把它請出來,然后用干凈香水給它洗、擦,給它磨,給它刮,把塵垢刮掉、磨掉了,恢復(fù)了它本有的摩尼寶珠的體性,它的光亮、它的尊嚴(yán)就顯現(xiàn)出來了。所以我們要了解我們具有這樣的佛性,我們要尊重自己還在煩惱當(dāng)中的己靈。那怎么辦呢?不能再像以前那樣的自暴自棄了,對這么貴重的己靈,我們沒有一點(diǎn)的愛惜。所以要把它請出來。

　　“是故宜應(yīng)以無量善法,對治煩惱。修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達(dá)光明,映蔽一切�？芍^不孤佛化,不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也�！绷私膺@樁事情,我們自然就會(huì)做什么?用無量善法,就是佛的八萬四千法門,來對治我們的煩惱,這煩惱就是淤泥,把我們本有佛性的摩尼寶珠給變得好像沒有價(jià)值的瓦礫�，F(xiàn)在我們就要對治煩惱,煩惱就是貪、瞋、癡。種種的煩惱,以這三毒煩惱為根本。八萬四千法門都是對治煩惱的藥方,我們都可以用這些善法來對治。一般我們講有五停心觀,最根本的一個(gè)對治,就是直接從根本上下手,了達(dá)一切法,尤其是我五蘊(yùn)的身心,無自性、無所得、空。有一個(gè)我空,就沒有我執(zhí)。一切煩惱、能貪所貪都沒有,它可以直接對治煩惱。但這種境界一般人不一定能做得到,做不到就用一些事相上的方法來對治:比如多貪眾生不凈觀,多瞋眾生慈悲觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀,用五停心觀的方法。

　　在凈土法門當(dāng)中,它直接可以用一種方法,就是念佛,阿伽陀藥六字洪名,這里面具足阿彌陀佛的光明,它能對治我們的煩惱。比如彌陀名號里面有清凈光,這清凈光就對治我們的貪欲心、淫欲心;彌陀名號里面有歡喜光,歡喜光就對治我們的瞋恨心;彌陀名號有智慧光,對治我們愚癡黑暗的心;彌陀名號有無邊光,對治我們邊見的顛倒;彌陀名號有不斷光,對治我們的懈怠放逸。所以我們一定要善于用佛法針對自己的煩惱加以對治,這樣我們修德有功,修德就是我們起心修行,起心修行如果有功夫了,有功德了,借助這個(gè)功德,我們本具性德就顯彰出來了,因?yàn)樾缘率潜揪叩摹５�性德被遮蓋在無量煩惱里面,從煩惱當(dāng)中把它透顯出來,需要經(jīng)過修行。這修行就是修德。這個(gè)修德的過程,就好像把已經(jīng)被污穢了的摩尼寶珠請出來,慢慢地擦洗,刮磨。這就是“洗濯垢污,顯明清白。”《無量壽經(jīng)》這兩句話也是談寶珠,洗它的垢污,顯現(xiàn)它本有的清白、光亮。把它一洗干凈,它本有的尊嚴(yán)價(jià)值馬上就顯現(xiàn)出來,然后你就把它懸在高幢上,很尊嚴(yán)的請出來。這時(shí)候摩尼寶珠自然就放出自身的光明,能夠洞達(dá)一切,能夠隱蔽一切物質(zhì)和其它眾生的光明。由于摩尼寶珠是最勝第一,就是我們本有的佛性。如果能這樣做,就可以說我們沒有辜負(fù)釋迦牟尼佛無量次地來我們娑婆世界示現(xiàn)八相成道,不斷地給我們說明這樁我們有己靈、要修行,把本有佛性顯發(fā)出來的這樣的一大事因緣。佛每一次來到世間,無非就講這些,叫做開示悟入佛之知見,沒有第二樁事情。如果我們不是稱佛本懷地去認(rèn)知佛性,顯發(fā)佛性,那就是辜負(fù)了佛的教化。如果我們對佛的開示,對現(xiàn)前一念心性,與佛性平等無二,當(dāng)下承擔(dān),而且聽話去依教奉行,把自己的佛性顯發(fā)出來,那佛就高興了。依教奉行供養(yǎng),法供養(yǎng)為最,就沒有辜負(fù)佛的教化。同時(shí)我們本具的佛性、己靈,也就沒有辜負(fù)。

　　在修行方法當(dāng)中有二句話,叫做“內(nèi)重己靈,外慕諸圣�！睂�內(nèi)心我們要尊重自己本具佛性的這種靈識,“內(nèi)重己靈”。如果一個(gè)修行人對自己有佛性這一點(diǎn)都不敢承擔(dān)的話,那他就很難修行,他就很自卑。如果你問:你修行,遲早你能成佛。他會(huì)覺得我不行,我哪能成佛啊!某某他能成佛,我不行。好像其他人有佛性,他沒有佛性似的,他就不敢承擔(dān),卑劣。這是佛不高興的,佛要我們當(dāng)下承擔(dān),“彼亦丈夫我亦爾”。一切眾生的自性都能解脫的,只要有情識,必能成佛的。我們對這一點(diǎn),一定要有“內(nèi)重己靈”的那種自尊、自重、自信的尊嚴(yán)感,同時(shí)我們也不要聽到這個(gè)就傲慢起來,佛說我跟佛無二無別,我現(xiàn)在就是佛了。那你不能這樣說。你現(xiàn)在還是凡夫,你要持戒,你要修行,你最終能成佛,但不是說你當(dāng)下的身份。現(xiàn)在我們還是罪惡生死凡夫,我們要生起大慚愧心、大懺悔心、大勇猛精進(jìn)之心來修行。這就需要我們尊重己靈,來發(fā)菩提心。這樣就是“不孤佛化,不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也�！�

　　“內(nèi)重己靈,外慕諸佛”,惟有內(nèi)重己靈,才能夠外慕諸佛;惟有外慕諸佛,借助佛力的加持,才能夠顯發(fā)己靈。在凈土法門,就是外慕阿彌陀佛的名號功德,通過念佛顯發(fā)我的己靈。聲聲喚醒夢中人,聲聲把我們本具的無量光壽的性德顯發(fā)出來。那么無量光壽的性德,也在名號中具足。也就是說我們每一聲佛號是開發(fā)自性的功德,也是開發(fā)名號的功德。名號的功德和自性功德完整開發(fā),我們念佛人就是阿彌陀佛,就是無量光、無量壽。所以我們一定要重視這種己靈的尊嚴(yán),有這種己靈的尊嚴(yán),我們就能非常懇切地發(fā)菩提心。因?yàn)槌删头鸬?是我們份內(nèi)之事,應(yīng)該做的事情。成佛度眾生也是法爾自然的份內(nèi)的事情。所以一念回光,還同本得。我們這些流浪很久的浪子,終于有一念回頭——我有佛性。我們本具的本覺的父母,在呼喚我們。我們這些流浪的兒子,要回來,天然父子相逢,我們也就成佛了。

　　好,南無阿彌陀佛!