發(fā)菩提心的十大因緣 九

　　請(qǐng)看下面:【云何求生凈土。謂在此土修行,其進(jìn)道也難。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。末世修行,無(wú)越于此。然經(jīng)稱(chēng)少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執(zhí)持名號(hào)。言多善,則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào),勝于布施百年。一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為。發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng)。乘大愿船,入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也�！�

　　好,請(qǐng)看這一段。這是第九,求生凈土,發(fā)菩提心。為什么要求生凈土?我們從前面“懺悔業(yè)障”接著來(lái)思惟一下,我們犯的業(yè)障無(wú)量無(wú)邊,盡虛空容納不了,縱然我們求哀懺悔,能不能全部消得了呢?消不了!蕅益大師曾經(jīng)說(shuō),如果念佛消業(yè)障,每一聲消八十億劫生死重罪,一天念十萬(wàn)聲。以這樣每天念十萬(wàn)聲,每一聲消八十億劫生死重罪,然后念一百年,那么能消多少呢?能消的業(yè)障如爪上土,未能消的業(yè)障如大地土。所以我們不能說(shuō)靠懺悔業(yè)障,業(yè)盡情空,來(lái)解決生死問(wèn)題。所以緊接著就要把求生凈土擺上議事日程。為什么要求生西方極樂(lè)世界?一個(gè)大乘的行人要智慧地觀照,在這個(gè)娑婆世界修行要增進(jìn)菩提道太難了!為什么難?這首先要看我們能修行的人是誰(shuí),是一個(gè)業(yè)系凡夫,具足貪瞋癡慢疑,具足種種的煩惱。然后又看我們處在這樣的時(shí)代,是什么時(shí)代——五濁惡世!劫濁,種種濁染的法聚匯之時(shí),我們一定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所控制、所制約,超越不了這樣的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代種種的壓力、煩惱、共業(yè)都會(huì)在我們身上體現(xiàn)。見(jiàn)濁,這個(gè)時(shí)代的種種邪知邪見(jiàn)日益增盛,我們決定被這個(gè)邪知邪見(jiàn)所纏繞,被邪師所迷惑。我們自己對(duì)身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn),也沒(méi)有辦法超越。所以一修行就可能知見(jiàn)不正。我們看海內(nèi)外很多修行人,你看他的知見(jiàn),真的是令人堪憂(yōu),他沒(méi)有辨別能力。一個(gè)人隨便講點(diǎn)什么東西他都如獲至寶。煩惱濁,我們具足貪瞋癡慢疑,而且日益地增盛,所以在這樣的煩惱濁當(dāng)中,又被外面的誘惑所引誘,絕對(duì)是要在貪欲的沼澤地帶陷沒(méi)的,被今生乃至歷劫的惡的業(yè)力所控制。在眾生濁當(dāng)中,我們五蘊(yùn)的色身都非常陋劣,我們很難作不凈觀,對(duì)這個(gè)臭穢的身體都認(rèn)為它很漂亮、很干凈。在這個(gè)陋劣的身心當(dāng)中不能奮飛,意志力不強(qiáng)。眾生濁業(yè)報(bào)身不行,叫他念二十四個(gè)小時(shí),他都念不下去。在這個(gè)命濁當(dāng)中,生命非常短暫,它隨時(shí)被無(wú)常所吞沒(méi),生命就像石火電光,令人措手不及,說(shuō)不準(zhǔn)今天晚上睡下去,明天都起不來(lái),你讓他怎么去修要多少劫才能成就的佛道!所以這個(gè)時(shí)代成佛真的是很難。蕅益大師在《彌陀要解》中特別強(qiáng)調(diào),在五濁惡世只有念佛法門(mén)才能讓我們超脫。在這個(gè)劫濁的時(shí)代我們只有帶業(yè)往生,橫出三界,才能解決劫濁。在這個(gè)見(jiàn)濁的時(shí)候,只有不假方便之行,不談?wù)撌裁蠢碚?單刀直入,才能解決見(jiàn)濁。在這個(gè)煩惱濁當(dāng)中,只有即凡心是佛心才能解決煩惱濁。這句佛號(hào)就是佛的心,佛的心我去念他,即凡心為佛心。在這個(gè)眾生濁當(dāng)中,唯有厭離娑婆欣求極樂(lè),才能解決問(wèn)題,解決眾生濁。在這個(gè)命濁當(dāng)中,唯有若一日、若七日乃至十聲、一聲,不需要很長(zhǎng)的時(shí)間,不需要勤苦的修行,他才能解決命濁。所以在此土,又加上見(jiàn)不到佛,聞不到正法,也很難碰到好的善知識(shí),各種魔障非常多,內(nèi)心煩惱也非常重,在這個(gè)地方對(duì)于修行不是進(jìn)一退九,那真是進(jìn)一退萬(wàn)。因?yàn)槲覀兊囊?jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,面對(duì)浩浩的煩惱,我們一籌莫展。你破見(jiàn)惑才得一個(gè)初果,然而我們這個(gè)世間不要說(shuō)破見(jiàn)惑,你就得一個(gè)初禪都很難。所以要認(rèn)知,在此間成佛就像螞蟻爬高山,太難了。然而我們念佛,信愿持名,感通佛力,往生到西方極樂(lè)世界,成佛就容易了。為什么容易呢?第一往生容易,你可以帶業(yè)往生,不需要你業(yè)盡情空。往生的條件很低,只要信愿持名感通佛力,哪怕一品煩惱都沒(méi)有斷,能夠往生,往生到西方極樂(lè)世界去,西方極樂(lè)世界是法性的土,阿彌陀佛的光明永恒地注照,在佛光的注照之下,我們的菩提心能夠增進(jìn)不退,一去就是阿鞞跋致,在那里無(wú)論是見(jiàn)佛菩薩,還是依報(bào)的無(wú)情的器界,風(fēng)聲、樹(shù)聲、水聲都在講經(jīng)說(shuō)法,令我們生起念佛、念法、念僧之心。到西方極樂(lè)世界去,盡管是凡圣同居土,但是能跟諸上善人俱會(huì)一處,跟觀音、勢(shì)至等覺(jué)菩薩把手同行,也就表明凡圣同居土,就有方便有余土,有實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。所以得到阿鞞跋致,就能在念不退當(dāng)中,頓然超越十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),這四十一個(gè)階梯,讓我們快速地成佛。所以西方極樂(lè)世界成佛很容易。正因?yàn)槿菀?一生就可以達(dá)到成佛的目的。在此土五濁惡世障礙甚多,所以我們無(wú)量劫以來(lái)也沒(méi)有辦法成就佛果。尤其在此土用通途的佛法修行更沒(méi)有辦法,一定要靠佛力。這個(gè)靠佛力,我們是業(yè)障深重,是一個(gè)瘸子,走路都很困難。但是他如果乘上了轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶,他一日一夜就能夠周行一四天下。周行一四天下不是他的能力,是轉(zhuǎn)輪圣王輪寶的力量。我們仰靠佛力,就是這樣的一個(gè)現(xiàn)象。如果靠自力,就得要靠自己步行到達(dá)目的地,這稱(chēng)為難行道。那么易行道就像乘船又順風(fēng)揚(yáng)帆,一日千里快速地到達(dá)彼岸。這是他力,是易行道。所以我們要了解這個(gè)難易,我們就會(huì)對(duì)修行的方法有一個(gè)智慧的抉擇。所以西天東土往圣前賢人人都求生西方極樂(lè)世界,大乘經(jīng)典千經(jīng)萬(wàn)論處處都指歸西方極樂(lè)世界。像《華嚴(yán)經(jīng)》是眾經(jīng)之王,到末后普賢菩薩也是以“十大愿王”勸進(jìn)善財(cái)童子以及四十一位法身大士,以十大愿王導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界。在末法時(shí)候的修行,沒(méi)有比念佛往生一法更殊勝、更快捷、更能解決問(wèn)題了。所以釋迦牟尼佛一代時(shí)教宣說(shuō)這個(gè)念佛往生一法,那都是大悲憫念眾生啊!無(wú)論是他在世時(shí)候的眾生,還是他涅槃之后像法的眾生,以及我們現(xiàn)在末法的眾生,都是令我們當(dāng)生成就的殊勝的法門(mén)。在未來(lái)法滅的時(shí)候,佛還慈悲加持,獨(dú)留這部《無(wú)量壽經(jīng)》住在這個(gè)世間,停留一百年,救度末法最后有緣的眾生。所以這個(gè)凈土一法,被稱(chēng)為方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中至極圓頓,徹顯十方三世一切諸佛度化眾生的出世本懷。

　　那么《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。那怎么理解這句話(huà)?對(duì)這句話(huà)一般人會(huì)理解為:往生西方極樂(lè)世界一定要多善根多福德,才能往生。他這樣理解的時(shí)候,馬上就會(huì)把重心放在自己這一面,我如何有多善根多福德。這種理解,用通途教理的理解,你不能說(shuō)它沒(méi)有道理。但是在凈土的特別法門(mén),他這種理解是不到位的。凈土一法是以佛的果地覺(jué)作我們眾生的因地心,因心果覺(jué)的互動(dòng)、交攝。所以這樣的多善根是什么?多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說(shuō),是阿彌陀佛的大愿作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行,就是他發(fā)愿以后,無(wú)量劫積功累德,菩薩六度萬(wàn)行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣,是來(lái)自阿彌陀佛對(duì)我們的賜予。我們有信愿持名,就是多善根福德。是這樣理解的。所以省庵大師也說(shuō),什么叫多福德,多福德就是執(zhí)持名號(hào)。不是我們趕緊去做慈善事業(yè),趕緊去積累福德,你念佛號(hào)就是多福,而且是福中之福啊!為什么?因?yàn)檫@個(gè)名號(hào)當(dāng)中具足著阿彌陀佛已經(jīng)成就的無(wú)量的福德寶藏。你只要念佛開(kāi)顯出來(lái),把阿彌陀佛的福德轉(zhuǎn)為我們自己的福德,你就是多福德。所以你只要暫時(shí)地念一下阿彌陀佛圣號(hào),就勝過(guò)你布施百年。你自己去布施,所得到的一點(diǎn)福德,比念一聲阿彌陀佛名號(hào)還來(lái)得少。這是圓頓的佛法,很難相信的。所以一個(gè)人能在家里老實(shí)念佛,勝過(guò)他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么這個(gè)多善根,你信愿持名就是多善根。那一般講,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟凈土法門(mén)來(lái)圓融?蕅益大師有個(gè)很好的判言:深信切愿即無(wú)上菩提。能對(duì)凈土有深切的信心,有懇切的厭離娑婆、欣求極樂(lè)的愿,這就是無(wú)上菩提啊!這個(gè)厭離娑婆就是含攝著“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷”;欣求極樂(lè)就包含著“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”。我們欣求極樂(lè),往生的目的是什么?是為了成佛。成佛是為什么?成佛是為了度眾生。所以一發(fā)起信愿持名、往生凈土、成佛度眾生的心,他這一念心就超過(guò)修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說(shuō):執(zhí)持名號(hào)愿見(jiàn)彌陀就是多善根,就是大善根,就是最勝善根,就是不可思議善根。是這么贊嘆的。那么持名也是福中之福。為什么是福中之福呢?因?yàn)榘�彌陀佛名�?hào)是萬(wàn)德洪名,你只要一念這個(gè)名號(hào),那彌陀名號(hào)的萬(wàn)德就促起來(lái)了,這萬(wàn)德里面包含著布施、持戒、忍辱、精進(jìn)這樣的福德的全體。所以你不要去求福,這個(gè)福已經(jīng)來(lái)了,已經(jīng)具足了。再就是我們用念佛的心力,自然就能攝住自己的心,那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號(hào)的心力來(lái)修福,這個(gè)福就容易聚集,這就是福中之福,就叫多福德。所以善根為因,福德為緣,這種因緣都是來(lái)自阿彌陀佛。我們凈土宗祖師對(duì)這個(gè)見(jiàn)地都是一致的。

　　那么,下面說(shuō):“蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為。發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。”好,這里提出,你念佛的目的就是作佛,這是一個(gè)凈業(yè)行人必須要堅(jiān)持確定的一個(gè)目標(biāo)。念佛不是求人天福報(bào),不是求來(lái)世怎么怎么樣,甚至也不求聲聞緣覺(jué)的果位,念佛就是要作佛。但是你要作佛,你大乘的菩提心發(fā)不出來(lái),你雖然念阿彌陀佛,你的目標(biāo)不明確,目標(biāo)不明確你就對(duì)這個(gè)念佛的名號(hào)賦予了其他的意思。隨著你賦予的意思,隨著你心念的不同,所得到的利益也不同。所以告訴我們一定要賦予念佛正確的一個(gè)目標(biāo)——作佛!

　　發(fā)菩提心是為了修菩薩道、修菩薩行,但修菩薩行,如果你不能往生西方極樂(lè)世界,雖然你發(fā)了菩提心,他也容易退轉(zhuǎn)。這些都是非常精辟的語(yǔ)言。為什么容易退轉(zhuǎn)?退轉(zhuǎn)和不退轉(zhuǎn),不退轉(zhuǎn)就叫阿鞞跋致,這是一切修行人要達(dá)到的一個(gè)底限。如果不能達(dá)到阿鞞跋致,就是退轉(zhuǎn),退轉(zhuǎn)的話(huà)那就是鞞跋致。他就可能是無(wú)量劫以來(lái)在原地打圈,進(jìn)進(jìn)退退。如果自己的心力不夠,菩提心的力量不夠,外部的環(huán)境誘惑太大,環(huán)境惡劣,所以常常菩提心很不容易發(fā)起來(lái),即使發(fā)起來(lái)也容易退。這就是我們第一講講的,有三種事“魚(yú)子庵摩羅,菩薩初發(fā)心,三事因中多,及其結(jié)果少。”魚(yú)的子很多,但最后成魚(yú)的少;庵摩羅花開(kāi)的多,結(jié)果的少;那么菩薩初發(fā)心的多,最后能夠堅(jiān)持下來(lái)成佛果的少。

　　這里我們常常講一個(gè)公案,舍利弗的公案。舍利弗,還有法華會(huì)上很多的聲聞弟子,他們可是在大通智勝如來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)了菩提心了,那大通智勝如來(lái)成佛以來(lái)也是塵點(diǎn)劫啊!非常非常遙遠(yuǎn)的往古,當(dāng)時(shí)大通智勝如來(lái)下面有十六個(gè)王子出家,成為菩薩沙彌。第十六位就是釋迦牟尼,第八位是阿彌陀佛。那么等到大通智勝如來(lái)入定時(shí)、入三昧的時(shí)候,這十六位王子分別覆講《法華經(jīng)》。能聽(tīng)講《法華經(jīng)》的人肯定是發(fā)了菩提心的,那是成佛的法,以一乘法而度脫之的法。在釋迦因地時(shí)這些聽(tīng)法的弟子發(fā)心之后,塵點(diǎn)劫以來(lái)有很多的就退轉(zhuǎn)了。直到釋迦牟尼佛這一世,又做他座下的聲聞弟子,其中就有舍利弗。舍利弗曾經(jīng)發(fā)菩提心,他在十信位的第六信位,大概屬于別教的第六住,圓教的第六信位里,他發(fā)了大乘心,說(shuō)我要度眾生。要度眾生,肯定要到有眾生的地方去度,不能躲在深山里。他一去要度眾生,結(jié)果有個(gè)天人就想考驗(yàn)他,就扮作一個(gè)婆羅門(mén)的年輕人,一邊走一邊哭,哭得很傷心。舍利弗就想:他肯定需要幫助,我要修菩薩道,看看我能不能幫助他。就跟那個(gè)年輕人說(shuō),你哭得這么悲苦,你有什么需要幫助的嗎?那年輕人說(shuō):我的母親生了重病,醫(yī)生開(kāi)了個(gè)藥方需要藥引子,我看沒(méi)有誰(shuí)能提供這個(gè)藥引子,所以我很悲痛。舍利弗就說(shuō),你要的藥引子是什么東西?他說(shuō),醫(yī)生開(kāi)的藥方是要發(fā)道心的修行人的眼睛作藥引子,母親的病才能治好。舍利弗一想,哎,我正是發(fā)了道心的,我也是修行人哪,我可以幫助他。他就說(shuō):好!我是發(fā)了道心的,我?guī)椭�你。這個(gè)年輕人看著他把自己的右眼挖下來(lái),等他挖下來(lái)以后,他才說(shuō):哎呀,醫(yī)生說(shuō),是要左眼啊!能夠挖右眼出來(lái)已經(jīng)是難舍能舍了。舍利弗說(shuō),哎呀。他就責(zé)怪自己太心急了,怎么沒(méi)有問(wèn)清楚。既然要左眼,幫人幫到底,就把左眼也挖出來(lái)了,這也是難能可貴啊。難行能行,難舍能舍,他都做到了這兩點(diǎn)了。然而這個(gè)年輕人拿著這個(gè)眼睛到鼻子前一嗅,說(shuō):你這個(gè)眼睛是臭的,不能做藥引子。不行。就拋在地上,還用腳踩。這下舍利弗就受不了了,說(shuō):這個(gè)弊人。眾生難度。這時(shí)他就難忍不能忍了,忍不過(guò)去了。唉,算了算了,我還是作我的自了漢去。退失道心了。就由這個(gè)六信位墮落,塵點(diǎn)劫以來(lái)還在聲聞的位置上。所以行菩薩道,你說(shuō)說(shuō),難行能行,難舍能舍,能夠任勞任怨。我們世間人是任勞可以,任怨不可以。所以關(guān)鍵是任怨不行,忍不了,他就回去了。所以《無(wú)量壽經(jīng)》也說(shuō),娑婆世界有一億的菩薩沒(méi)有聽(tīng)聞到這個(gè)念佛法門(mén),他都退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提心。所以我們?cè)谧�的諸位要想想,我們一方面很難發(fā)起來(lái)菩提心,即便發(fā)起來(lái),也容易退轉(zhuǎn)。我們?cè)谧鍪碌倪^(guò)程當(dāng)中也都能看到,無(wú)論是出家在家,有段時(shí)間發(fā)心,我要為三寶做事、弘揚(yáng)佛法。做段時(shí)間不行了,開(kāi)溜了,受不了了。他一發(fā)心出來(lái),人我是非都很多,一個(gè)修行人躲在深山修行很自在、很滋潤(rùn),很單純。一旦要發(fā)菩提心為佛教做事,要度眾生,他什么事情都來(lái)了。甚至無(wú)端地要受到種種的誹謗,種種的猜疑,種種的攻擊。你能不能忍?他常常忍不了,你看我都發(fā)心沒(méi)有自己的利益,他還這樣說(shuō)我。唉。算了算了!所以說(shuō)雖發(fā)易退。這是千真萬(wàn)確的。所以在這種情況下怎么辦呢?就要下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng),乘大愿船入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生,是為發(fā)菩提心第九因緣也。

　　好,我們發(fā)的菩提心,就是一顆種子,要播種在我們的心田里。播種下去,你不能就不管它,不管它就有可能荒蕪了、焦枯了。你要趕緊用念佛法門(mén)來(lái)耕耘,這個(gè)種子下去,你要耕耘,培土、松土,給它一個(gè)生長(zhǎng)起來(lái)的環(huán)境。念佛一法就能為這個(gè)菩提種子營(yíng)造一個(gè)很好的環(huán)境。什么環(huán)境?通過(guò)耕耘,把我們內(nèi)心荒蕪的、障礙種子出來(lái)的雜草,把它處理掉,就是對(duì)治煩惱。這個(gè)佛號(hào)里面是阿彌陀佛大悲心所結(jié)晶的,具有大悲水,所以要對(duì)這個(gè)種子澆灌大悲水,要有水,不然它會(huì)焦枯。那么這個(gè)名號(hào)里面有阿彌陀佛無(wú)量的福德,這個(gè)福德就像肥料來(lái)滋育這個(gè)種子,是不是?這個(gè)名號(hào)具有光明,就像有日光種子能夠長(zhǎng)得好,佛的光明注照這個(gè)種子,讓它很快地破土而出,長(zhǎng)出它的芽,然后長(zhǎng)出它的枝干,枝干長(zhǎng)出來(lái)又能夠衍生它的枝、葉、花,然后長(zhǎng)出一切種智的果子。你看這個(gè)菩提樹(shù)就出來(lái)了,枝葉繁茂的菩提樹(shù)是要靠念佛的種種功德來(lái)給它耕耘、澆灌、栽培、注照。大家可能都有體會(huì),如果我們發(fā)菩提心干事,如果不念佛的話(huà),很有可能煩惱把我們控制住,馬上就退。能夠不退說(shuō)明我們佛號(hào)的力量占了上風(fēng),雖然有煩惱,煩惱不足以讓我們退轉(zhuǎn)。那么我們內(nèi)心無(wú)量的煩惱,佛有一個(gè)比喻,就好像伊蘭林,四十里的臭樹(shù)林,臭樹(shù)林所長(zhǎng)的果子,你只要吃它就會(huì)發(fā)狂。這就代表我們的貪瞋癡,我們所衍生的都是一個(gè)臭樹(shù)林。但是在臭樹(shù)林里面,你來(lái)念佛,以菩提種子來(lái)念佛,這就是長(zhǎng)出了一棵牛頭旃檀,這個(gè)旃檀樹(shù)等它長(zhǎng)出之后,它的芬郁的芳香,就能改變這個(gè)伊蘭林的臭氣,表明我們念佛的戒定慧的真香,五分法身香、般若智慧光就會(huì)轉(zhuǎn)變我們的煩惱稠林。尤其是往生到西方極樂(lè)世界去,頓然地就轉(zhuǎn)變了境界。所以我們念佛就能乘上阿彌陀佛的大愿船。這是非常重要的。我們?cè)谏��?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海當(dāng)中,想游過(guò)這個(gè)生死大海,靠自己游泳過(guò)去,沒(méi)有辦法,等待我們的是滅頂之災(zāi)。這時(shí)候有一條船來(lái)了,對(duì)于全身乏力的我們,游不動(dòng)的時(shí)候,這條船對(duì)我們就太重要了,我們只要登上這條船,就能法爾自然地把我們運(yùn)到彼岸去。要乘上這條船,就要靠我們以菩提心來(lái)念佛,才能乘上阿彌陀佛的大愿船。乘上這個(gè)大愿船,他所行駛的都是凈土的深廣的大海。乘上這條船,阿彌陀佛的愿力保任我們決定能夠往生到西方極樂(lè)世界。所以為什么我們說(shuō)平時(shí)信愿持名三資糧等于你有一張船票了,你有這張船票,隨時(shí)登船、隨時(shí)往生,對(duì)極樂(lè)世界是決定往生的概念。往生西方干什么?是要成佛,成佛是要度眾生。那么為什么不發(fā)在此土成佛的愿,由于此土成佛不可能。所以一定要往生凈土,成佛度眾生。這是發(fā)菩提心的第九種因緣。