發(fā)菩提心的十大因緣 十一

　　好,請(qǐng)看下面:【由是痛不可忍,計(jì)無(wú)所出。頓忘鄙陋,忽發(fā)大心。雖不能挽回末運(yùn)于此時(shí),決當(dāng)圖護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友,同到道場(chǎng),述為懺摩,建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。從于今日,盡未來(lái)際。畢此一形,誓歸安養(yǎng)。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重輝,法門再闡。僧海澄清于此界,人民被化于東方。劫運(yùn)為之更延,正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也�！�

　　由前面那樣沉重的內(nèi)省,實(shí)際上也是代表末法的僧眾的自省,想到自己這樣的罪愆,就感到自己內(nèi)心痛苦不能忍受。在痛苦之余就得思惟怎么樣來(lái)挽回、補(bǔ)過(guò),想來(lái)想去想不出其它的方法。忽然靈機(jī)一動(dòng),想出什么方法呢?頓然忘了自己的鄙陋,就是自己陋劣的根機(jī),忽然發(fā)起了廣大的菩提心,唯有發(fā)廣大菩提心才能把自己極重罪人的情形扭轉(zhuǎn)。那么這菩提心發(fā)起來(lái),雖然自己能力福德智慧有限,不能挽回末法的頹運(yùn)于今日此時(shí),但是一定要以我的積極的努力,也深信這種努力可以圖謀護(hù)持如來(lái)的正法于來(lái)世、于未來(lái),不能束手待斃,要亡羊補(bǔ)牢,要盡我們的力量去護(hù)持正法。也不能停留在怨天尤人的情況下,相互指責(zé)。從我做起,怎么做起?發(fā)菩提心。發(fā)菩提心就直接地體現(xiàn)在行動(dòng)當(dāng)中,所以就同有緣分的善友,跟我一樣同志的同參道友,共同來(lái)到阿育王寺的釋迦舍利的道場(chǎng),來(lái)述為懺摩。因?yàn)檫@篇文稿是他在涅槃懺摩會(huì)上所寫的。當(dāng)時(shí)省庵大師做七日的懺是怎么做呢?他第一天就用百味佳肴、種種精美的食物來(lái)供佛,供佛儀軌是依當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗的一位法師,叫凈覺法師,他那個(gè)涅槃法會(huì)禮贊文的儀軌來(lái)供佛。第二天禮懺,這個(gè)禮懺的儀軌是省庵大師自己寫出來(lái)的,這樣禮懺到第七天,懺摩事畢,就以念佛回向來(lái)結(jié)束。所以述為懺摩。他在這里撰寫了《涅槃會(huì)會(huì)約》,還有《涅槃會(huì)約述》,以及《涅槃會(huì)約第二述》,來(lái)敘述這個(gè)涅槃懺摩法會(huì)的緣起,及所以建立這樣的涅槃懺會(huì)。他發(fā)了十年的心,每一年他都去。在每一年都去的過(guò)程當(dāng)中,同時(shí)講佛的《遺教經(jīng)》,講《阿彌陀經(jīng)》這些經(jīng)典。所以當(dāng)時(shí)在江浙一帶是超過(guò)所有道場(chǎng)、非常盛大的一個(gè)法會(huì)。在這次法會(huì)上,他也仿效阿彌陀佛的四十八大愿,寫了一個(gè)涅槃會(huì)上的發(fā)愿文,這個(gè)發(fā)愿文非常感人,是省庵大師自己寫的。他敘述了四十八大愿之后,有一個(gè)偈頌,我選取幾句,大家看看祖師大德是如何發(fā)愿的。發(fā)愿是很重要的。蕅益大師在《靈峰宗論》里面很大篇幅都發(fā)愿。他做居士的時(shí)候——大朗優(yōu)婆塞,就開始發(fā)四十八大愿。

　　我們看看省庵祖師怎么發(fā)愿的。他說(shuō):“稽首釋迦文,真身舍利塔。甚深微妙法,大般涅槃經(jīng)。一切諸菩薩,緣覺聲聞眾。”首先皈依三寶,皈依釋迦牟尼佛,皈依《大般涅槃經(jīng)》,皈依一切菩薩聲聞僧。“我以至誠(chéng)心,發(fā)此真實(shí)愿。愿我先父母,累劫眾親緣。彼此盡超生,自他俱解脫。”他發(fā)的第一大愿是從孝開始的,要度他的父母和生生世世的父母,讓他們都超生到西方極樂世界去。那下面從孝開始,對(duì)自己業(yè)障的懺悔,代一切眾生苦,要代地獄眾生苦的內(nèi)容都有很多。然而其中有一個(gè)核心,就是“愿我命終時(shí),正念心無(wú)亂。彌陀及圣眾,垂手共提攜。見聞皆發(fā)心,同生極樂國(guó)。”他的四十八大愿,指向還是求生西方極樂世界。最后也以他的菩提心來(lái)結(jié)尾:“我及諸大眾,皆同誓愿力。生生為伴侶,處處化眾生。眾生界未盡,成佛終無(wú)期。一切成佛時(shí),然后登正覺。”就是我與這個(gè)涅槃法會(huì)所有的大眾都是同樣的四十八大愿,我跟這些同參道友生生世世為菩提眷屬,在每一個(gè)投生的地方都要教化眾生,這教化眾生的愿力非常廣大,眾生沒有度盡,我就不成佛。一切眾生成佛了,然后才登無(wú)上正等正覺。你看省庵大師這愿還真是發(fā)得夠廣大的。這每個(gè)愿都是要度眾生,而且所期待、所發(fā)心的這個(gè)愿是在百千萬(wàn)劫都是堅(jiān)固自己的菩提心。這個(gè)菩提心,心心念念都是要作佛的,念念都是要度眾生的。那么這樣心心作佛度眾生的心,從今日開始乃至盡未來(lái)際,盡形壽怎么實(shí)現(xiàn)成佛度眾生的目標(biāo)呢?誓歸安養(yǎng)!一定要發(fā)誓往生西方極樂世界,到西方極樂世界登上九品蓮花,就不會(huì)忘記自己度眾生的因地之愿了。再回到娑婆世界,這就是還相回向。還相,要回來(lái)在娑婆世界生死苦海、煩惱稠林救度有緣的眾生�；貋�(lái)之后,他就有能力住持三寶了,西方凈土的菩薩都有這種“于無(wú)三寶處,住持三寶,建立三寶”的發(fā)心。省庵大師也是這樣,如果往生西方后再回到娑婆世界,就有福德智慧使佛日重輝。佛的智慧就像太陽(yáng)的光輝。但是現(xiàn)在末法的時(shí)候,眾生共業(yè)所感,僧綱也難振,所以這個(gè)佛日的光輝比較暗淡了,甚至要落山了。現(xiàn)在從西方極樂世界回來(lái),要使佛的月亮再?gòu)臇|方升起來(lái),像一輪皓月普輝寰宇、普輝世界。使已經(jīng)沒有傳揚(yáng)出去的正法再度地傳揚(yáng)出來(lái)。你看現(xiàn)在末法的時(shí)候,那真是佛法的弘揚(yáng)都很稀少,還算新加坡居士比較有善根福德,還有不少人在這里講。我們中國(guó)大陸還真的是講法太少,但是信眾很多,非常渴望。那么這是住持正法,把法門再度闡揚(yáng)出來(lái)。僧海澄清。僧海就是僧團(tuán),就像大海。他這個(gè)比喻,僧團(tuán)有很多僧眾、比丘,僧眾的心廣大如海。如果廣大如海的僧眾的妄想煩惱伏住了,伏斷了,他就澄清了。如果僧團(tuán)都不持戒,煩惱重重,這個(gè)僧海就比較渾濁。前面省庵大師對(duì)整個(gè)佛教界的剖析,當(dāng)他盡逐名利、競(jìng)爭(zhēng)人我的時(shí)候,那這個(gè)僧海也不澄清。不澄清的僧團(tuán)想要住持佛法、想要弘揚(yáng)佛法,他的力量是很微弱的,他是推不動(dòng)的。所以等到省庵大師從西方極樂世界回來(lái),整個(gè)僧團(tuán)如理如法、持戒、發(fā)菩提心,這樣每個(gè)僧團(tuán)的素質(zhì)很高,澄清的僧海才能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。佛甚至預(yù)言就是有五比丘,五個(gè)清凈比丘如法共住,那都是正法在這個(gè)世間的幢相。真的是現(xiàn)在求五比丘清凈如法共住都是不容易的。蕅益大師一生就想求五比丘如法共住,不可得啊!所以這樣,如果佛法僧三寶能夠建立起來(lái),那么閻浮提的眾生才能得到加被,才能得到教化,三寶的光明才能注照在他們身上,他才能得到離苦得樂的利益,正法的劫運(yùn)也就能夠延長(zhǎng)。那么這些眾生得到佛法僧三寶的教化,他也能夠信解修證,有教有人,那么就如同正法住世,所以這就叫做“正法得以久住”。省庵大師這樣的一片赤誠(chéng),區(qū)區(qū)苦心,是為佛法故、為正法故、為眾生故發(fā)出來(lái)的。所以我們看很多的祖師大德,他發(fā)菩提心就是因不忍佛法衰,不忍眾生苦,他把這一念心發(fā)起來(lái)了。

　　我們也確實(shí)感覺到,有時(shí)從個(gè)人來(lái)看,也不想出來(lái)做事。但一看到佛教這么衰微,你也不干,我也不干,佛法怎么辦?也只能是勉力為之,出來(lái)干一干。這個(gè)時(shí)代干事都是很辛苦的,干一干都會(huì)起煩惱,趕緊要算了,所以進(jìn)一退萬(wàn),是很符合這個(gè)時(shí)代的情況的。所以我們廣大的四眾弟子對(duì)站在第一線,還能夠?yàn)榉鸱�、為眾生做事的人一定要去護(hù)持。如果不僅不護(hù)持,還要給他很多的誹謗什么的,他本身就有想退的念頭,一旦還有這些逆緣存在,他更是趕緊跑了。所以現(xiàn)在很多人找不到人干事就是這種情況。但盡管如此,我們要以省庵大師這樣的悲心,這樣令正法久住故的悲心,把這個(gè)菩提心發(fā)起來(lái)。

　　好,南無(wú)阿彌陀佛!今天就講到這里。

　　大安法師講述