發(fā)菩提心的十大因緣 二

 

　　好，這是第七，尊重己靈發(fā)菩提心。“己靈”就是指我們?nèi)巳吮揪叩倪@種靈性、本覺，有時候叫佛性、一真法界，每個人都有，我們要尊重它。那么尊重它就要有一些認知，也要有一些方法把它顯發(fā)出來。所以這里我們首先要看到，就是佛跟我們說的：我們現(xiàn)前介爾一念、非常微小的一念心性，當(dāng)下跟釋迦如來以及十方三世一切諸佛是平等的，是無二無別的。這一點是佛教提出來的，一切生命都是非常尊嚴的，在理體上我們跟佛完全平等，在大乘經(jīng)典當(dāng)中不斷的談到這一點。比如在《如來藏經(jīng)》，佛告金剛慧菩薩說：“善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結(jié)跏趺坐，儼然不動。乃至德相具足，如我無異。”佛以五眼圓明的佛眼觀察一切眾生，一切眾生不僅包括人道的眾生，而且包括畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生。這些眾生在輪轉(zhuǎn)過程當(dāng)中都具足貪、瞋、癡所有的煩惱，就在這些煩惱當(dāng)中有如來的智慧、有如來的五眼、有如來的相好光明，在這些煩惱的眾生心里結(jié)跏趺坐，儼然不動，乃至于如來的一切功德、德相，完整具足，與我釋迦牟尼沒有兩樣。

 

　　所以佛經(jīng)常常用種種比喻，就好像糞土里面有黃金，就好像貧賤婦女懷孕了一個轉(zhuǎn)輪圣王，就好像一塊破布包了一尊精美的佛像，就好像地下有七寶的寶藏，來比喻我們凡夫眾生煩惱當(dāng)中有這么尊嚴的佛性。當(dāng)我們認知這個情況時，我們竟然有這么尊嚴的佛性，我們應(yīng)該怎么樣？應(yīng)該走向成佛的目標(biāo)�。∪绻�用這個尊嚴的佛性還去造殺、盜、淫、妄，那真的是太不好意思了、太可恥了！所以這一點對我們發(fā)菩提心是非常重要的一點。如果我們沒有佛性，我們再發(fā)菩提心也沒有辦法，煮沙不能成飯�，F(xiàn)在我們有佛性，有佛性成佛，它是自然而然的事情，就像煮米成飯一樣的自然。所以在佛菩薩看來，一切眾生成佛是不難的，因為它是本具的。但是佛性雖然直下跟佛無二無別，但這是從理上說的，從事上說又有很大的差異。所以天臺說六即佛：理即佛一切凡夫眾生跟佛是一樣的，但是那個佛性叫理性，理體是佛。理體是佛這是你的性德，一定要借助修德，通過修行才能把理即佛顯發(fā)出來。所以這個過程要經(jīng)過名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，到究竟即佛。到究竟即佛，你才是�；�雙足，圓成佛果。

 

　　所以下面又思惟：“又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等則但有無量業(yè)系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥。”思惟什么呢？平等的理上的佛性在佛那里，他經(jīng)過無量劫發(fā)菩提心勤修六度萬行，他早已成就了無上正等正覺。就像釋迦牟尼佛是塵點劫以前、無央數(shù)劫以前，早已實成的一尊古佛。那么我們也許跟佛一樣發(fā)過心，但是由于懈怠放逸，又在迷惑顛倒當(dāng)中，到今生還是一個地地道道的凡夫。佛經(jīng)過他積功累德的修行，成就了如來正等覺，所以他就在佛的果地上成就了無量無邊的神通、智慧、功德莊嚴。所以我們要走向成佛的道路，要了解如來的功德，了解如來功德才使我們發(fā)心要成佛的心更為懇切。你看在《華嚴經(jīng)》里面，他常常用很多的文句，用很多的偈頌不斷地說如來的功德，如來的十力、四種無畏、十八不共法……等等這些。普賢菩薩的十大愿王，也是先要稱贊如來的功德之后，才談十大愿王。一個菩薩修十大愿王的動力是什么？就是對如來無量無邊的功德，他有無限的神往。好，那你要得到如來的功德，一定要修十大愿王才能得到，他就順利成章的開顯出來了。你看《入法界品》最后，普賢菩薩告諸菩薩言：汝等諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。佛的功德像大海，就說一滴水的相，都窮劫難盡。佛有這么大的功德啊！這一點滴之相用偈頌就說了很大一段偈頌。我們選幾句出來看佛的這種功德：

 

　　“佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心，了世妄想皆非有，不起種種異分別。一念悉知三世法，亦了一切眾生根；譬如善巧大幻師，念念示現(xiàn)無邊量。隨諸眾生心行異，往昔諸業(yè)愿樂力；令其所見各不同，而佛寂然無動念。隨諸眾生心智業(yè)，靡不化度令清凈……。剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無能盡說佛功德。若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當(dāng)獲，慎勿于此懷疑念。”我們來看看這些偈頌，佛的智慧廣大就像虛空一樣沒有邊際。那么佛的智慧光明，為什么會顯現(xiàn)虛空一樣的廣大？是由于他要度眾生，所以這樣的智慧之光就普遍入到了一切眾生念頭里面，所以我們每個念頭里面都有佛的智慧。那么佛的智慧能夠了解世間眾生種種的妄想，眾生種種的念頭、妄想佛都知道，這叫“如來悉知悉見”。所以我們不要認為自己念頭能夠保密，佛都太清楚了，你起什么念頭佛都會知道。不起種種異分別，佛知道你種種妄想，乃至于十方無量無邊微塵數(shù)眾生的每一個念頭他都知道。但是佛不會著意要知道某個眾生的念頭，他不著意，他是無分別心的，但是他能知道。有點類似于電視臺知道收視率一樣。佛這種智慧，就是無量劫以后什么時辰下一場雨，這個雨多少雨滴，每個雨滴有多少微生蟲，佛都知道，佛有這樣的智慧。

 

　　“一念悉知三世法，亦了一切眾生根。”佛在一念當(dāng)中就能夠了解過去、現(xiàn)在、未來一切的法，也了解十方三世一切眾生種種的根性，種種的好樂，種種的需求。知道種種根性、種種好樂，佛就示現(xiàn)種種救度他的事情，示現(xiàn)種種身份去救度他，就像善巧的大幻師，幻師做幻事——游戲神通。隨著眾生的心顯現(xiàn)種種不同的形；隨著眾生種種業(yè)力的不同，顯現(xiàn)種種的相狀；隨著種種不同的需求，他所見到的如來各有不同�；蛘咭姷椒鹗粳F(xiàn)八相成道，或者看到佛修苦行，或者看到……眾生看到都不一樣。眾生看到種種不一樣，包括音聲，都能夠作種種不同的音聲示現(xiàn)，但佛沒有動念，佛本來無動念。無動念就能夠順應(yīng)一切眾生的念頭，顯現(xiàn)種種的佛事，這是如來的功德��！所以隨著眾生種種的心理狀態(tài)，他的智慧，他的業(yè)力都給予教化救度，令一切眾生的心得到清凈，令一切眾生脫離分段生死、變易生死。在這個過程中，如來展開度化眾生的種種善巧、神通、智慧的顯現(xiàn)，那是太多太多了。

 

　　所以最后總結(jié)，如來智慧有多少呢？“剎塵心念可數(shù)知”，就是三千大千世間，乃至于十不可說不可說微塵數(shù)佛剎那樣的微塵，可以把它算清楚，一切眾生的念頭可以算清楚，所有大海的水可以把它喝盡，虛空可以測量它的范圍，風(fēng)可以把它綁起來、系住。這些都是很難的。但是這些很難的事情你都能做，但是對佛的功德，你沒辦法說盡。所以我們內(nèi)心對佛的功德有無限的神往�。∷�以若有眾生聞到佛這樣的功德大海，他就生起歡喜心，他能相信，他能理解，他一念的歡喜心生起來之后，也回光返照，如來一切功德之海，我是具足的，我沒有減少一點。就像普賢菩薩所稱揚的如來無量無邊的功德，我都可以得到的。“如所稱揚悉當(dāng)獲”。千萬不要在這個事情上有懷疑。你看看我們尊重己靈，要尊重到這個程度。我們了知了佛世尊具有的無量神通、智慧、功德，我們都本具，所以我們要生起上求佛道之心。但同時觀照目前我們還在這輪轉(zhuǎn)過程當(dāng)中，我們要生大慚愧心。目前我們還有很多的煩惱、很多的業(yè)力把我們系縛在三界六道出不去。雖然跟佛的真如自性平等無二，但是佛已經(jīng)覺悟了，已經(jīng)證到了，我們還在這里迷惑，甚至借著這種佛性，還造作更多的惡業(yè)。所以迷和悟就有天淵之別，一個在天上，一個在深淵下面，事相上就有這樣的差別。所以深更半夜，我們靜業(yè)思之，可恥��！真的可恥心就出來了。我都是像佛一樣具有如來功德之海，現(xiàn)在怎么搞成這個樣子？通過佛跟凡夫的對照，把我們迷惑顛倒、自卑的心激活起來。佛具有種種神通有解脫德，然而我們卻是業(yè)障；佛有種種智慧有般若德，我們卻有煩惱障、見思惑；佛有種種莊嚴法身德，我們卻有報障；佛是三德具足，我們是三障具足，具足三障。所以還有比這更可恥的事情嗎？

 

　　“譬如無價寶珠，沒在淤泥。視同瓦礫，不加愛重。”這就用比喻來說，我們的這種本覺佛性，就好像無價的摩尼寶珠。這摩尼寶珠價值連城，而且放光照天照地。但是這寶珠卻被汩沒在淤泥里面，就好像佛性墮在了我們眾生見思惑的煩惱里面。這本具佛性墮到煩惱里面，那就不是佛性了，那就是神識了，有時候稱為靈魂了。無價寶珠沒在淤泥里面，沾了很多的塵垢、很多骯臟的東西，一般的人就以為不值錢，就像那個爛瓦片，不加愛重、不珍貴它。但是對于佛眼所看，沾滿了淤泥的圓鼓鼓的東西，原來里面是無價寶珠��！所以他會尊重它，會從很骯臟的，甚至茅坑里面把它請出來，然后用干凈香水給它洗、擦，給它磨，給它刮，把塵垢刮掉、磨掉了，恢復(fù)了它本有的摩尼寶珠的體性，它的光亮、它的尊嚴就顯現(xiàn)出來了。所以我們要了解我們具有這樣的佛性，我們要尊重自己還在煩惱當(dāng)中的己靈。那怎么辦呢？不能再像以前那樣的自暴自棄了，對這么貴重的己靈，我們沒有一點的愛惜。所以要把它請出來。

 

　　“是故宜應(yīng)以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切�？芍^不孤佛化，不負己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。”了解這樁事情，我們自然就會做什么？用無量善法，就是佛的八萬四千法門，來對治我們的煩惱，這煩惱就是淤泥，把我們本有佛性的摩尼寶珠給變得好像沒有價值的瓦礫�，F(xiàn)在我們就要對治煩惱，煩惱就是貪、瞋、癡。種種的煩惱，以這三毒煩惱為根本。八萬四千法門都是對治煩惱的藥方，我們都可以用這些善法來對治。一般我們講有五停心觀，最根本的一個對治，就是直接從根本上下手，了達一切法，尤其是我五蘊的身心，無自性、無所得、空。有一個我空，就沒有我執(zhí)。一切煩惱、能貪所貪都沒有，它可以直接對治煩惱。但這種境界一般人不一定能做得到，做不到就用一些事相上的方法來對治：比如多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀，用五停心觀的方法。

 

　　在凈土法門當(dāng)中，它直接可以用一種方法，就是念佛，阿伽陀藥六字洪名，這里面具足阿彌陀佛的光明，它能對治我們的煩惱。比如彌陀名號里面有清凈光，這清凈光就對治我們的貪欲心、淫欲心；彌陀名號里面有歡喜光，歡喜光就對治我們的瞋恨心；彌陀名號有智慧光，對治我們愚癡黑暗的心；彌陀名號有無邊光，對治我們邊見的顛倒；彌陀名號有不斷光，對治我們的懈怠放逸。所以我們一定要善于用佛法針對自己的煩惱加以對治，這樣我們修德有功，修德就是我們起心修行，起心修行如果有功夫了，有功德了，借助這個功德，我們本具性德就顯彰出來了，因為性德是本具的。但性德被遮蓋在無量煩惱里面，從煩惱當(dāng)中把它透顯出來，需要經(jīng)過修行。這修行就是修德。這個修德的過程，就好像把已經(jīng)被污穢了的摩尼寶珠請出來，慢慢地擦洗，刮磨。這就是“洗濯垢污，顯明清白。”《無量壽經(jīng)》這兩句話也是談寶珠，洗它的垢污，顯現(xiàn)它本有的清白、光亮。把它一洗干凈，它本有的尊嚴價值馬上就顯現(xiàn)出來，然后你就把它懸在高幢上，很尊嚴的請出來。這時候摩尼寶珠自然就放出自身的光明，能夠洞達一切，能夠隱蔽一切物質(zhì)和其它眾生的光明。由于摩尼寶珠是最勝第一，就是我們本有的佛性。如果能這樣做，就可以說我們沒有辜負釋迦牟尼佛無量次地來我們娑婆世界示現(xiàn)八相成道，不斷地給我們說明這樁我們有己靈、要修行，把本有佛性顯發(fā)出來的這樣的一大事因緣。佛每一次來到世間，無非就講這些，叫做開示悟入佛之知見，沒有第二樁事情。如果我們不是稱佛本懷地去認知佛性，顯發(fā)佛性，那就是辜負了佛的教化。如果我們對佛的開示，對現(xiàn)前一念心性，與佛性平等無二，當(dāng)下承擔(dān)，而且聽話去依教奉行，把自己的佛性顯發(fā)出來，那佛就高興了。依教奉行供養(yǎng)，法供養(yǎng)為最，就沒有辜負佛的教化。同時我們本具的佛性、己靈，也就沒有辜負。

 

　　在修行方法當(dāng)中有二句話，叫做“內(nèi)重己靈，外慕諸圣。”對內(nèi)心我們要尊重自己本具佛性的這種靈識，“內(nèi)重己靈”。如果一個修行人對自己有佛性這一點都不敢承擔(dān)的話，那他就很難修行，他就很自卑。如果你問：你修行，遲早你能成佛。他會覺得我不行，我哪能成佛�。∧衬乘�能成佛，我不行。好像其他人有佛性，他沒有佛性似的，他就不敢承擔(dān)，卑劣。這是佛不高興的，佛要我們當(dāng)下承擔(dān)，“彼亦丈夫我亦爾”。一切眾生的自性都能解脫的，只要有情識，必能成佛的。我們對這一點，一定要有“內(nèi)重己靈”的那種自尊、自重、自信的尊嚴感，同時我們也不要聽到這個就傲慢起來，佛說我跟佛無二無別，我現(xiàn)在就是佛了。那你不能這樣說。你現(xiàn)在還是凡夫，你要持戒，你要修行，你最終能成佛，但不是說你當(dāng)下的身份�，F(xiàn)在我們還是罪惡生死凡夫，我們要生起大慚愧心、大懺悔心、大勇猛精進之心來修行。這就需要我們尊重己靈，來發(fā)菩提心。這樣就是“不孤佛化，不負己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。”

 

　　“內(nèi)重己靈，外慕諸佛”，惟有內(nèi)重己靈，才能夠外慕諸佛；惟有外慕諸佛，借助佛力的加持，才能夠顯發(fā)己靈。在凈土法門，就是外慕阿彌陀佛的名號功德，通過念佛顯發(fā)我的己靈。聲聲喚醒夢中人，聲聲把我們本具的無量光壽的性德顯發(fā)出來。那么無量光壽的性德，也在名號中具足。也就是說我們每一聲佛號是開發(fā)自性的功德，也是開發(fā)名號的功德。名號的功德和自性功德完整開發(fā)，我們念佛人就是阿彌陀佛，就是無量光、無量壽。所以我們一定要重視這種己靈的尊嚴，有這種己靈的尊嚴，我們就能非常懇切地發(fā)菩提心。因為成就佛道，是我們份內(nèi)之事，應(yīng)該做的事情。成佛度眾生也是法爾自然的份內(nèi)的事情。所以一念回光，還同本得。我們這些流浪很久的浪子，終于有一念回頭——我有佛性。我們本具的本覺的父母，在呼喚我們。我們這些流浪的兒子，要回來，天然父子相逢，我們也就成佛了。

 

　　好，南無阿彌陀佛！