修行中需要注意的原則 五

　　第十條原則:勸念圣號(hào),改惡修善

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲(chóng)蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者,能發(fā)改過(guò)遷善,自利利人之心,至誠(chéng)懇切念觀世音,念念無(wú)間,決定得蒙慈護(hù),不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過(guò)略種未來(lái)善根,不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過(guò)遷善,妄欲以念佛菩薩名號(hào),冀己之惡事成就者,決無(wú)感應(yīng),切勿發(fā)此顛倒之心也。

　　這一段講勸念觀音改惡修善。

　　觀世音菩薩是西方三圣的二大脅侍之一,代表著阿彌陀佛的慈悲。

　　這位菩薩,他的由本垂跡是不可思議的,按有關(guān)經(jīng)典記載,他是早已實(shí)成的一尊古佛。他的慈悲誓愿有一點(diǎn)表達(dá)他慈悲的,就是尋聲救苦。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》觀音菩薩的圓通章,他的這個(gè)入流亡所,斷六結(jié)、證三空,就契入到這種耳根圓通。

　　耳根圓通的表現(xiàn),就是上與諸佛同一慈力,下與六道眾生同一悲仰,證到心佛眾生等無(wú)差別的心體。由于他上與諸佛同一慈力,所以在觀世音菩薩的天冠上,就有一尊立佛(站立的佛像),這是上與諸佛同一慈力的表達(dá)。下與六道眾生同一悲仰,就在觀世音菩薩的圓光身光里面,有著六道苦難的眾生,都在觀音菩薩的心光身光里面,所以一切苦難的眾生都在觀音菩薩的心內(nèi)。

　　苦難的眾生在呼喊救命的時(shí)候,觀世音菩薩就能觀照到世間呼救的音聲,給予救度。三十二應(yīng),“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”,不僅可以示現(xiàn)正報(bào)的身,還能示現(xiàn)依報(bào)的身。草原、橋梁、大山,這些都能夠變現(xiàn)出來(lái)以救度眾生。

　　我們知道了觀音菩薩這樣的神通廣大(十四種無(wú)畏、無(wú)作妙力,三十二應(yīng)),具大慈悲,又有大威神愿力,千手千眼,所以我們要投靠他。

　　現(xiàn)在自然災(zāi)害是愈來(lái)愈多了——近幾年發(fā)生的像海嘯、像颶風(fēng),現(xiàn)在最高都能達(dá)到十七級(jí),曠世未聞的級(jí)別了;沙塵暴,持續(xù)的高溫、干旱;碰到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候;碰到水災(zāi)火災(zāi)的時(shí)候;碰到蝗蟲(chóng)遍布的時(shí)候;碰到瘟疫各種傳染病風(fēng)行的時(shí)候;碰見(jiàn)水澇的時(shí)候;這些都是自然災(zāi)害。還有賊匪,各種江洋大盜、土匪,要搶劫你的時(shí)候;冤家債主要?dú)⒛愕臅r(shí)候;惡獸要追趕你的時(shí)候;毒蛇要吞噬你的時(shí)候;惡鬼來(lái)找我們麻煩的時(shí)候;各種妖魔鬼怪來(lái)蠱惑我們的時(shí)候;以及宿世的怨業(yè)病;被小人陷害等等。這個(gè)“等”就包含人生當(dāng)中種種的憂患困苦,碰到這些,靠自己的力量是難以解決問(wèn)題的。

　　所以,要發(fā)出改過(guò)遷善自利利人之心。為什么要發(fā)這個(gè)心呢?

　　當(dāng)我們碰到這些苦難的境況時(shí),不要怨天尤人,了知一切都是自己的惡業(yè)所感。宿世和今生的惡業(yè),這些都是我們的罪過(guò)所導(dǎo)致的,所以我們要解決這些苦難,首先從根源上就要有一個(gè)發(fā)心,要形成一個(gè)新的善的業(yè)力,以改過(guò)遷善。

　　要把這個(gè)自利利人的心發(fā)出來(lái),發(fā)出來(lái)之后就至誠(chéng)懇切地念南無(wú)觀世音菩薩名號(hào),念念不間斷,這樣也就感應(yīng)了,觀世音菩薩早已成就了十二種大悲愿力,三十二應(yīng),種種神通妙用,都已經(jīng)成就了,只要一感通,馬上觀世音菩薩的悲愿、威神就能兌現(xiàn)出來(lái),就能蒙觀世音菩薩慈悲的護(hù)佑,來(lái)解決一切苦厄。

　　這都是有經(jīng)典的依據(jù)的�！独銍�(yán)經(jīng)•觀世音菩薩耳根圓通章》、《法華經(jīng)•觀世音菩薩普門(mén)品》,這些經(jīng)典大家都可以去看。

　　但是如果自己仍然存著一顆不善的心,你心沒(méi)有改變,雖能稱念觀音名號(hào),但這只不過(guò)是種下了未來(lái)的善根,現(xiàn)世不能得到感應(yīng)。所以這里面感應(yīng)的道理是非常深?yuàn)W奇妙的,里面包含著甚深的義理,絕對(duì)不是迷信。

　　這要用心來(lái)感心,不是說(shuō)你還是一個(gè)躁妄的罪惡的心就能感通得了的。

　　就好像五逆十惡的人求往生,他也當(dāng)下要轉(zhuǎn)變,要有信愿持名的心,才能感通彌陀愿力。如果他對(duì)阿彌陀佛愿力根本就不相信,還是用五逆十惡的心在那里頑固地堅(jiān)守,那也是不能往生的。

　　為什么呢?

　　由于觀世音菩薩只成就人的善念,絕對(duì)不能成就人的惡念,如果他成就人的惡念,那就不是佛菩薩了。那既然成就人的善念,我們就要把善念發(fā)出來(lái),改過(guò)遷善,這就是善念。

　　如果你只是聽(tīng)說(shuō)念佛菩薩名號(hào)具有這樣的好處那樣的好處,而你不把心念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),總是希望自己惡事的成就,那是絕對(duì)不能感應(yīng)的。

　　比如你聽(tīng)說(shuō)觀世音菩薩有這種廣大靈感,哎呀,這個(gè)禮拜正好我策劃要去搶銀行,然后就到觀世音菩薩那里去求,送點(diǎn)水果香蕉:哎呀,觀世音菩薩,希望你成就我,把銀行的錢(qián)搶到手,我搶到了一百萬(wàn)我就給你五十萬(wàn),好不好啊!那你就求呀。如果觀世音菩薩聽(tīng)到你這話還加持你真的搶成功了,那這個(gè)菩薩跟你是同伙了。那是絕對(duì)不可能的,是不會(huì)有感應(yīng)的。

　　所以不要發(fā)諸如此類的顛倒心。這就是說(shuō),我們念觀世音菩薩的心態(tài)一定要轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。

　　念佛最要緊,是敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。存好心,說(shuō)好話,行好事。力能為者,認(rèn)真為之。不能為者,亦當(dāng)發(fā)此善心,或勸有力者為之�；蛞�(jiàn)人為,發(fā)歡喜心,出贊嘆語(yǔ),亦屬心口功德。若自不能為,見(jiàn)他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結(jié)果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽(yù)。此種心行,實(shí)為天地鬼神所共惡。有則改之,無(wú)則加勉。

　　這個(gè)觀世音菩薩的感應(yīng)原理,不僅提示我們要改過(guò)遷善,同時(shí)也在啟示我們:一個(gè)念佛行人,在心念和行為上,最要緊的是“敦倫盡分”。

　　“敦”,就是行持。“倫”是五倫關(guān)系(倫常),君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟這五倫關(guān)系有一個(gè)常道,常就是:做父親的,為人父止于慈;為人子止于孝;為人君止于仁;為人臣止于忠,它有一些常,就是每個(gè)人的身份角色必須奉行的道德職責(zé)。

　　“盡分”就是盡到自己的本分職責(zé)。

　　“閑邪存誠(chéng)”,對(duì)自己的心念,要防止邪心惡念出來(lái),保存我們真誠(chéng)的心。這都是中國(guó)儒家圣人給我們最好的啟示,也就是身口意三業(yè)都靠向善的一面,這樣就會(huì)成就一位圣德君子。

　　“諸惡莫作,眾善奉行”。這是佛教戒律的精神,一切惡的行為不要去做。那么儒家的闡釋就是“四勿”——非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿動(dòng)、非禮勿言,來(lái)實(shí)行自己的諸惡莫作,眾善奉行。一切有利于他人,有利于社會(huì),有利于眾生的事情你都要去做,這就是儒家以仁道為己任的一種精神。“知其不可為而為之”,也是眾善奉行的一種弘毅精神。

　　這是印祖常常說(shuō)的四句話,是對(duì)我們行為的一種規(guī)范,然后“存好心、說(shuō)好話、行好事”。這些話都很直白,但是很有真理性,實(shí)際上就很難做得到,但做到了就了不起。

　　你要“存好心”,不要存壞心。

　　“存好心”就是時(shí)時(shí)刻刻存利益眾生的心,舍己利人的心,奉獻(xiàn)自己的心,只要眾生快樂(lè)就是我的快樂(lè)的心�？吹奖娚�受苦自己不忍之心,就是惻隱之心,慈讓之心,羞惡之心,仁愛(ài)之心,這是“存好心”。

　　“說(shuō)好話”,你的話都是心里的狀態(tài),你要說(shuō)眾生喜歡的話,贊嘆的話,利益他人的話,利益佛法的話。如果這些不能得利益的話,你就不要去說(shuō)。

　　“行好事”,對(duì)那些你自己的能力能夠做得到的好事,你就認(rèn)認(rèn)真真地去做,包括一些慈善事業(yè),修橋補(bǔ)路,濟(jì)養(yǎng)貧困等事情,這些你有能力你就做。

　　如果你沒(méi)有能力,自己的吃飯都成問(wèn)題,那你也要發(fā)這個(gè)善心,你就勸那些有能力的人去做,你能夠勸他去做,這個(gè)善事做成了,也有你一份口業(yè)勸善的功德在里面。

　　或者你沒(méi)有去勸,忽然看到有人在做一件善事,你就發(fā)歡喜心,出贊嘆語(yǔ),說(shuō)你真了不起,你能做這個(gè)事情,真是大善人,真是功德無(wú)量。你去鼓勵(lì)他,這也是你的善心,也是你的口業(yè)功德。這就是十大愿王里面的“隨喜功德”。

　　“隨喜功德”就是對(duì)治眾生的嫉妒心。

　　很多人往往是自己不想做,或者沒(méi)能力做,看到別人做什么善事,他卻嫉妒了,他說(shuō)風(fēng)涼話,甚至說(shuō)攻擊的語(yǔ)言。人家做個(gè)善事,嘲諷,你有什么了不起啊,你又出什么風(fēng)頭啊,或者怎么怎么樣的。把人家說(shuō)得頭都抬不起來(lái),然后他就很高興。

　　最后——你看看,我做點(diǎn)善事人家都說(shuō)我,我又什么出風(fēng)頭,甚至還懷疑我這錢(qián)是偷來(lái)的是搶來(lái)的,那就算了,我不做了。

　　這都是不好的行為,所以要“隨喜功德”。

　　“隨喜功德”有什么好處呢?就好像有一個(gè)人在賣(mài)香,盡管你沒(méi)有參加這個(gè)賣(mài)香的交易,但你在旁邊站著,你也沾染了這個(gè)香的味道。所以你只要隨喜,這個(gè)做事的功德有你一份福報(bào)在里面的,這是無(wú)本得利的事情。

　　眾生卻不去做,這就是愚癡。

　　所以,反過(guò)來(lái)說(shuō),自己不能去做,見(jiàn)到他人做就生起嫉妒之心,繼而就會(huì)想方設(shè)法去障礙人家,不讓人家去做,這種心就很奸詐,就很險(xiǎn)惡,他的心量就小。心量小就叫小人,小人總是想方設(shè)法去阻礙人家做善事,散布流言蜚語(yǔ)。有很多人家想做點(diǎn)善事的人受到很多誹謗,都是這些出于嫉妒心的小人說(shuō)出來(lái)的。

　　那么我們?cè)谌松��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活際遇當(dāng)中,聽(tīng)到這些誹謗的話,就不要輕信。

　　在這個(gè)時(shí)代,本身大家都很難發(fā)起善心做善事,所以我們對(duì)一個(gè)善人,哪怕他有一點(diǎn)善心發(fā)起來(lái),都要千方百計(jì)鼓勵(lì)他往前走,而且我們要參與進(jìn)去,共同來(lái)完成。這才是一個(gè)君子的心行。

　　如果是小人的心行,絕對(duì)現(xiàn)生就會(huì)折福折壽。你障礙別人實(shí)際上反過(guò)來(lái)是障礙自己,你誹謗別人最后真相大白,人家知道是你說(shuō)的誹謗的話,人家就會(huì)瞧不起你,以后你的話人家根本就不會(huì)相信。

　　折了自己的福德,折了自己的壽命,得不到好結(jié)果,這不是小人冤枉作小人嗎?

　　真的大善人要做大善事,得到諸佛菩薩護(hù)佑,得到龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的護(hù)念,你想障礙也障礙不了的,他會(huì)克服障礙把事情做完。

　　我們眾生很容易就會(huì)有這種小人的嫉妒心和行為,所以印祖在這里痛切地告誡我們不要去犯。作為一個(gè)念佛行人,一定要誠(chéng)實(shí),做什么事情都要實(shí)事求是,不能弄虛作假,沽名釣譽(yù)。對(duì)于虛榮心很強(qiáng)的人,想通過(guò)做好事得到一點(diǎn)虛名,甚至從中謀利,都是不可取的。這些都要切忌。

　　一個(gè)念佛行人最好做的善事不要讓別人知道,積陰德,佛菩薩會(huì)知道,定會(huì)給我們很好的果報(bào)。

　　你能夠做了好事讓別人知道也可以,正常狀態(tài)。但是實(shí)際上你沒(méi)有真實(shí)去做善事,你說(shuō)你做了這個(gè)善事那個(gè)善事,沽名釣譽(yù),就會(huì)使天地鬼神都很討厭你,厭惡你了。這一厭惡,佛菩薩是慈悲,不會(huì)找你的麻煩,這些護(hù)法鬼神可就不答應(yīng)了,他就要找你的麻煩了。所以有這個(gè)毛病的念佛行人要很好地改正,如果沒(méi)有的話也作為勉勵(lì),不要再犯。

　　這個(gè)時(shí)代的眾生是容易弄虛作假的,我們一下子沒(méi)有注意這個(gè)念頭的話,就容易弄虛作假,外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,但騙得了凡夫的眼睛,卻騙不了天地鬼神的眼睛。佛菩薩也是六通具足,也是騙不了的。

　　所以,說(shuō)老實(shí)話,做老實(shí)事,才是真正合算的,最好的行為。

　　第十一條原則:孝敬慈愛(ài)

　　世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺愛(ài)兒女,虐待婢仆�；�?qū)偬罘?虐待前房?jī)号�。不知孝公�?敬丈夫,教兒女,惠婢仆,教養(yǎng)恩撫前房?jī)号?實(shí)為世間圣賢之道,亦是佛門(mén)敦本之法。具此功德,以修凈土,決定名譽(yù)日隆,福增壽永,臨終蒙佛接引,直登九蓮也。須知有因必定有果,己若種孝敬慈愛(ài)之因,自得孝敬慈愛(ài)之果。為人即是為己,害人甚于害己。固宜盡我之職分,以期佛天共鑒也。

　　這一段講女人應(yīng)孝敬慈愛(ài)。

　　印祖在一生教化眾生的過(guò)程中,尤其注重教化女人。治國(guó)平天下之大權(quán)女人家操得了一大半。為什么呢?有賢善的女人,才會(huì)成為賢母,有賢母才能培養(yǎng)賢善的子女。

　　然而,女人從她自身的煩惱來(lái)看,有諸多需要教化的地方,就是有她先天的劣根性。

　　佛陀在世的時(shí)候,本來(lái)是不許可女人出家的,就連佛的姨母——撫養(yǎng)佛陀長(zhǎng)大的人要求出家,佛開(kāi)始都不同意。

　　何以故啊?女人自身的煩惱很重,女人出家會(huì)令正法縮短五百年。最后是阿難三次懇請(qǐng),佛陀以八敬法作要求,才允許了女人出家。這八敬法呢,確實(shí)是對(duì)治女人很重的煩惱的。佛對(duì)一切眾生都是平等的,沒(méi)有重男輕女一說(shuō)。他對(duì)一切女人也是看作如同自己的子女,怎么會(huì)輕慢呢?

　　那只是女人的煩惱重,所以對(duì)她下的藥就要重一些。

　　女人是容易傲慢的,一旦她有點(diǎn)地位,有點(diǎn)財(cái)富,就會(huì)覺(jué)得自己很了不起,那種傲慢之心,比天都高,這就是她自身的煩惱。所以對(duì)這樣的傲慢心就得要降伏它。用八敬法,一定令她謙卑。就是百歲的比丘尼見(jiàn)了新戒比丘,也得頂禮,這實(shí)際上是對(duì)她煩惱的降伏。降伏了她的煩惱,就能開(kāi)發(fā)她的自性。

　　那么,確實(shí)有的時(shí)候,有些道理女人是不明白的。

　　心眼小,容易嫉妒,好樂(lè)虛榮,這些都是女人身上出現(xiàn)的明顯的毛病。

　　“或不孝公婆”,作為女人往往就有分別心,對(duì)自己的父母特別好,對(duì)她丈夫的父母就很疏遠(yuǎn),不孝順。由于不孝公婆這個(gè)問(wèn)題,導(dǎo)致了家庭很大的不和。有的家庭妻子對(duì)丈夫的父母不孝,而對(duì)她自己的父母卻特別好。女人不孝順公婆,就使家庭很不和睦。

　　“欺侮丈夫”,如果丈夫的社會(huì)地位財(cái)富比她高很多,還能夠把她控制住,一旦忽然有段時(shí)間她走運(yùn)了,她(現(xiàn)在的職業(yè)女性)的地位比丈夫高了,那你看她在家庭內(nèi)就耀武揚(yáng)威了,丈夫就不在她的眼里了。這些都是女人通常會(huì)出現(xiàn)的毛病。所以這里面導(dǎo)致了非常多的問(wèn)題,很多男同胞是有苦難言。

　　然而對(duì)自己的兒女,她就溺愛(ài),百依百順�，F(xiàn)在有些高校,上了大學(xué),做母親的都要在校園旁邊租個(gè)房子,來(lái)侍奉她的兒女。兒女要吃餃子,她自己包好餃子坐飛機(jī)去送,這都屬于沒(méi)有智慧,溺愛(ài)的范圍。這種過(guò)度的溺愛(ài)對(duì)兒女就是一劑毒藥。

　　“虐待婢仆”,她處在女主人的地位,對(duì)于家里的仆人就加以虐待。

　　或者是屬于填房(填房就是丈夫原來(lái)的妻子去世了,再續(xù)弦娶一個(gè)妻子,這屬于填房),那么人家前妻肯定會(huì)留下兒女了,她就屬于后母。一般的女人做后母,她總是要虐待前房的兒女。

　　所以這些點(diǎn)出來(lái)的都是女人致命的弱點(diǎn),而且是女人通常出現(xiàn)的毛病。

　　正因?yàn)榕�人的煩惱很�?所以女人不能做五種王:不能做國(guó)王,不能做轉(zhuǎn)輪圣王,不能做忉利天王,不能以女身成佛,不能做魔王。

　　如果她做國(guó)王了,那她自身先天的劣根性就更會(huì)暴露出來(lái),害己害人。所以作為女人要對(duì)自己心理上的這種煩惱,心量的狹隘,智慧的短淺等各方面要有一個(gè)清醒的認(rèn)知,對(duì)女身要有一種厭離心,要轉(zhuǎn)化這樣的一種毛病。

　　怎么轉(zhuǎn)化?你對(duì)你的公婆要孝敬奉養(yǎng)。很多媳婦,她會(huì)自然地孝養(yǎng)她的父母,但是對(duì)她丈夫的父母她卻不孝,很強(qiáng)的分別心。歷來(lái)婆媳關(guān)系處理不好,很大的問(wèn)題是來(lái)自于做兒媳婦的人,特別是現(xiàn)在的知識(shí)女性。

　　我們常�？吹�,比如有一些夫妻,她的公婆可能是在農(nóng)村(男同胞多是從農(nóng)村考大學(xué)考上去的)。她就很瞧不起她農(nóng)村的公婆,那做兒子的很想孝順?biāo)�的父�?但是這里面這一關(guān)就過(guò)不去。于是就會(huì)出現(xiàn)有的男同胞痛苦得年三十晚上都到火車站去過(guò)等這些情況。

　　敬丈夫——要恭敬丈夫,女人在《周易》里面屬于坤卦,你坤要得到元亨,一定要貞順——貞而且要順(柔順),對(duì)乾卦(男人,指丈夫)柔順你才有好日子過(guò),你才吉祥。

　　如果你不恭敬自己的丈夫,這樣的女人也就不會(huì)有什么好下場(chǎng)。

　　要用圣賢的智慧教法來(lái)教兒女;對(duì)家里的仆人,要慈惠,要關(guān)懷她,給她一些好處,讓她感覺(jué)到你的恩德;對(duì)前房的兒女,都要像對(duì)待自己的子女一樣去教養(yǎng)他,以恩情去撫養(yǎng)。

　　在中國(guó)歷史上確實(shí)有少部分很好的女性,她對(duì)于前房的子女比對(duì)自己的子女還更關(guān)懷。有這樣的女人,但是少。盡管少,但她們值得一切女人去學(xué)習(xí)。

　　你能在行為當(dāng)中去孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢仆、教養(yǎng)恩撫前房?jī)号?這在世間你就走在希圣希賢之正道上,也是佛門(mén)教導(dǎo)眾生,敦行根本之法——道德的根本。

　　你能具有這樣的功德,你就會(huì)得到別人的恭敬,福德、智慧、壽命都能得到增益。你修念佛求生凈土一法,那也絕對(duì)順風(fēng)揚(yáng)帆,臨命終時(shí)絕對(duì)能蒙阿彌陀佛慈悲接引,往生西方,九品往生。

　　世間的種種行為,有因必定有果。所以,自己如果種下了孝公婆、敬丈夫、慈婢仆、教兒女等的善因,等到你老了,就一定能受到孝敬慈愛(ài)之果。

　　有時(shí)候現(xiàn)世就會(huì)受到報(bào)應(yīng):如果你做兒媳婦的時(shí)候,你不孝公婆,那么等你到了中年、到了老年,你的兒子娶了媳婦了,你的兒媳婦也不孝順你。

　　所以為人即是為己,害人甚于害己。

　　前面講的“世有女人,不明至理”,這個(gè)至理是什么?至理就有這兩句話的內(nèi)涵,你對(duì)別人好,實(shí)際上就是對(duì)自己好,你害別人就等于害了自己。自他不二,眾生同體。女人要了解這個(gè)道理。為什么要把這個(gè)提出來(lái),往往女人心量小,她只關(guān)心自己,自私。所以孔子也說(shuō):“唯女人與小人難養(yǎng)也”。確實(shí)女人有這些方面的煩惱。做女人要有同體感,有仁愛(ài)心。這樣才會(huì)盡到一個(gè)女人的職分,這樣才能夠期待佛天善神共同來(lái)了解自己的行為。

　　所以印祖在這里是這樣苦口婆心地教化那些女人,要把自己的一些毛病、缺點(diǎn)認(rèn)清楚,要痛改。

　　作為女人,還有一個(gè)特點(diǎn)——喜歡自己的身體。天天梳妝打扮,有這種自愛(ài)、自戀之感。實(shí)際上作為一個(gè)女人跟男人的身心是不能相比的。

　　如果要靠自己的力量轉(zhuǎn)女成男,那是修行一大阿僧祇劫之后,才能夠離開(kāi)女身的,很不容易啊!

　　凈土法門(mén),則對(duì)轉(zhuǎn)女成男提供了一個(gè)很好的方便,你只要信愿持名,求生凈土,就在阿彌陀佛的蓮花里面轉(zhuǎn)女成男。等你從蓮花里面出來(lái),就具有三十二相、八十隨形好的大丈夫相。所以作為一個(gè)女人能聞到阿彌陀佛四十八大愿,了知轉(zhuǎn)女成男之殊勝,佛力加持之恩德,那你今生真的是撿到了一個(gè)大便宜了