修行中需要注意的原則 四

　　第八條原則:臨產(chǎn)助念觀音圣號

　　女人臨產(chǎn),每有苦痛不堪,數(shù)日不生,或致殞命者。又有生后血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風(fēng),種種危險者。若于將產(chǎn)時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患。縱難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦,及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念。決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產(chǎn)為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經(jīng)》中所說,非我自出臆見,我不過為之提倡而已。

　　這一段講臨產(chǎn)助念觀音圣號。

　　當(dāng)我們看到這一段的時候,真的是感覺到印光大師這種菩薩的心腸。

　　本來作為一位法師,一位比丘,這些事情沒有必要去談?wù)?談?wù)摿丝赡苓�會被人譏嫌,說你一個出家人——怎么人家女人生孩子的事情,你要去談它干嘛,但是印祖在這里鄭重其事地談這個問題,是由于印祖看到那個時代,很多女人生孩子,難產(chǎn)、死亡的情況。菩薩的心,祖師的心,是以眾生的苦難為心。所以眾生有這種苦難需要幫助,就得幫助她,這里面就不能談這些忌諱。祖師知道這個方法,他就要把他說出來,就能救很多的眾生。

　　繁衍后代,這是人類很重要的一個活動。婚姻,有婚姻就會有后代嘛,女人就承擔(dān)著生育生命的這樁事情,十月懷胎,把小孩生產(chǎn)下來,這個過程是很痛苦的。所以自古以來很多人就把自己誕生日稱為母難日,母親這一天受苦受難,說不準(zhǔn)這一關(guān)闖不過去,就一命嗚呼了。所以這個過程是痛苦不堪的。

　　有的生產(chǎn)的過程幾天都不能順利,難產(chǎn)啊,如果這個胎位不正,是橫的,等等這些情況都會難產(chǎn),甚至有的真的過不去就會殞命;有的是女人生不下來,母子俱殞命;有的是小孩生下來做母親的就沒有命了;還有的是把小孩生下來就血崩;或者子女生下來,這個過程沒有轉(zhuǎn)化好,也帶來了種種慢性急性驚風(fēng),這些種種生理上的危險。

　　從《地藏經(jīng)》也可看到,在女人生產(chǎn)的時候,有一些惡鬼(冤家債主),這時候都會趁機(jī)來報復(fù),制造種種不利的情形,產(chǎn)生很多的危險。所以這里面要解決女人臨產(chǎn)的一些痛苦和風(fēng)險,最好的方法是至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。

　　印祖在括號里面說得很細(xì),你這時候不要心里默念(默念,一則心里的力量小,感應(yīng)的佛菩薩的這種力量也自然小,這是佛教的一些心性當(dāng)中的基本原理),要朗聲大念。大家要知道,一切都來自感應(yīng),你能感的心有多大,你得到的所應(yīng)的利益就有多大。所以要朗聲大念。

　　就像一口懸掛的鐘,你撞它,你用力撞,它聲音就很響;你用的力小,聲音就小;你不去撞就沒有聲音。就是這么一個關(guān)系。

　　所以這時候你要高聲大聲朗聲大念,感應(yīng)觀世音菩薩救度的力量也大。

　　如果你在生產(chǎn)的過程當(dāng)中,全身都在用力,送子出來的時候,你心里默念,就可能導(dǎo)致閉氣。因為默念向里面走閉氣,反而會有很大的弊端。

　　如果這時候至誠懇切地念,決定可以離開一切痛苦,或產(chǎn)后血崩,或子女等等不良的負(fù)面的一些情況�？v然難產(chǎn)到了極處,人都快死了,教這個產(chǎn)婦以及在旁邊照應(yīng)的人——即使是沒有在現(xiàn)場,在別的房間的男性家屬,或者女性家屬,也要同聲念觀世音菩薩名號,用共同的心力來感得觀音菩薩的慈悲救護(hù)。如果這樣去做,那決定,不需一刻鐘的功夫,就能使這個產(chǎn)婦安然平穩(wěn)地把小孩生下來。

　　那么,外道(就是佛教之外沒有正知正信的這些外道)他不明白道理,就執(zhí)著恭敬一法。他有時候就說:哎呀,你這時候不能念吶,這時候不干凈……怎么怎么回事。這都是不能變通,不知道這種善巧方便,不知道不同的情況有不同的處理方法。由于這些外道不明事理,散布這些觀念,就使得一些念佛的老太太,把生小孩看著是很可怕的事情。即使自己親生的女兒、自己的兒媳婦生孩子,她都不敢去看,甚至說會沖什么東西。她就離開家里一個多月——避開。她連看都不敢去看,所以,更何況叫她去念觀世音菩薩了。

　　現(xiàn)在很多人對念佛有很多奇奇怪怪的觀念,說念佛要凈口,不凈口就是不能念,他的凈口就是吃素,吃素才能念,你如果不吃素,那念就有罪過啊。這個觀點還傳得很廣,這也是沒有道理的。你能凈口當(dāng)然更好了,你不能凈口,吃花素乃至于就吃三凈肉,照樣可以念,經(jīng)典上沒有說,你不吃長素就不能念,沒有這個說法嘛。

　　佛菩薩是讓大家念得愈多愈好。所以我們體會佛法,這佛法是佛菩薩從大慈悲心里面流現(xiàn)出來的,所以我們要體察佛心在什么地方。要知道觀世音菩薩是以尋聲救苦為心,是以救度苦難的眾生為心,所以他不會計較眾生做不到的事情。那么這個產(chǎn)婦在臨產(chǎn)的時候她裸露,她有種種不干凈,這是出于生理上生小孩的這個過程——無奈嘛!不是說故意表達(dá)褻瀆、無禮,她不是這樣的,不能與那種肆無忌憚的,故意肆無忌憚去相比的。所以在這種情況下菩薩不會怪罪你的,你只要至誠去念,你有一顆至誠懇切的心去念,那不僅沒有罪過,而且能令這母子都種大善根,跟觀世音菩薩結(jié)上法緣。

　　你看這樁事情,朗念南無觀世音菩薩能夠利益產(chǎn)婦這么巨大,所以印祖必須要把這樁事情說出來,包括當(dāng)時印祖還說了一樁什么事情呢?就是哺乳的婦女,不能生氣。

　　他是碰到一樁什么事情呢?就是常常碰到那個嬰兒生病,有的就是那么莫名其妙的病死了,這樁事情是什么原因呢?哦,最后發(fā)現(xiàn),這個哺乳的婦女如果她跟丈夫吵架或跟其他人吵架,她很生氣,她在生氣當(dāng)中(往往家庭是這樣的),一生氣小孩就會哭,這一哭的話做母親的就抱起小孩就哺乳,這一哺乳的話,這個小孩就遭殃了。因為她在生氣的時候她的乳汁里面就有毒素,分泌毒素。所以印祖也把這樁事情說出來,千萬不要在生氣的時候哺乳小孩,最好不要生氣。

　　這在現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的實驗當(dāng)中也表明,你讓一個憤怒的人對著一個試管呼吸,再將試管中的水注射到小白鼠身上都會把那只小白鼠毒死。由此證明,人生氣會分泌毒素。那為什么我們憤怒的時候會臉發(fā)紅,脖子青筋爆裂?這些都是中毒了,分泌毒素了的表現(xiàn)。所以一個婦女要養(yǎng)成一種柔順的、柔和的性格,對自己,對于小孩都會有好處。

　　讓產(chǎn)婦在這樣的時候念觀音圣號,這個義理,不是印祖自己自立章程的,這是有經(jīng)典的依據(jù)的,就是《藥師經(jīng)》里面說出來的。《藥師經(jīng)》說藥師佛對一些身心疾苦的眾生有大悲愿,他發(fā)了十二大愿嘛,其中有一愿就談到這個問題,母子生產(chǎn)的時候念藥師如來名號就能解決問題。

　　當(dāng)然印祖在這里變通了一下,就是念南無大悲觀世音菩薩。因為觀世音菩薩與很多娑婆世界眾生都有緣份,而且觀世音菩薩名號確實也具足這樣的功德,觀音名號人人皆知,所以專門念觀世音菩薩就可以了。

　　第九條原則:女子禮誦

　　女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時,不可禮拜持誦,此語不通情理。月經(jīng)短者,二三日即止,長者六七日方止。修持之人,必須念念無間,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時,可少禮拜,念佛誦經(jīng),均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手,翻經(jīng),及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

　　這一段講關(guān)于女人禮誦的情況。

　　也是在印祖的那個時代,有些外道的觀念沒有什么道理,卻很有市場,講得很多人都相信。所以在這里就得要把它駁正,讓很多女居士端正自己的知見。

　　這里提出的就是女人月經(jīng)期間能不能禮拜持誦的問題。首先談到女人從十二三歲到四十八九歲,這段時間屬于生理上的現(xiàn)象,皆有月經(jīng)。有的人說當(dāng)月經(jīng)來的時候不可以去拜佛,不可以去念佛,不可以去誦經(jīng)。那有的人說了以后,很多女眾她就相信了,她真的就不去拜佛了。

　　這個觀點在那個時代非常流行,印祖就在《一函遍復(fù)》里面談到這個問題,就要把它辨正。

　　所以印祖說:這個話語很不通情理。

　　不通情就不能夠以眾生的情況來看待問題。

　　不通理,就是對佛理不通達(dá)。

　　女人每個月有月經(jīng),月經(jīng)短的兩三日,長的可能有六七日方止。這是女人的生理現(xiàn)象。但是修行呢?

　　修行佛法之人要凈念相繼,要功夫不間斷,你不能由于這么一個生理現(xiàn)象,竟然就使自己的修行中斷了,你就間斷了,這一間斷可能損失就很大的。修行要有滴水石穿的精神,你的水老是在一處滴,它才能夠把這石頭滴穿。

　　修行最怕一曝十寒——修行一段時間她就停下來,停了以后就荒廢了,再撿起來就很生疏。所以一定要發(fā)長遠(yuǎn)心,不能隨便去中斷。

　　那么正確的態(tài)度就是:女人當(dāng)月經(jīng)來的時候,她的身心可能不安寧、不舒服,可以少一點禮拜。少禮佛,但不是絕對不禮佛。你念佛號、誦經(jīng)都要照常進(jìn)行,不能中斷。

　　之所以有人說你這期間不能禮拜持誦,是因為你這段期間生理上問題不干凈。不干凈,你就得小心處理,常常洗換穢布。如果手接觸了穢布,你要在做功課的時候把手洗干凈,不能用不干凈的手去接觸佛經(jīng),包括焚香,這些你都要注意。

　　修行佛法要有恭敬心。對這一點,印祖在《給徐福賢女士書》這封書信里面,第一次提出來這個著名的名言,說:

　　“欲得佛法實益,須向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若或了無恭敬,則雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者矣。”

　　在《印光法師文鈔》很多地方都出現(xiàn)過這段話。為什么很多地方很多文章會出現(xiàn)這段話?

　　有的人讀《印光法師文鈔》有一種感覺,覺得《印光法師文鈔》有很多話都是重復(fù)的。不錯,是有重復(fù)的,甚至有的話語重復(fù)了很多次,但是這個重復(fù)不是啰嗦,它是非常有必要的。我們要體會祖師為什么會重復(fù),不斷地說,就在于,這些話語很難落到我們這些眾生心里去。而這一段話又非常重要,所以就得不斷地說,才能夠讓你聽進(jìn)去,變?yōu)樽约旱男袨榉绞健＿@是祖師的大慈大悲。

　　為什么我們會聽不進(jìn)去呢?似乎很簡單的道理,似乎很直白的語言,但是我們眾生是做不到的。末法時候的眾生都是沒有恭敬心的,這是這個時代眾生的一個特點。

　　禮儀的精神是為了體現(xiàn)恭敬。古時,孔子對禮非常重視,常常帶著學(xué)生在杏樹下演禮(演習(xí)一些禮的儀軌)。而今,中國包括海內(nèi)外對這些禮的一套懂的人卻微乎其微了。聽說韓國還有一些儒家的團(tuán)體,還按照古禮來演習(xí)演習(xí),能夠演習(xí)一下,有那么一個形態(tài)、形式,都是好的,因為他是表達(dá)恭敬的。所以,這個時代是沒有恭敬心的。

　　佛曾經(jīng)說過一部經(jīng)叫《佛說正恭敬經(jīng)》,談一個什么問題呢?

　　一個人對自己的老師、和尚、阿阇梨要恭敬到什么程度?每天要到那里去請安,如果師父不想見,他都必須在門口頂禮三拜。

　　如果要請法,要跪在那里請法。師父講話你不能坐,跪在那里聽,聽完了之后再頂禮出來,然后再退著走,走到快看不到的時候,再向師父頂三拜禮,徐徐離開。

　　侍奉師父,不能和師父并列同行,甚至不能踩著師父的影子,一切事情都要稟白同意后才能去做。

　　自己的師父有什么毛病缺點,如果徒弟在背面說了師父的壞話,哪怕只說了一句,都要到地獄里面遭受六十小劫的苦報等等,就說了這部經(jīng)。

　　這部經(jīng)典一說,阿難尊者就哭了,因為末法眾生沒有一個人能夠依照經(jīng)典做得到的。由此阿難尊者就發(fā)了大愿,我來做個示范,我依教奉行。

　　末法眾生都難做到這樣的恭敬,那么做不到,就得受不堪設(shè)想的后果,印祖在這里是沒有把它的后果說出來。這個后果就是下地獄啊!

　　那么這個阿阇梨,什么叫阿阇梨?

　　給你說過四句(就是一首偈子)佛法的師父都是你的阿阇梨。

　　你想想,這個時代我們的徒弟對師父的恭敬程度會到哪里去呢?所以我們修行佛法之人,要對佛法僧三寶,發(fā)出至誠的恭敬心。有恭敬,你才能得到利益。

　　恭敬即得利益,還可以講一個例子:

　　佛陀在世的時候,有一位優(yōu)婆夷(女居士),她對三寶很恭敬,每半月就要到僧團(tuán)請一位比丘到她家里來應(yīng)供。每到那一天就會準(zhǔn)備精美的食物,來供養(yǎng)比丘師父。一般按照儀規(guī),居士作財供養(yǎng),衣食供養(yǎng)后,比丘就得作法供養(yǎng)。

　　有一天她到寺院請到,就是按僧次來請,不能自己想請誰就請誰,按照僧團(tuán)去安排,戒臘一個一個排下來,這時排到一個老比丘過來了,那位老比丘沒有什么水平,不會講法,開始不想來,但那個執(zhí)事僧非要他來不可,說輪到你了,你必須去。他就去了。老比丘在那里接受完供養(yǎng)之后,優(yōu)婆夷就端了一個矮凳(小床),就坐在那里打坐。局面一擺就很清楚了,現(xiàn)在應(yīng)該是你老比丘進(jìn)行法供養(yǎng)的時候了,老比丘一看她閉上眼睛在那里打坐,他想我也不會講,趁她閉眼的時候,他就偷偷地溜回了寺院。

　　優(yōu)婆夷是很恭敬地在那等聽法,她就在內(nèi)心思惟:身無常、心無常。這思惟,一下子證到初果了。她就很歡喜,以為今天能得到法上的利益是這位老比丘師父的恩德。所以她就來找這位老比丘要報恩。老比丘一看優(yōu)婆夷來找他,他就到處躲,覺得“是不是我偷偷跑了她來找我的麻煩”。那優(yōu)婆夷就到處找,非要找到他不可,最后沒有辦法,只得跟她見面。見面之后優(yōu)婆夷就向他頂禮,五體投地地頂禮說:師父,我太感恩你了,太感激你了,由于你跟我講法,我得到什么利益。老比丘一聽,真的他生起慚愧心了。你看人家一位女居士都證到了初果,自己出家這么多年,什么都沒有,沒有消息。所以他由這個大慚愧心生起大精進(jìn)心,精進(jìn)修行,三個月以后,他也證到了初果。

　　所以你看能否得法上的利益跟一個人的恭敬心有絕對的關(guān)系。

　　有時候我們講法的法師也有這種感覺,到什么地方講得怎么樣,實際上不決定于我們自己,而決定于聽眾。聽眾的至誠心恭敬心好一點,那講得就會好一點,聽眾散慢一點,恭敬心弱一點,那講得就會差一點。

　　所以這個法師不是客觀的法師,實際上這個講法的法師是你們心里面變現(xiàn)出來的法師。你以恭敬心變現(xiàn)出來的就會給你講正法;你以邪的心變現(xiàn)出來的就會給你講邪法;你以淺薄的心變現(xiàn)出來的就會給你講淺法,是這么一個道理。所以一定要盡自己最大的努力來實施恭敬一法。

　　佛法又是法法圓通的。在具體情況下,他不是呆板的,不是機(jī)械的,不是僵化的。佛法的原則,我們世間都講原則性和靈活性的統(tǒng)一,佛法講根本智和方便智。如果你沒有方便智是度不了眾生的,這個方便就是因時、因地、因機(jī),有不同的表現(xiàn)形態(tài)。這就叫圓通。

　　外道只知道執(zhí)著于一個僵化的道理,不知道變通。然而世間很多人都喜歡信那些外道相似法的說法,他不知道佛法的正確理念,所以就導(dǎo)致一些念佛行人不能得到佛法的真正利益。

　　佛法是靈活的,透過這段開示,使我們由事相提升到一種方法論上,不僅掌握了佛法的精神、原則和理念,而且掌握了度化眾生的種種善巧方便。