略述信愿行

　　凈土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法門,以信,愿,行三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。愿,則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂世界。

　　普被三根,利鈍全收

　　文稿開宗明義,概述凈土法門的本質(zhì)要點。

　　凈土法門在佛的一代時教當(dāng)中,屬于特別法門,又稱為勝異方便,是體現(xiàn)阿彌陀佛平等普度一切眾生的圓頓妙法。既然是平等普度,所以他所實施的方法是“三根普被”。

　　“三根”就是指眾生的三類:上根、中根、下根。上根利智一聞千悟;中根器的人要遇到困境反省而覺悟;下根器的也得久化方歸。三種根機不同,但是凈土法門平等普被,不管他自己的根性如何,只要他相信阿彌陀佛這個念佛法門,都能夠攝受他。

　　“利鈍全收”,是指根機利的眾生和根機鈍的眾生,都能夠收攝在阿彌陀佛的大悲愿海中。所以這是釋迦、彌陀等十方三世一切諸佛,普為一切眾生,都能當(dāng)生了生脫死(上至等覺菩薩了變易生死,下至三惡道的眾生了分段生死),徑登解脫的彼岸。

　　佛法難聞,人身難得,凈土難信。在得到人身的這一生,如果遇到念佛往生一法,不能去相信,不能去修行,那可是很悲哀的事情了。此生交臂錯過,可不哀哉!

　　祖師一片婆心,無非希望一切眾生對凈土法門都能生信發(fā)愿,依教奉行。

　　從兩土苦樂略述信

　　念佛法門的宗旨,即是信愿行三法。信是什么呢?信,從事相上來說,就是信我們所處的娑婆世界是苦難的世界;信極樂世界無有眾苦,但受諸樂。通過這兩土苦樂的對比相信這個世間是苦,產(chǎn)生厭離心;相信極樂世界是樂,就會產(chǎn)生欣求心。

　　這是從兩土的苦樂的對比,略述對極樂世界之信,下面是從信自力根機與佛力的比較,略述對佛力之信。

　　信機就是信我現(xiàn)在是業(yè)力凡夫,決定不能靠著自己的力量斷煩惱,證真常。這一點是從善導(dǎo)大師到印光大師等歷代祖師,都一直強調(diào)的。作為凡夫的我們,絕對不能自負(fù)。

　　往往一般的人總認(rèn)為自己了不起,稍有修行便目空一切,認(rèn)為自己能解決一切問題,這是沒有對自己的業(yè)力詳加剖析的結(jié)果。所以祖師慈悲地勸導(dǎo)我們這些業(yè)力凡夫,靠自己的力量是決定不能斷煩惱,乃至了生脫死的。

　　我們要堅信:我們是通身業(yè)力的眾生。

　　既然自力不能解決問題,那怎么辦呢?是不是就束手待斃了呢?

　　阿彌陀佛有同體大慈悲心,他觀察到我們這些業(yè)力凡夫靠自力無法斷煩惱,解決生死問題,他為救度我們這些自力不能解決生死問題的業(yè)力凡夫,發(fā)大誓愿(廣發(fā)四十八大愿)。告訴我們,只要相信彌陀愿海(信),只要有求往生凈土的心(愿),念南無阿彌陀佛名號(行),就能感通彌陀的愿力。臨命終時,阿彌陀佛、觀音勢至,一定會現(xiàn)前接引,令生西方。

　　這個信,信自己的機和信佛的大愿,這兩者構(gòu)成一個相輔相成的關(guān)系。

　　略述愿

　　信愿行的第二個要素就是愿。我們要發(fā)愿,有信就會啟發(fā)這個愿。愿的本質(zhì)特點包括兩個方面:

　　一、從厭離的角度來看,要快速地離開這個苦難的世間。娑婆世界都是苦的。哪怕你做大官、發(fā)大財、子孫滿堂,各方面都順利,其本質(zhì)上還是苦。何以故?你這些榮華富貴都是不長久的,無常的,敗壞的,你遲早是會死亡的,更何況得榮華富貴的人少,處在衣食都沒辦法解決,被種種精神、情感、環(huán)境的煩惱逼迫的眾生更多。所以,三界是火宅、是茅坑、是牢獄。我們要常常作如是想:每時每刻都要想到出離這個苦難的娑婆世界,這是愿的第一層意思。

　　二是對極樂生起欣求之心。

　　那么,由出離心,出離到哪去呢?那就是西方極樂世界。極樂世界是清涼池,那才是我們安身立命之所,才是我們本有的故鄉(xiāng)。由此生起由衷的神往。由此世間的苦難,對照彼土之極樂,欣慕之心自然懇切,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母�？梢�,厭離娑婆與欣求極樂就構(gòu)成愿的核心內(nèi)涵。

　　略述行

　　行,則至誠懇切,常念南無阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行,住,坐,臥,及做不用心的事,均好念。睡時當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡,抽解,或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。無論大聲念,小聲念,金剛念(有聲,而旁人不聞。),心中默念。均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。

　　信愿行三資糧的行門,即要一向?qū)Ｄ钅蠠o阿彌陀佛。

　　首先,念佛的心境是必須做到至誠懇切。所謂至誠懇切,即是指至誠心、懇切心如救頭燃的心,落水呼救的心。念佛一法是要感應(yīng)道交,才能產(chǎn)生作用的。你有這樣至誠懇切的心態(tài)出來,就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿海感通。

　　印祖往生前留下的最后一句話中,也是特別強調(diào)這四個字。他說:

　　“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”

　　這句話的意思是講,念佛求生凈土,并沒有什么奇特,你只要至誠懇切去念,都能夠蒙佛接引,帶業(yè)往生。所以至誠懇切而念,這就是我們帶業(yè)往生的必要前提。你只要依照這句話去做,帶業(yè)往生,依此決定成功。

　　但問題是,知之非艱,行之維艱。很多佛教凈土理念,眾生是知道,卻無法做到,落實不到日常的行為中去。他一念一念,帶著很多世間的名利心,既不是至誠心,也不是懇切心。外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,以這樣的心去念,他就不能跟佛感通。所以要注意至誠懇切,要專念這句南無阿彌陀佛,二六時中,時時刻刻,無令暫忘。

　　其次,要根據(jù)自己的情況立一定課。蓮友們一般自家都應(yīng)該有一個佛臺,在那里供養(yǎng)禮拜阿彌陀佛,讀誦凈土經(jīng)典。還要隨自己的具體情況,立一個定課若工作忙碌,定課就簡短一點。如果工作閑暇,時間比較多,功課時間就應(yīng)該立得長一點。

　　這個課程就隨自己的情況來立。立課程是很有必要的,這就叫定課。定課就要專心去念。

　　第三,要抓住散念,時時念佛。在工作或生活當(dāng)中,行住坐臥,以及在做不用腦力的事情時,都要念佛。比如掃地,不用腦筋。你掃一下地念一聲阿彌陀佛,掃一下地念一聲阿彌陀佛。即使是睡覺的時候,也不要中斷這句佛號(只是這里就需要把出聲念轉(zhuǎn)為默念)。帶著這句佛號躺下去(睡前念四字佛號),如果能隨著呼吸念,則更能攝心。

　　第四,處處皆可念佛。在家里,衣冠不整齊,或者在洗澡、抽解的時候;或者至不潔凈處如垃圾場、農(nóng)貿(mào)市場賣肉攤等處,都要保持念佛的念頭,在心里默念。

　　這時候默念的功德和你出聲念的功德一樣。為什么?在不潔凈處出聲念,一是于佛號不太尊重,二是從儀禮方面都不是很合適,這些都需善巧的處理。

　　最后是念佛的原則問題。念有四種:大聲念,就是你有多大聲就把聲音念出來;小聲念,自己小范圍聽得到;金剛念,屬于嘴唇微動,舌尖彈著牙齦,音聲在嘴唇間,自己很用心能聽得到,別人聽不到;心里默念,是專注在意識當(dāng)中有音聲之相。這四種念法,需因時因地而念,在不同的情況下,可以交替使用。

　　如果心很散亂、昏沉的時候,要高聲念,以沖破昏沉;如果你想坐在那里,就要金剛念或者默念(這是在行住坐臥四威儀當(dāng)中也是有所不同的)。但一定要念得清清楚楚。

　　一是要心口合一,念得清清楚楚。我們的發(fā)音器官是一個硬件,他的軟件是我們的神識心。心是一個發(fā)音之基,推動它,然后通過咽喉念出聲音,這個聲音是念得清清楚楚。

　　二是要攝耳諦聽,聽得清清楚楚。這樣用音聲來攝心,心就不會往外跑,這叫自念自聽。自己聽自己念佛的聲音,心就不會往外跑,就會自然向內(nèi)旋轉(zhuǎn),“反念念自性”。反之,如果使心外馳,心往外跑的話,很多妄想就會不期而來了。

　　有居士問:我走路走在人行道上,我念佛,我能不能左盼右顧?

　　答:除了你注意交通行車之外,其他的就不要東看西看了。如果你一邊走路一邊念,一下子看到廣告,這是什么廣告?一下子看到霓虹燈是什么顏色,你心里妄想就不斷,那是不行的。要把心攝住,心不往外跑,這樣念佛的念頭就漸漸地純熟、純一,這樣念佛的功德也就最大。

　　這些都是很平白的字眼,卻都是印祖一生的經(jīng)驗之談。自念自聽,清清楚楚,明明白白,就能夠使我們的耳根最大限度地把自性的圓通常顯發(fā)出來。

　　這些似乎是很簡單的方法,如果你真正做到了,你就很了不起了。