修行中需要注意的原則 六

　　第十二條原則:兒童教育

　　小兒從有知識時,即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道,及三世因果,六道輪回之事。令彼知自己之心,與天、地、鬼、神、佛、菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩薩悉知悉見,如對明鏡,畢現(xiàn)丑相,無可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也,無論何人,即婢仆小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長,卑以自牧。務(wù)須敬惜字紙,愛惜五谷、衣服、什物,護(hù)惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時任性慣,概不教訓(xùn),大了不是庸流,便成匪類。此時后悔,了無所益。古語云,教婦初來,教兒嬰孩,以其習(xí)與性成,故當(dāng)謹(jǐn)之于始也。天下之治亂,皆基于此,切勿以為老僧迂談,無關(guān)緊要也。

　　這一段講有關(guān)兒童教育。

　　印祖是一個出家人,專修凈土的祖師,卻對婦女的教育、兒童的教育,寄予了這么深切的關(guān)懷。所以說,我們修凈土的人,也在莊嚴(yán)我們現(xiàn)在這個世間,那這種莊嚴(yán)得真正從實際行為去做。

　　兒童是一個民族的明天,是一個民族的未來�？匆粋�民族的興衰,就看這個民族的小孩的素質(zhì)怎么樣,所以兒童的教育是非常重要的。家庭教育是治國安定之根本,所以不得不加以考究的。對兒童的教育,更多的是對他的道德教育、人格教育、整體素質(zhì)教育,心生敬畏感的教育以及在行為上的規(guī)范。

　　這段開示是非常重要的,小孩子到他懂事的時候,你就得去教他什么呢?八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,這八德的教育如果成功,他一生受用無窮。

　　首先要教“孝”——孝敬他的父母。

　　你首先需要注意的是,不能溺愛他(不能以小孩為中心)。比如在傳統(tǒng)社會,每到吃飯的時候,小孩要幫父母添飯,幫父母端茶,這就是在培養(yǎng)他的一種孝心,孝行�，F(xiàn)在可是顛倒了,小孩像是小太陽,坐在桌上面,做父母為他忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。如果他是在三歲以前,或者是自己不能料理,你可以為他服務(wù)。當(dāng)他到了七八歲,十來歲的時候,你就不要這樣做了,你就要教育他——一定要讓他來為父母服務(wù),來為他人服務(wù),來盡到他的一份孝心。

　　“悌”是處理什么呢?

　　處理兄弟之間的關(guān)系,做弟弟的要恭敬兄長,但兄長當(dāng)然也要關(guān)懷弟弟,這里面兄弟之間要有“悌”的這樣的一個德性。

　　“忠”,“忠”是處理個人與社會,與國家的關(guān)系。

　　你在社會供職了,做公務(wù)員了,一定要對國家盡忠,忠心耿耿。你如果有忠心的話,你就不會用自己的權(quán)力去謀私利,去貪污腐化,去把國家的錢存到外國銀行。你做這些事情就是不忠。所以我們看到一些貪官污吏,就是由于從小沒有教育好。

　　“信”,是朋友關(guān)系,要講信譽(yù)。

　　這個“信”,一邊是個“人”字,一邊是個“言”字,人說的話就是可信的,如果說出的話不可信,你都不是人了。所以自古以來做人都是很有尊嚴(yán)的,有的事情用人格來擔(dān)保,那大家都無話可說。但現(xiàn)在人格瓦解了,你說用人格擔(dān)保誰也不相信了。

　　古人的信,那是一諾千金,一言既出,駟馬難追,無論怎么樣都得兌現(xiàn)諾言。信植根于誠,真誠心才會表現(xiàn)為信。

　　現(xiàn)在這個社會也是誠信極為低落的時代,人與人之間已經(jīng)很難建立一種信任關(guān)系了。有時候看到這一點真是感慨不已。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的坑蒙拐騙,假冒偽劣等各種事情,甚至媒體當(dāng)中摻水分的——虛假的報道、虛假的廣告、虛假的文憑學(xué)歷,那太多了。所以一個人一定要有信。

　　孔子在教化當(dāng)中,有一次,子貢問孔子治國之道。

　　孔子回答:治國有三個要素,足食、足兵,再就是信譽(yù)(信)。

　　子貢問:如果這三者要去掉一項,應(yīng)該去掉什么?

　　孔子回答:可以去掉足兵(就是國防力量)。

　　如果三個要素非要去掉一個就把國防去掉,剩下兩個。足食就是吃飯的問題,那么進(jìn)一步問,足食和信這之間非得要選擇一個的話,那取什么、舍什么?對一個治國者來說,這就是很嚴(yán)峻了。

　　孔子回答:去掉足食。

　　把這個民生吃飯問題都可以放下,剩下這個信。

　　子貢一聽,就大吃了一驚,怎么會作這樣的選擇?

　　然而孔子說了一句話:“自古皆有死,民無信不立”。你沒有食可能會死,自古以來誰沒有死啊,但是人沒有誠信的德性,他就站立不起來,他的整個人格就會瓦解。也就是說,這種信的道德價值超過肉體的生命,這是我們中國圣人的擲地有聲的語言,我們看到這一段,對圣人真的是佩服得五體投地,他能把一種道德精神價值高揚到這個程度。

　　然而我們現(xiàn)在的不肖子孫卻淪落了這個信的道德價值觀念,我們都愧對于孔老先生(孔夫子)。所以要進(jìn)行信的教育。

　　“禮”,禮貌、禮敬。要有禮的精神,禮的精神就是恭敬,恭敬表現(xiàn)得要有禮節(jié),要有禮的形態(tài)來表達(dá)這種恭敬。

　　“義”,正義。我們看中國文化當(dāng)中,關(guān)羽的形象就是“義”的一個典型,“桃園三結(jié)義”之后,他對于兄弟關(guān)系,對于劉備的忠心耿耿,是什么都不能動搖的。

　　“廉”,就是廉潔、節(jié)儉。一個人要減低自己的物質(zhì)欲望,要廉潔。做官要做清官,兩袖清風(fēng)。一個人能夠廉潔,他的道德人格就能提升。如果一個人,他很追求高消費,過那種奢侈的生活,他就容易走向墮落,就會取那些不義之財。

　　最后一個是“恥”,羞恥,內(nèi)疚。當(dāng)做了某件事情后,覺得愧對良心,愧對天地,愧對他人。“知恥近乎勇”,你知道恥,才會勇于改過。這個恥就相當(dāng)于佛門的慚愧(慚愧心),如果一個人沒有慚愧心,那就無藥可救了。如果一個人沒有羞恥感,到無恥、免恥的程度,那也就更無藥可救了。這種恥感是他的良知良能還沒有泯滅的一種情緒反應(yīng),如果良知良能都汩沒了,汩沒在物欲里面、仇恨里面,他就不會有恥。不會有恥,不以為恥,反以為榮。

　　你看現(xiàn)在有些人做壞事,他搶了人家東西,他還炫耀自己,“你看我搶的過程多么有勇氣,多么有謀略”……怎么怎么回事。他都把這種行為當(dāng)成一個炫耀的東西。不以為恥,反以為榮!

　　自己搞婚外戀,還炫耀自己,“你看我多有魅力,我有幾個情人”。所以就算是免恥,無恥了,一個人到了無恥的程度就無藥可救了。

　　所以這八個字(八德)是非常重要的,也就是做人的人格。如果這八個字都沒有的話,古人就叫“亡八字”嘛。“亡八字”,你這八個字都忘記了,在你身上都體現(xiàn)不出來了。“忘八字”比較文雅一點,如果把那個“心”字省掉,就叫“亡八”,那當(dāng)然就有點罵人的意思了,你就是“亡(王)八蛋” ,就是這八個字在你身上一點也體現(xiàn)不出來了。

　　所以,這八個字才是教育最本真的東西,是實實在在的教育,要從一開始就對小孩進(jìn)行這樣的教育。

　　然后進(jìn)一步教“三世因果”。一切行為在過去、現(xiàn)在、未來的三世中,因果是真實不虛的,我們每個行為在六道輪回中都會有體現(xiàn)。因果和輪回是佛教的核心道理,把三世因果、六道輪回教給小孩,如果一個小孩能接受這樣的道理,能夠在內(nèi)心深處建立這樣的觀念,他一定就會有敬畏感,他就不敢胡作非為,這樣就建立了懲惡勸善的一個根據(jù)。這個根據(jù)是深深地扎在他的內(nèi)心深處的,他就會在行為上真正做到慎獨,在沒人看到的時候他也會按照這八個字來約束自己,來規(guī)范自己。如果沒有因果的觀念,沒有輪回的觀念,那么一切道德的教化就沒有根,沒有基礎(chǔ)。盡管他口頭上講道德,那都是做表面文章的。

　　所以我們現(xiàn)在感到深深的憂慮了,當(dāng)一個社會不相信三世因果,不相信六道輪回,他的道德一定會滑坡的,一定會淪喪的,這是非常重要的。

　　所以祖師大德都說:人人信因果,天下大治;人人不信因果,天下大亂。

　　印祖對這個問題多有闡述,如果國民不信因果,那就是孔子、孟子、老子、莊子以及佛菩薩一起來到這個世間,也是沒有辦法教化的,他不信嘛!不僅不信,他還會嘲笑,所以這個五濁惡世被一種邪知邪見所籠罩的時候,那真是學(xué)說之禍國殃民,那是沒有語言去形容它的。

　　所以要教給孩子這兩個很核心的真理,使小孩從小就知道,自己的舉心動念,都是跟天地鬼神,佛菩薩的心息息相通的,是同體的。

　　你起一個邪的念頭,做一個不道德的行為,盡管沒有其他人看到,但早已被天地鬼神佛菩薩知道得一清二楚——“舉頭三尺有神明”,佛菩薩看我們凡夫眾生的念頭和行為,就像拿著鏡子看面相一樣的清楚。所以面對這面鏡子,你的容貌是丑是美,那是纖毫畢現(xiàn)了,沒有辦法去掩蓋的,沒有辦法去逃避的。

　　一個人能夠有這樣的觀念,有這樣的信心,他才會建立畏懼感,對自己的不善行為一定會遭到惡報才會相信,相信之后,他就會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,敬畏感就會出來了。這個敬畏感一出來,他就會努力向那種善良的一面,光明的一面去努力。

　　如果沒有因果,沒有輪回,那胡作非為、肆無忌憚自然就會出來了。不吃白不吃,不拿白不拿,有權(quán)不用,過期作廢,他這些觀念就自然出來了。如果說你貪污受賄,你的這種行為馬上就會有報應(yīng),就要到地獄里面去受罪,他這時候就害怕了。反之,他認(rèn)為沒有地獄,沒有三惡道,我不拿白不拿,不享受白不享受,他自然就會出這種問題。

　　所以這是對人的行為關(guān)系重大的一個觀念,一定要在小孩那種天真的心靈當(dāng)中植下這個觀念,先入為主,那就好辦了。

　　如果你這個觀念沒有植下去,被撥無因果,功利主義等東西占據(jù)了他(小孩)的心,以后你再跟他說這個,他哈哈大笑,說你是封建迷信。

　　所以要教育小孩,不許打罵其他的人,哪怕地位比自己低賤的小孩子,你都不許打他,不許罵他。要恭敬尊長,對長輩要畢恭畢敬,要有禮貌。

　　“卑以自牧”,這是《周易》里的一句話,也是印祖常常引用的話,“卑”就是謙卑, “牧”就是像放羊一樣的。牧什么呢?

　　把自己的傲慢給控制住。你處處謙卑,你的人格就會慢慢地完善,你的人際關(guān)系也會搞得很好。你愈謙卑人家愈會對你贊嘆,你愈驕傲,到處炫耀自己怎么怎么樣,人家就愈會把你看得很輕。

　　生活的辯證法往往是這樣,一個謙卑的人就像水一樣,這叫上善若水嘛,最高境界的善就像水一樣。水有一個特點,它是往低洼的地方流的。為什么往低處流?因為水有它的平等性,所以往低洼的地方流的話,它就會最終平起來。所以水善于處在人不愿處的地方,這才是修道人的樣子。“卑以自牧”,自己即便有十分的優(yōu)點,也得要韜光斂跡。

　　“卑”(謙卦),謙卦在《周易》里面,它的卦象就是——山在地下,上面是一個坤,下面是一個艮,艮代表山,坤代表地。地下有山,這就叫謙之象,很有內(nèi)涵,但是不外露。一些浮躁的人,沒有什么內(nèi)涵的人,他有點優(yōu)點馬上就張揚出來,這種人一接觸多了大家就知道他里面并沒有東西。所以一個人一定要“卑以自牧”。

　　古人都很厚道,自己有十分的優(yōu)點,最多說自己有三分。

　　現(xiàn)在這個時代可能就不一樣了,現(xiàn)代人可能只有三分的長處,他可以把它說到十分�，F(xiàn)在是一個包裝的時代啊,把自己包裝得富麗堂皇,他的頭銜什么什么一大堆。所以現(xiàn)在想找?guī)讉�平淡一點的、謙卑一點的人,可是不好找了。每個人一說起來,我有這個本事,我有那個本事,我這樣那樣,都是這樣炫耀的。所以要教小孩“卑以自牧”。

　　再就是務(wù)須敬惜字紙。這些都是古人之風(fēng),在現(xiàn)代社會談這句話好像聞所未聞。對有字的紙,你要去愛惜它,把它收藏好,不能隨便丟到垃圾桶里。字為世間之至寶,圣人造字,我們要尊重這個字,尊重這個字的人就會有智慧。如果褻瀆這個字,他就慢慢地沒有智慧了,到下輩子可能就不認(rèn)識字了。所以有字的紙一定要把它收撿好,然后統(tǒng)一處理,最好用一個干凈的爐子焚化,然后把灰裝好,送到大江大河里面去。這是表明你在敬惜字紙。

　　彭紹升居士曾經(jīng)介紹過一個幫他做事的看門人,說他原來是一個很貧賤的人,基本上到了討飯為生的程度。但是他有個優(yōu)點,就是常常去撿那些有字的紙,把它撿起來保護(hù)好,所以就常常被人稱贊。彭紹升居士正好有一個精舍要修行,精舍要找一個看門的人,就把他找來了。找來后,他也就跟著念佛——一方面做他的事,一方面念佛。他原本是一個不識字的人,這樣過了三年之后,慢慢地他識字了,而且慢慢地還能作詩了。你看他敬惜字紙,當(dāng)生就得到了智慧。

　　所以這一點要從大人自身做起,以身示教來教育小孩。

　　愛惜五谷。這些五谷糧食,一定要愛惜不能浪費,浪費這些糧食就是暴殄天物,那是最損福報的。

　　所以即便你是億萬富翁,你再有錢,你也沒有資格去浪費糧食。這在我們?nèi)A人是要注意的了,我們?nèi)A人也許是好客,也許是為了面子,一請客就是很多很多菜,實際上又吃不了多少,最后都浪費了。我們以后不要這樣,一定不能浪費,如果吃不完的要把它打包回去,繼續(xù)吃完它。

　　現(xiàn)在有些高校,那些大學(xué)生,有時候吃饅頭,吃一半他就不吃,就往泔水桶里面扔,讓人看了很痛心。

　　要愛惜五谷,愛惜衣服。要常常想哪怕一件衣服一頓飯都來之不易,還有各種資生用具,都要愛惜它,要使它用的時間長久一些。

　　現(xiàn)代社會是一個新潮的社會,很多人穿衣服已經(jīng)不是從御寒的角度,而是從他的那種新的款式、流行色等方面考慮穿著。今天流行這個流行色就趕緊追這個流行色。所以他的衣柜里面有很多的衣服,有時候一些貴婦人的皮鞋都是幾百雙、幾千雙。你看看這些都不是愛惜啊,這都會損福報。

　　護(hù)惜蟲蟻,就是愛惜生命。昆蟲、螞蟻,你都不能去踐踏它,要愛護(hù)它,這都是很細(xì)微的道德觀念。一個人從小對昆蟲螞蟻都能夠去愛惜,他就有慈愛之心,就絕對不會去犯上作亂,也絕對不會去殺人放火。他連昆蟲都那么愛護(hù),他怎么會對人產(chǎn)生一種歹意惡心呢?

　　這些都非常重要的。

　　有時候我們在報紙雜志上會看到,現(xiàn)在有一些對小孩的教育,比如吃螞蚱,說生吃昆蟲有營養(yǎng),甚至把小孩吃這個東西作為廣告來宣傳。你說那小孩從小就為了一點營養(yǎng)生吃蟲蟻,這是一種怎樣殘忍的心。如果這一念給他放大,那以后就可怕了。

　　還有,現(xiàn)在創(chuàng)作一些卡通片,讓青少年去創(chuàng)作那些武俠卡通片,特別是那些暴力性的片子,小孩有時候還創(chuàng)作得津津有味。這些都是很不吉祥的,一定要從培養(yǎng)小孩護(hù)惜昆蟲螞蟻開始,培養(yǎng)小孩一種仁慈的心,不忍的心。

　　但有時候我們會對那些護(hù)惜昆蟲螞蟻的人嘲笑。像東郭先生,走路都怕踏著螞蟻,就有人會嘲笑他,好像走路踩死螞蟻才是正當(dāng)?shù)�。這些觀念都要改變,如果能救螞蟻,自己就能增福報。

　　佛門有一則公案:

　　有一個沙彌,他的師父是證阿羅漢果的,他觀察他的這個沙彌弟子,七天后他的壽命就到了,他想不能讓他死在寺院,讓他回家。就跟那個沙彌說,你去看望一下你的父母,你就到第八天的時候回來。這個小沙彌不知道師父吩咐他回家干什么?但也聽話,他就回家。

　　回家走在路上的時候,正好決堤,水沖了一個螞蟻窩,很多的螞蟻在那里即將被水淹死,這個沙彌一看,趕緊就進(jìn)行搶救,脫下衣服把那個洞堵住,然后把螞蟻從水里全都引出來,救了很多螞蟻。這事情他也沒有當(dāng)回事,救完之后他就回家了。

　　回家到第七天他并沒有什么事,然后第八天就回來了。他的師父很奇怪,就入定觀察一下,看看到底是什么因緣,原來小沙彌救了千萬條生命。由于救千萬條生命的功德,就把他定業(yè)要死的這個命給轉(zhuǎn)過來了。所以護(hù)惜蟲蟻能夠延長我們的生命,你去殘害這些螞蟻昆蟲,會縮短我們的壽命。要護(hù)惜,這也是在培植我們的仁愛之心。

　　禁止零食,免致受病。

　　我們看到這些祖師的話,就好像是在說現(xiàn)在了�，F(xiàn)在很多家庭給他的小孩吃很多零食,吃得一個個都是胖子,肥胖的小孩很多啊,這一胖什么毛病都來了。所以不要吃那些零食,你一日三餐把它吃好,就很不錯了。你如果讓小孩培養(yǎng)出貪嘴之心的話,他以后種種的問題也會出來,如果你不給他錢,他就會偷,就會去搶,就會想出很多歪點子,貪心就出來了。所以從小就要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

　　你看印祖這么小的事他都在這兒講,實際上它是點明現(xiàn)代很多家庭的小孩身上出現(xiàn)的問題,給予我們解決問題的方法。如果能這樣教育小孩,那么這樣接受教育的孩子長大成人了,決定就成為賢善君子,成為社會、國家的棟梁之材。于他自己,于家庭,于國家都有利益。

　　出了一個國家棟梁之材,光宗耀祖,父母臉上也有光�，F(xiàn)在父母最感自豪的就是有一個出息的小孩,別人常�？洫勊�,你的小孩很出息,這時候可能就是父母最開心的時候了。

　　如果你的小孩蹲進(jìn)了監(jiān)獄,那做父母的就沒有臉見人了。但如果小時候你不進(jìn)行這些教育,放縱他的那種劣根性,一概不教訓(xùn)他,那這種人長大了之后,不是平庸之輩,就是匪類,做土匪做賊了。這些匪類那都是社會的敗類,國家法律要制裁的。到了成了匪類的時候,受到法律制裁的時候,你做父母的這時候要后悔,也悔之晚矣!

　　所以古人說,教育,要從最基礎(chǔ)的、最早的時候開始。

　　教婦初來,就是新娶進(jìn)門的媳婦,你要教育她,她剛一來,你就得教她,以后她就形成良好的習(xí)慣;教兒嬰孩,在嬰兒的時期,就要開始教育,你進(jìn)行善的教育,他就養(yǎng)成一種善的習(xí)性、習(xí)慣,從一開始就踏上了正路,如果開始就邪了,那步步都邪。你以后等他形成了邪惡的習(xí)慣,這時候再去矯正它,那都不容易。

　　所以從開始的時候就得謹(jǐn)慎地教育。這樣的家庭兒童教育,不僅是家庭的問題,它也關(guān)系到整個國家的治亂,你教育好了小孩,國家、天下就大治;你小孩沒有教育好,都是匪類,都是那種惡心殘暴之人,那么,天下也就大亂了。所以國家的興衰,天下的治亂,首先是從家庭教育是否搞好開始的。

　　現(xiàn)在是一個知識經(jīng)濟(jì)的時代,學(xué)校的教育主要是一些知識技能的教育,道德人格的教育已經(jīng)在現(xiàn)在的大中小學(xué)占的比例愈來愈微薄。

　　所以這一點每個做家長的要清醒地看到,學(xué)校的教育可能更多地側(cè)重在知識技能的教育上,有關(guān)道德人格的教育,你還不能太放棄,你在自己家庭就得承擔(dān)起這樣的一種教育。

　　現(xiàn)在的家長就注意自己孩子的成績:你考得怎么樣啊,又考了多少分啊,怎么又低了幾分吶。他天天就關(guān)心這個。實際上這個問題是他的老師關(guān)心的。你要關(guān)心你的小孩的這種德性、人格。這是學(xué)校教育可能不大關(guān)注的問題,而這也確實是非常重要的問題。

　　要把小孩教育好,父母首先要教育好自己,小孩的模仿性是很強(qiáng)的。你要教小孩孝悌忠信,禮義廉恥,你作父母的就要做到孝悌忠信,禮義廉恥。如果你作為父母,你對老人一點都不孝,天天對老人呼來喚去,然后自己住好房子,父母卻住在很差的房子里。那好了,你的兒女也看在眼里,等你老了的時候,你也住到很差的房間去。

　　所以這個孝還不是口頭上講,你自己要做出來。

　　現(xiàn)在家庭教育的糟糕,是很多父母,他自己就沒有以身作則,于是他就不知道怎么教育下一代,形成惡性循環(huán),然后又有望子成龍之心,于是給小孩加了很多很多的負(fù)擔(dān)。給小孩學(xué)很多班,又是鋼琴班,又是英語班,又是電腦班,又是這個班那個班。現(xiàn)在家教都是知識技能的家教,可沒有哪個家長請一個有道德的人教他道德,大概很少了。

　　我們每個佛教徒,在自己的家庭教育當(dāng)中,盡量按照印祖的開示去做,讓小孩從小接觸圣人的教育:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》,包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》等,讓他接觸,讓他背誦,這樣就在他的內(nèi)心播下了一個圣人做人的標(biāo)準(zhǔn)、做人的種子,他就會一生受用無窮。

　　然后對他加以因果的教育、輪回的教育,讓他相信,讓他多念南無阿彌陀佛!只要念佛,在彌陀名號光明的護(hù)持之下,他人生的道路不至于走得太歪。如果他死心塌地成為念佛行人,你作家長的就放心了,他絕對是一個世間的善人。也許他不可能做驚天動地的事業(yè),但絕對不可能做被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄那樣的事情。

　　第四部分 結(jié)語

　　光老矣,精神日衰,無力答復(fù)來信。但以郵路大通,致遠(yuǎn)近誤聞虛名,屢屢來信。若一概不復(fù),亦覺有負(fù)來意。若一一為復(fù),直是無此精神。以故印此長信,凡有關(guān)修持,及立身涉世,事親教子之道,皆為略說。后有信來,以此見寄�？v有一二特別之事,即在來信略批數(shù)字,庶彼此情達(dá),而不至過勞也。若欲大通經(jīng)教,固當(dāng)請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經(jīng)教者,未必即生能了生死。欲即生了生死,當(dāng)注重于信愿念佛求生西方也。

　　綜述《一函遍復(fù)》的著述因緣

　　前面印光大師對凈業(yè)行人修行的種種注意事項、基本原則,都給予了很精要的開示。

　　最后就概談,“光”就是印光法師自稱。這時候印光法師已經(jīng)七十二歲了,七十多歲的老人——“光老矣”。“精神日衰”,精神一天一天地衰弱,已經(jīng)沒有更多的力氣答復(fù)這么多的來信了。

　　由于“郵路大通”(就是郵電部門四通八達(dá)),尤其在江蘇靠近上海一帶,郵路都很發(fā)達(dá)。印祖從五十二歲,龍?zhí)焱瞥?接引眾生,弘法利生以來,他的知名度就愈來愈高了。海內(nèi)外很多的信士都寫信向他請教或求授皈依。所以印祖說“誤聞虛名”,就是自己虛名,是大家錯聽了。這是他謙虛,就是自己實際上沒有什么道德,是遠(yuǎn)近的信眾誤聽虛名,一人傳虛,萬人傳實,所以就屢屢來信(眾生碰到種種的修行問題都寫信來問印光大師)。

　　我們設(shè)身處地想一想,一個人去一封信,大陸的、海外的多少信眾。所以印祖每天收到的信是要用麻袋來裝的。原來他沒有出來之前,有些是通過特別的渠道,知道他有道德,給他寫信,那個時候他的信很少,他可以回�，F(xiàn)在到了用麻袋來裝信的時候,他怎么回呢?他沒有時間精力啊!如果一概不答復(fù)這些信——印祖很慈悲,又覺得辜負(fù)了人家不斷寫信來的誠意。如果一定要每封信都回,那又真的是沒有這個精神。別說是一個七十多歲的老人,就是三十多歲的壯年人,他也沒有辦法應(yīng)付這么多的信件。

　　《一函遍復(fù)》的契機(jī)性——阿伽陀藥,萬病總治

　　所以印祖就有個善巧方便,很多來信就是問修行嘛,所以就把這修行的主要綱要、原則,寫成一封長信印出來。那這封長信里面有關(guān)如何修持凈土法門以及如何在生活當(dāng)中建立道德人格,怎么待人接物,怎么孝養(yǎng)父母,乃至于怎么教子女這些問題都挑其要點來加以闡述。

　　所以這封信也就是阿伽陀藥了,什么都包含著,而且非常精煉,提出的都是原則性的問題。這些原則性的義理,你只要善巧地加以舉一反三地使用,它就利益無窮。

　　印祖原來寫書信還是很古奧的,引經(jīng)據(jù)典,《尚書》的話,《周易》的話,有時候看了還不是很好懂。

　　到了此時他寫這封信,語言寫得就像白話文,大家看看這封《一函遍復(fù)》,那是一般的文化人都能看懂的,很平白,這就是印祖的慈悲。要寫得非常白,使所有人都能看懂。也是印祖的智慧,能夠把最深奧的儒佛兩家的道理用最通俗的語言表達(dá)出來。

　　《一函遍復(fù)》的實際作用

　　所以,只要你有信來,我就拿這封長信給你寄過去。那縱然有一兩個人有一個特別的事情要請教,那印祖就在此信上略微地寫一些注意的開示,這樣就使得彼此的這種情意都能夠溝通,你的求法也能得到滿足,印祖這里也不至于過于勞累。這封信就起這樣的作用。

　　專示如何念佛求生凈土

　　如果有的信眾想要通宗通教,要作大通家,那印祖從來不以大通家標(biāo)榜,他自己常常說自己就像是一個殘疾的人在十字路口,自己一步都不能行,倘若有問路的,我盡管自己不能行路,但我知道路,給你指一條正確的路。印祖是以這個自居的。所以如果你想通宗通教,你就去請教那些高豎法幢的大通家法師。

　　那么印祖他也是“開專賣店”(專示念佛一法)的,專門指示你如何念佛求往生,就是這么一個目標(biāo)。大通家是印祖歷來不贊成的。要知道,就是到了對一切經(jīng)教都通達(dá)的地步,也未必就能當(dāng)生了生脫死。

　　還有一種情況,往往通宗通教的人不信凈土。

　　凈土一法超越通途教法

　　因為凈土一法是特別法門,是佛的果地上的大不可思議法門,超越了通途教法的因果觀念。

　　就如一位居士的提問,說到西方極樂世界就不受自己惡業(yè)的報應(yīng),好像不符合因果律。

　　確實,你看到了問題的核心。凈土法門就是,只要你到西方極樂世界,就不會遭受自己宿世惡業(yè)的報應(yīng)。比如我們多生多劫,阿賴耶識里面有很多三惡道的惡業(yè)種子,但是你到了西方極樂世界,因為西方極樂世界沒有三惡道——不僅沒有三惡道這個事實,連三惡道的名字都聽不到。這是四十八大愿的第一大愿:“設(shè)我得佛,國有地獄惡鬼畜生者,不取正覺”里面提到的。那你說西方極樂世界三惡道都沒有,你帶著三惡道的種子去,你得什么報啊!一點報都沒有,報不出來的,所以這一點就超越了通途教法的因果觀念,通宗通教者就在這點上通不過去,他用通途教理來揣摩凈土一法,往往會錯的。

　　所以從一開始就得在這不可思議的層面接納不可思議的念佛一法,死盡偷心,老實念佛。如果發(fā)起“真為生死”心,要在今生了斷生死輪回,就必定要注重信愿念佛求生凈土一法。在這個末法時代,離開信愿念佛求生凈土一法,想在當(dāng)生了生脫死的,沒有一個人。

　　所以印祖在《文鈔》里面就不斷地苦口婆心地說這句話,可能修其他通途教法的人聽到這話會不高興,他認(rèn)為他的那種宗門教下修什么,能解決生死問題。實際上他是沒有深刻地去了解自己的根機(jī),沒有了解這個時代,往往在臨命終時手忙腳亂。

　　唯有依教奉行,方能了生脫死

　　我們作為凈業(yè)行人,要聽祖師的話,要把《一函遍復(fù)》常常熏習(xí),落實到我們的行為當(dāng)中。世間人都是說得多做得少,但一個凈業(yè)行人一定要解行并進(jìn),知行合一。一切佛法只有在實踐當(dāng)中,才能顯出它的力量,在口頭上,在字面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　所以印祖一生示現(xiàn)的就是平實的家風(fēng),他就實實在在地去干,一句佛號念了六十年,就轉(zhuǎn)凡成圣了,就成了一代祖師了。他的道盛德隆就如日中天,普照大地。

　　一部《印光法師文鈔》,就是引導(dǎo)我們末法眾生從無明長夜中出離生死輪回險路的智慧火炬,我們一定要把印祖文鈔視為佛言佛語來看。因為他的一切說法都是有佛經(jīng)的依據(jù)的,又通過他的真修實干,現(xiàn)量證明了的。我們唯有依教奉行,才能解決了生脫死的根本大事。

　　(根據(jù)大安法師2006年9月16-17日,在馬來西亞馬六甲培風(fēng)大禮堂講述錄音整理)