達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十六

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀之十六

　　而且,對于達(dá)摩大師說,見性的在家人也是見性成佛,有些人還是有疑問的,他們問道:

　　問曰:白衣有妻子,淫欲不除,憑何得成佛?

　　有人問:“在家人有妻子兒女,還沒有除去男女淫欲行為,憑什么能夠成佛呢?”

　　哎,提問的人,因為知道,三世諸佛都是出家修行,而顯現(xiàn)成佛的,所以會有這個問題。不過,他們只看到了表面現(xiàn)象,卻不知道,其實,包括釋迦牟尼佛在內(nèi),一切佛陀在顯現(xiàn)八相成道做教主之前,很早很早之前,就已經(jīng)見性成佛了。

　　正如《法華經(jīng)》如來壽量品所說:

　　“自我得佛來,所經(jīng)諸劫數(shù),

　　無量百千萬,億載阿僧祇。

　　常說法教化,無數(shù)億眾生,

　　令入于佛道,爾來無量劫。

　　為度眾生故,方便現(xiàn)涅槃,

　　而實不滅度,常住此說法�！�

　　也就是說,世尊成佛以來,或者說世尊見性成佛以來,其時間已經(jīng)無量無邊了;世尊以后的壽命呢?也是無量無邊呀。世尊的法身,其實是不曾滅度的,不曾生,所以也不會滅。顯現(xiàn)滅度的,只是無常色身而已。

　　那么,世尊見性成佛以后,干些啥事情呢?嘿嘿,如經(jīng)文所說,就在這個世界,以及十方世界當(dāng)中,“常說法教化,無數(shù)億眾生,令入于佛道”,實踐自己的菩提大愿,回入生死苦海,廣度眾生而已。正所謂“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”。哎,這樣的人生,才有意義呀。

　　因此,各位兄弟姐妹,咱大家也可以見性成佛,之后呢,咱也應(yīng)當(dāng)效仿世尊,在無量劫當(dāng)中,行廣大的菩薩道。期間,咱或者是出家人,或者是在家人,或者是天神,或者是餓鬼,都可以做到,就如同觀世音菩薩一樣,應(yīng)以何身度者,即現(xiàn)何身度之。未來,終有一世,咱將會福慧圓滿,也就會如同世尊一樣,顯現(xiàn)八相成道,成為偉大的教主,成為真正的人天慈父,三界導(dǎo)師。

　　當(dāng)然,到那時,在廣說無量妙法,利益了一切有緣眾生之后,一期度生事業(yè)圓滿了,咱也會顯現(xiàn)涅槃。不過,咱的法身,咱的心性,是不會消滅的,它本來不生也不滅,本來涅槃。

　　只要咱大家,明見這個本來涅槃的心性,就可以初步地見性成佛,而不論您是出家人,還是在家人。誰見性,誰成佛,平等無差別。甚至,無關(guān)乎男女欲望,無關(guān)乎殘留習(xí)氣,無關(guān)乎貧富貴賤,等等。所以,達(dá)摩大師這樣給咱解答:

　　答曰:只言見性,不言淫欲。只為不見性,但得見性,淫欲本來空寂,自爾斷除,亦不樂著;縱有余習(xí),不能為害。

　　大師回答說:“所謂的成佛,只關(guān)乎見性與否,而與淫欲無關(guān);因此,只需要標(biāo)明見性,而不需要討論淫欲�！�

　　“眾生之所以不成佛,只因為不見性的緣故;只要能夠見性,自然會明白淫欲本來空寂,沒啥意義,于是,自從見性以后,就會斷除淫欲行為,不再貪愛了;縱然,有的人在見性之后,還有一些殘留的淫欲習(xí)氣,也終究不會再成為病害了�！�

　　哎,這段論文可謂發(fā)人深省,對于咱這些初學(xué)者,具有極大的啟發(fā)。因為,達(dá)摩大師揭示了一個修行的真相,那就是,明心見性和淫欲等等殘留習(xí)氣之間的關(guān)系,啥關(guān)系呢?嘿嘿,沒有直接關(guān)系。

　　也就是說,還沒有斷盡淫欲習(xí)氣的凡夫,各位兄弟姐妹,就是咱大家呀!也是有可能明心見性的,無論,您是出家人,還是在家人,都有可能。

　　——這實在是他媽的太鼓舞人心了。

　　南無傳佛心印菩提達(dá)摩大師!南無觀自在菩薩!

　　許多人,尤其是許多出家人,那些本來想修行的出家人,他們非�？鄲�,哎,受了戒律了,忽然發(fā)現(xiàn),天哪,要守這么多戒條,好多都做不到,完了,這輩子修不成了,哎,連戒都守不好,根基太淺薄了,咋能開悟自性呢。

　　——于是,他們失去了修道的信心,失去了見性解脫的信心。

　　——一個人,連信心都沒了,就只有一個結(jié)果,嘿嘿,變成行尸走肉。

　　我剛受戒的時候,也面臨著這個問題,忽然回過味兒來了:嗨,真他媽的,怪不得蕅益大師竟然舍棄了比丘戒,轉(zhuǎn)作菩薩沙彌;弘一大師出家后,還每每以五戒居士自居,這比丘戒要全都守好了,真夠難的呀。

　　——咋辦呢?涼拌。

　　嘿嘿,咱盡力吧!守得一條算一條,其它的,存慚愧心,慢慢改進(jìn)。不過,四根本戒,所謂的“淫、殺、盜、妄”,那是絕對不能含糊地,必須要做到,否則,就會失去戒體,失去出家修行的資格。

　　然后呢,深入學(xué)習(xí)經(jīng)典,看看這開悟自性,到底靠的是啥。于是,還和出家前一樣,在為寺院做事之余,就是對于經(jīng)論進(jìn)行靜坐聞思修,哎,慢慢地就明白了,這明心見性,靠的是般若智慧,它和戒律,和欲望習(xí)氣,等等,沒有絕對的關(guān)系。就好比阿難尊者,還有少量的淫欲習(xí)氣,但是,人家早就見空性,證得初果了。又比如唐代龐居士一家四口,都是居士,也都已經(jīng)明心見性了。再比如盧惠能呢,嘿嘿,還沒剃度,已經(jīng)是大徹大悟的祖師了。

　　——那么,問題來了,佛陀為啥要制定如此嚴(yán)格的戒律呢?

　　——因為,它關(guān)乎于證果,關(guān)乎于出離生死輪回,關(guān)乎于徹底的解脫。

　　哎,據(jù)相關(guān)戒律內(nèi)容,在家居士,受持五戒的緣故,在小乘教法說來,最多只能夠證得三果;如果他要想進(jìn)一步證四果的話,嘿嘿,就必須要出家受比丘戒,然后才有可能。因此,阿羅漢,都是比丘,或者比丘尼,而沒有居士。

　　同樣,在大乘教法當(dāng)中,縱然不受菩薩戒,只要肯深入學(xué)修,般若智慧一打開,也有可能明心見性;但是,要想證得初地,轉(zhuǎn)凡成圣,那是必須要嚴(yán)格持守菩薩戒的。

　　——于是,搞明白了,俺放心了,不勉強(qiáng)自己,咱專心干自己喜歡并擅長的修法——就是念經(jīng)聞思修,發(fā)愿這輩子一定要明心見性,還要見得透徹,其它事兒,咱以后再說。

　　——至于那些男女習(xí)氣呀,愛恨分別呀,執(zhí)著煩惱呀,等等,經(jīng)文不是說了嘛,反正都是水月空花,又何必太過在意呢,又何必沒啥事兒,總跟自己較勁呢。咱一股腦兒,把力氣都用在聞思修上面,用在明心見性上面,不是更有意義嗎。

　　實際上,據(jù)我自己的體會,這樣一用功,每逢智慧有明顯進(jìn)步的時候,開個小悟之類的,都會伴隨著男女習(xí)氣、執(zhí)著煩惱,等等內(nèi)容的泛起,所謂的“道高一尺,魔高一丈”,就是這個意思。哎,咋辦呢?

　　——嘿嘿,哥們,挺住。

　　——挺住的意思啊,就是說,甭管啥習(xí)氣煩惱,它泛濫它的,不理它,調(diào)整、轉(zhuǎn)移,實在不行,等它發(fā)作完了,一轉(zhuǎn)頭,咱接著念經(jīng)聞思修。哎,各位兄弟姐妹,這個節(jié)骨眼兒,千萬別泄氣,否則的話,就等于向煩惱習(xí)氣投降了。

　　直到呢,直到真正明了自性以后,咱的心,就超越了第六意識的思維分別,不太會離開當(dāng)下了,所以,就開始有力量了。這時,嘿嘿,咱就可以開始收拾那些習(xí)氣煩惱了,男女欲望也好,殘留的執(zhí)著也好,等等,雖然還有,但是,它們已經(jīng)是秋后的螞蚱了。

　　因此,達(dá)摩大師說:“但得見性,淫欲本來空寂,自爾斷除,亦不樂著;縱有余習(xí),不能為害�！睆拿餍囊娦砸院�,自然就有了降伏習(xí)氣,乃至于斬斷習(xí)氣的力量,嘿嘿,革命形勢啊,徹底扭轉(zhuǎn)了,從戰(zhàn)略防守,轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略進(jìn)攻階段了。要是有些在見性之后,卻沒有這力量的人呢?卻還在名利是非里面打轉(zhuǎn)兒的人呢?哥們,說明您的見性還不夠透徹,接著參悟自性,千萬不可得少而足呀。

　　哎,能夠降伏煩惱,能夠清理殘余習(xí)氣,那才叫做明心見性呀。亦如六祖大師《壇經(jīng)》所說,“內(nèi)外不住,去來自由;能除執(zhí)心,通達(dá)無礙”是也。

　　有一幫人,出家人,在家人,都有,他們把修行的注意力,全都放在了斷除男女淫欲心上面,他們說“愛欲斷盡生死斷,別無佛法與君談”。對不對呢?不能說不對,但是,不準(zhǔn)確,更不契機(jī)。

　　如果這樣說的話,必須要知道“愛欲”的內(nèi)涵才可以,里面蘊(yùn)含著兩個方面的內(nèi)容,其中:“愛”是“法愛”,也叫做“理障”,或者“見煩惱”;“欲”是“事欲”,也叫做“事障”,或者“愛煩惱”。

　　這樣的話,是沒有問題的,通常的修行當(dāng)中,先見道,也就是見性,方法就是要看破“法愛”,突破“理障”和“見煩惱”,具體操作,要么是聞思修,要么是禪觀,等等。見道和見性,往往就是一剎那間的事情,所見的是如如自性之妙理,如《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說:“理則頓悟,乘悟并銷”,透徹的見性,是頓悟,頓悟的一剎那,就可以突破思維障礙,突破“見煩惱”。

　　但是,下一步,要想證果,可沒那么簡單,種種欲望習(xí)氣,不是一下子能夠消融的。對此,《楞嚴(yán)經(jīng)》接著前文說:“事非頓除,因次第盡”,就是說,“事障”、“事欲”和“愛煩惱”,其中主要就是種種愛欲習(xí)氣,等等,需要一步步地,慢慢斷盡�？墒�,剛才說的那幫人,他們把“愛欲”僅僅理解為男女欲望之類,這就不準(zhǔn)確了,也就混淆了佛法和世間法。因為,斷除男女欲望,是色界天的功德,需要初禪以上的定力,才可以完全做到。

　　但是,這些人,具有初禪的禪定嗎?很難有。即便有,也沒啥稀奇的,嘿嘿,不見自性,單單有初禪,還不能夠叫做解脫法,而是屬于世間清凈法。其功德,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及明心見性啊。

　　由于得不到初禪,這些人也就無法徹底斷除男女欲望之心,于是乎,嘿嘿,他們越來越煩惱,越來越失去了解脫的信心,對于他們來說,修來修去,終于,哎,“佛在天邊”了,實在可惜。他們把男女欲望看作是實有的了,反而無法突破了,不老老實實地向祖師學(xué),盡自己瞎琢磨,能怪誰呢。

　　各位兄弟姐妹,咱可不能學(xué)這些人,咱呀,老實地跟達(dá)摩大師繼續(xù)學(xué),關(guān)于“只言見性,不言淫欲”的原因,大師如此解說道:

　　何以故?性本清凈故。雖處在五蘊(yùn)色身中,其性本來清凈,染污不得。

　　“為啥說成佛‘只言見性,不言淫欲’呢?因為呀,佛性本來清凈的緣故。”

　　“佛性,雖然暫時居住在五蘊(yùn)所組成的色身當(dāng)中,這個性,卻是本來清凈的,淫欲等等習(xí)氣,都沒有辦法染污它。”

　　哎,這個“性”,就是咱大家的佛性,也叫做覺性,或者是自性,乃至于心性,還有本性,等等,都是它。不過,嘿嘿,可不是指性別的性,更不是指性愛的性。

　　——但是呢,無論您多么地喜歡性愛,貪婪于此,也都不可能破壞,或者污染您的佛性。甚至,再說得真實些,其實,就連您的性別和性愛,也離不開它,也都被平等地包容于佛性之中,而不會被佛性所排斥。佛性乃是永嘉大師所說“取不得,舍不得,不可得中只么得”,于此人人本具的妙性當(dāng)中,沒啥東西可以得到,也沒啥東西需要舍棄,您的全然身心,就是一個佛性。

　　——所以,它叫做圓滿的佛性。如果它還有所貪婪,那就不圓滿;如果它還有所排斥,那也不圓滿。

　　——哎,各位兄弟姐妹,您的佛性,也叫做心性,它本來清凈,本來圓滿,超越一切煩惱習(xí)氣,也包容一切煩惱習(xí)氣,因此,只要您能夠明了它,就會見性成佛。這,真是太不可思議了,真是太棒了。

　　是的,貪婪于男歡女愛的人,很難見性,因為,六根太攀緣六塵的緣故,內(nèi)心躁動不安的緣故;但是,反之亦然,憎恨男歡女愛的人,也很難見性,因為,心不夠包容,不夠圓滿,也不夠離相的緣故啊。

　　——那么,啥樣的人,才比較容易見性呢?

　　嘿嘿,淡泊于男歡女愛的人,同時,淡泊于一切名利欲望的人,也淡泊于自己見解的人,比較容易見性。

　　哎,這個“淡薄”,既沒有貪愛,也沒有憎恨,就是看淡了,就是看開了,這樣的心境,包容而圓滿,最接近佛性了。所以,這樣的人,最容易明心見性啊。同時呢,還需要培植般若智慧,否則的話,許多外道也可以做到淡薄名利與欲望,難道他們也容易見性嗎?

　　——嘿嘿,他們也能夠見性,不過,他們見的不是佛性,而是“外道性”,在他們六根離開六塵攀緣的一剎那,他們也會回光返照,他們要么見到了“梵我”,要么見到了“主”,要么見到了“真神”,要么見到了“靈魂”,要么見到了“原始能量”,等等,等等。那為啥,不說他們見到了佛性呢?

　　——因為,他們根本就不知道啥是佛性呀,不信任佛陀和佛法的緣故。哎,因此,他們一見到那個東西(見的時候,其情景,和菩薩見佛性,沒啥兩樣。甚至,人人時時處處,都見此性,認(rèn)不出來而已),他們就會貪著,就會給它安上一個概念,給它打上一個標(biāo)志,等等,于是,那個東西,就被他們給錯認(rèn)了。哎,人家本來沒毛病,是清凈圓滿而無相的,可是,他們硬要用自己的見解,把人家給定性了。一定性,就成了與心隔離之法,所以,叫做外道。

　　——那么,有人問了:您一見到那個東西,就把它確認(rèn)為佛性,是不是也是貪著呢?是不是也是一種定性和錯認(rèn)呢?

　　——是的,如果有人親見之后,就把它定性地確認(rèn)為佛性的話,嘿嘿,那還不是真正的見性,那還落在了見解當(dāng)中啊。

　　哎,這個地方,非常微妙,不可以帶有任何見解,不可以先入為主。正像憨山大師當(dāng)年與一位老參,相互交流見地時,老參說:“三十年來拿龍捉虎,不小心路旁蹦出只兔子來,倒嚇一跳”。憨山大師接著說:“說是兔子,倒似蛤蟆”。要是不曾見性的人,聽了這話,肯定找不著北了。要是見性的人呢?嘿嘿,前一秒聽到這話,后一秒,難免會哈哈大笑。

　　啥意思呢?這位老參,參禪幾十年,時時刻刻用功,就為了明心見性,苦苦等待著,那個偉大時刻的到來。那個時刻,早已被他給鍍上了一層金碧輝煌,所以說“拿龍捉虎”,以為將會見到一個多么神奇的東西呢。

　　結(jié)果呢?嘿嘿,幾十年下來,功夫終于用到了家,內(nèi)心平實了,不攀緣了,忽然一下子,坦然相逢,嗨,他媽的!就這么個平凡的東西,幾十年來天天見,愣是不認(rèn)識。那情景,就好比準(zhǔn)備打老虎的獵人在山里走,異常警覺,“不小心路旁蹦出只兔子來”,太平常了,反而呢?出乎意料了,所以會“倒嚇一跳”。

　　這才是見性,既生動,又平常,見得清清楚楚,但是呢?不曾落入任何定義和概念。哎,憨山大師也是如此,所以呀,他一聽就明白了,續(xù)了一句“說是兔子,倒似蛤蟆”,完全不被概念所影響,完全是超越知見的當(dāng)下明見,嘿嘿,倆人自然就心知肚明了。

　　咱的這個本來清凈之性,就是佛性,也就是咱的法身,暫時說來,它也不離咱的色身。但是,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越色身的各種感受,而不會被色身的狀況所影響,這真是太不可思議了,請看達(dá)摩大師的進(jìn)一步開示:

　　法身本來無受,無饑無渴,無寒熱,無病,無恩愛,無眷屬,無苦樂,無好惡,無短長,無強(qiáng)弱,本來無有一物可得。

　　“這個五蘊(yùn)色身當(dāng)中的佛性,就是法身,它本來就沒有各種感受,它不會餓也不會渴,它不會冷也不會熱,它不會生病,它沒有恩愛,它沒有眷屬,它沒有苦和樂,它沒有喜好和厭惡,它沒有短處和長處,它沒有強(qiáng)大和弱小,它本來就不屬于任何實成之物,里面也沒有任何實成之物可以被找到�！�

　　哎,雖然現(xiàn)在,咱大家的法身和色身同處一身,但是,這個法身是不會承受色身之種種感受的,只是包容和明白,它總是超越的,總是如如不動的,總是安然自在的。無論,您見性與否,它都是如此,因為,它本來就如此。

　　如果您不信的話,請您隨時如此觀察:在您高興的時候,您的心里面,是否有一個東西“知道”自己高興?嘿嘿,肯定有。如果您再細(xì)心一些的話,就會發(fā)現(xiàn),它不僅知道您高興,而且,它也無比地冷靜,根本就不會被您的高興沖昏頭腦,有點(diǎn)兒像旁觀者。而另外那個高興的東西,也會被高興沖昏頭腦的東西,其實,就是您的第六意識,它,往往被您錯認(rèn)為了“自我”。

　　哎,一般凡夫,由于心比較粗亂的緣故,就會把第六意識心,當(dāng)做是自我,而把身體,當(dāng)做是自我的形相。有了禪定以后,心細(xì)靜了,甚至,第六意識完全平靜下來了,這時,第七識當(dāng)中比較細(xì)的連續(xù)思量心,就會被觀察到,于是,這樣的人就會找到眾生更深層的“自我”,也就是第八識當(dāng)中的那個“見分”,那個似乎如如不動的見聞覺知之心,它被第七識的細(xì)微思量,當(dāng)做了“自我”,因此,第七識也被稱為“俱生我執(zhí)”,哎,與生俱來的自我執(zhí)著念呀。

　　咱的法身,與第八識阿賴耶識是同體的,所以說,阿賴耶識是染凈和合之心識,也就是咱大家的當(dāng)下心體。萬法唯心的“心”,是它;萬法唯識的“識”,也是它。因此,馬鳴菩薩《起信論》說:“此識(阿賴耶識)有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者覺義,二者不覺義�！�

　　其中的“覺義”,就是咱的法身,它是超越念頭的,因此,它也就超越咱的感受,根本就不會陷入達(dá)摩大師上文所說的,饑渴、寒熱、苦樂,等等感受里面。對此,《起信論》說:“所言覺義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無所不遍,法界一相,即是如來平等法身�！�

　　所以說呀,法身,就在咱當(dāng)下的心里,不在別處。它無所不包容,可是,又“心體離念”,也就完全不會被身體和心念的感受所影響,哎,它才是真正如如不動的。

　　各位兄弟姐妹,如果,咱大家能夠在一剎那間,斬斷第七識的相續(xù)思量心(我執(zhí)也同時被斬斷了,當(dāng)然,殘留的我執(zhí)習(xí)氣通常還是有的),就可以觀察到“心體離念”的那個“心體”,哎,它就是知道您高興還是憂傷,而又不會隨著您高興,不會隨著您憂傷的那個東西。找到它,就叫做初步開悟自性,初步見性,哪怕只是一瞬間,足矣。

　　既然法身不會陷入感受,那么,種種感受又是咋來的呢?請繼續(xù)聽達(dá)摩大師的解說:

　　只緣執(zhí)有此色身,因即有饑渴、寒熱、瘴病等相,若不執(zhí),即一任作。

　　“只因為眾生,執(zhí)著于這個色身實有,因此就有了饑餓和口渴,有了寒冷和酷熱,有了疾病等等狀況;如果能夠不執(zhí)著于色身實有的話,就可以一心坦然,而隨便它如何了�！�

　　哎,如今的人們,最重視的就是自己的身體,卻忽略了心靈修養(yǎng),就佛法來說,這無異于舍本逐末。嘿嘿,說到底,都是機(jī)械唯物主義,給咱惹的禍呀。

　　自然科學(xué)的發(fā)達(dá)與昌明,確實給人類帶來了富足的物質(zhì)享受,但是呢?各種各樣的怪病,都來了,不知道從哪里冒出來了。

　　——到底,從哪里來的呢?

　　——貪婪,沒有節(jié)制的瘋狂貪婪。

　　——為啥如此貪婪呢?

　　——因為,愛護(hù)自己的身體,執(zhí)著于身體實有,所以,要拼命地為它服務(wù),滿足它的種種欲望啊。

　　哎,為了滿足色身飲食的口感和營養(yǎng),就不惜殺害各種動物們,把它們變成所謂的“美食”,其實,不就是尸體嗎?和自己的肉體成分沒啥差別呀,腥臊惡臭而已,有何美味呢。反過來考察一下,難道,那些動物們,不愛惜它們自己的身體嗎?當(dāng)然愛惜了。那么,咱們把它們殺害了,做成菜,它們會咋想呢?被殺害的時候,疼不疼呢?真是不言而喻了。所以,有一首偈語說得好:

　　“千百年來碗里羹,怨深似海恨難平;

　　設(shè)身處地捫心想,誰肯將刀割自身�！�

　　而且,被殺害者數(shù)量極為巨大,它們的怨恨之心積攢在一起,就會煥發(fā)出巨大的報復(fù)力量,種種災(zāi)難,各種奇怪的疾病,自然界的百般異常,也就紛紛而來了。仔細(xì)想想,能怪誰呢。

　　為了滿足色身肉體接觸的快感,而男人貪婪女人,女人貪婪男人,甚至,男人貪婪男人,女人貪婪女人,于是,艾滋病來了,各種惡性傳染病來了。于是,情殺、仇殺、連環(huán)殺,等等,都來了,競爭真是慘酷啊。一不小心有了身孕以后呢?許多人還要去墮胎,也就是殺死自己的孩子,那個小孩子已經(jīng)有了身體和感覺,也會和大人一樣痛的,怎能不怨恨那無知的父母呢。

　　這些怨恨積累起來,各種殺害和傷害,就成了人類種種災(zāi)難的根源。所謂的:“欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲”,被宰殺動物的慘叫,被墮胎嬰兒的哀怨,等等,總會輪到人們來承受的,到那時,又能怨誰呢。而這一切,究其根本,都來自于咱大家對于自己色身的執(zhí)著呀。

　　幸好有佛法,幸好有達(dá)摩大師為咱解讀一切痛苦的根源,那就是“只緣執(zhí)有此色身”,所以,“饑渴、寒熱、瘴病”等等,就成為了天大的問題,成為了人們無法自在之處,成為了解脫的障礙。反過來,如果咱大家,能夠放下對于色身實有之執(zhí)著的話,就可以“一任作”了,意思就是說,任憑它饑餓與口渴,任憑它寒冷與炎熱,任憑它生病,等等,咱的心,都是一心坦然,如如不動的,并不會承受那虛妄的痛苦啊。

　　甚至,面對著死亡,也是一樣,任憑它隨著業(yè)力而死去,咱的心本不會死,咱的法身本來就沒有生滅呀。

　　因此,各位兄弟姐妹,一切修行的最終竅訣,就在這里了:先明見不生滅的自性,再無為而修,慢慢消融分別和執(zhí)著習(xí)氣,最后,完全融合于本來法身,就會超越一切色身的苦難,而獲得最終的解脫。請注意,到那時,并不需要沒有了色身,才會沒有痛苦和災(zāi)難;而是呢,即便還有色身,咱的心已經(jīng)超越了色身執(zhí)著的緣故,一切苦難也就隨之消融了,不再是苦難,而都轉(zhuǎn)變成為了法性的光明。

　　在此之前,當(dāng)然,適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)身體,調(diào)養(yǎng)色身,也是需要的。尤其對于咱大家這些初學(xué)者來說,“身安則道隆”,哎,沒有真功夫之前,咱就別去飛檐走壁,嘿嘿,先好好地走平路,穩(wěn)扎穩(wěn)打,循序漸進(jìn)。只要堅持學(xué)修,千萬別偷懶,自然能夠入道。

　　至于色身的氣脈明點(diǎn)之類,也并非心外之法,蓮花生大師說過一句最透徹的話:“你的本覺心性就是唯一明點(diǎn),并無能行和所行”,哎,咱的心性法身,就是唯一的萬法之源,它超越了任何造作,乃至于無可修證。只要咱大家能夠充分明了它,就會“照見五蘊(yùn)皆空”,從而呢,“度一切苦厄”呀。

　　哎,一部《心經(jīng)》,雖然文字很少,卻很周全,涵蓋了一切妙法。需要注意的是,“五蘊(yùn)皆空”之處,“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”,哎,并不曾落入“斷滅空”當(dāng)中,而是了了長明的。雖然“以無所得故”,卻正是“菩提薩埵”啊。

　　各位兄弟姐妹,實證了“無所得”之心性法身的人,就叫做“菩提薩埵”,簡稱為菩薩,那也就是達(dá)摩大師所說的“見性成佛”了。所見之性,就是如如法身,亦名諸法空相,其中,終究無所得,所以,也根本就不會承受色身的種種虛妄之苦啊。

　　對于像這樣的菩薩,達(dá)摩大師給咱開示:

　　若于生死中得自在,轉(zhuǎn)一切法,與圣人神通自在無礙,無處不安。

　　“如果見性了,就可以在生死輪回當(dāng)中得以自在,隨緣運(yùn)轉(zhuǎn)一切法,和圣人的神通自在一樣,沒有障礙,沒有了不安的地方。”

　　哎,如果咱大家明心見性,就可以得到初步的自在,雖然似乎還在生死輪回當(dāng)中,但是,由于心性本來就超越生死輪回,也超越其中的一切苦樂現(xiàn)象和感受的緣故,咱哪,就可以運(yùn)轉(zhuǎn)一切法了。

　　——咋運(yùn)轉(zhuǎn)呢?

　　——嘿嘿,“但自無心于萬物,何妨萬物常圍繞”啊。就如同龐居士《悟道偈》所說的那樣,任它世事變遷,風(fēng)云變幻,苦樂無常,物是人非,等等,一概不隨著它跑,咱只是“心境如如”,安然于本來的不生不滅,不動不搖,更有啥事呢。

　　所謂的“轉(zhuǎn)一切法”,恰恰是無為,也不拒絕任何境遇的到來,只是坦然接受�？鄻窐s辱,只是隨緣不動心,任一切法起起滅滅,來來去去,心性不為所動,是名轉(zhuǎn)一切法。哎,其實啊,是任憑一切法在心性當(dāng)中運(yùn)轉(zhuǎn),咱的心,只是如如靜觀,不隨它跑而已。倘若能夠如此的話,苦不算苦,樂無可樂,美譽(yù)似浮云,屈辱一場空。就算是疾病和疼痛,業(yè)力所招感,難以幸免,也會因為心地安然而變得可以承受,正好通過它,咱去實地體會那不痛的心性法身吧。

　　圣人也是如此,或許他有神通,非咱可以相比,但是,并不能逃過因果業(yè)報,他也只是安然承受一切境遇而已。只不過,圣人道力圓滿的緣故,能夠無比坦然自在,能夠無處不安,能夠超越一切疼痛饑寒,等等。

　　“轉(zhuǎn)一切法”還有一層含義,那就是,明心見性的人,可以隨緣發(fā)起妙用,行自利利他的菩薩道,甚至,行為上有所造作,也未嘗不可。因為,心性如如,本無造作的緣故;所以,即便有所造作,也是“無處不安”呀。

　　而那些尚未明心見性,或者見性不透徹的人,他們必然對于“法身本來無受”,有所懷疑,那么,達(dá)摩大師說:

　　若心有疑,決定透一切境界不過。不作最好,作了不免輪回生死。若見性,旃陀羅亦得成佛。

　　“如果對于上述法義,心里有所懷疑的話,那么,這樣的人,決定是無法透過一切境界,無法看穿境界之虛妄的。”

　　“因此,他們不要造作才好,一旦隨意造作,終究難免輪回在無邊無際的生死苦海呀�！�

　　“如果見性的話,即便是屠夫賤種旃陀羅,也能夠成佛。”

　　哎,所謂的“若心有疑”,到底疑啥呢?就是懷疑心外有實有的萬事萬物,有實有之法呀。因此,身體一旦實有,饑渴、病痛等等,就變得無法超越了。這呢,其實就是忘失了“萬法唯心”造成的,也就是暫時失去了明心見性,那就說明,咱還不曾徹底地見性。

　　實際上,最初見性的人,大多數(shù)都是如此,在某個剎那間,他們確實見性了,只不過,一旦習(xí)氣翻起來,分別念和種種煩惱,還是會發(fā)生,還是很有力量的。在某些教派當(dāng)中,他們認(rèn)為,即使是證悟者,也是如此。大圓滿的著名上師晉美彭措在《竅訣寶藏�！樊�(dāng)中,曾如此說道:

　　“就像麥彭仁波切所講,雖然證悟大圓滿的人,還有一些分別念和貪嗔癡等煩惱,但這時已不像從前那樣粗重。華智仁波切也指出:雖然這時的顯現(xiàn)與以前相同,但在解脫方面,則是有不共的甚深要點(diǎn)�！�

　　這與禪宗是相通的,最初明心見性的人,就是如此,就和最初“證悟大圓滿的人”一樣,仍然會有“一些分別念和貪嗔癡等煩惱”,此時,他們就會暫時失去“萬法唯心”的明了,而難免心生疑慮了。因此,最初的明心見性者,還不宜稱為見性成佛。大約說來,需要到達(dá)初地菩薩的證量,才是名副其實的見性成佛。

　　嘿嘿,有人一聽,啊,才初地,聽起來好像沒啥了不起的呀!我們這個教派里面,十地菩薩很多呀。

　　——哈哈,請問,在您這個教派當(dāng)中,龍樹菩薩是啥地位呢?

　　——龍樹菩薩,那是佛呀!是我們祖師的祖師呀。

　　——嘿嘿,不過,依據(jù)大乘經(jīng)典記載,也就是佛陀的授記,龍樹菩薩,雖然是古佛龍種上王如來的示現(xiàn),但是,今生,他才登初地呀。俺說的,就是這個初地,佛陀所講的初地,也就是《華嚴(yán)經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》,等等大乘經(jīng)典所說的初地也。

　　各位兄弟姐妹,關(guān)于菩薩修行位次,等等問題,大家千萬不要混淆了,各個教派的位次是不同的,都是方便劃分,不可據(jù)為實有。如果說,有人要較真兒的話,嘿嘿,那自然應(yīng)當(dāng)以本師釋迦牟尼佛,所宣講的大乘經(jīng)典為依據(jù)呀。

　　哎,尚未明心見性的人,或者見性不夠透徹的人,必然會存有疑慮,懷疑心外有實法,對于這樣的人來說,嘿嘿,咱大家也都在里面了,咱千萬不要隨著自己的妄想心,而造作惡業(yè),否則,達(dá)摩大師告訴咱,難免生死輪回的無邊苦海呀。

　　而如果是透徹見性的人呢?嘿嘿,甭管他是誰,哪怕就是古代印度社會里面,四種性(婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)之下,最卑賤的“旃陀羅”賤民階層,也同樣能夠成佛。

　　所謂的“旃陀羅”,翻譯為執(zhí)惡人(指獄卒)、主殺人(指劊子手)、屠夫,等等。據(jù)《摩奴法典》,是指父親為首陀羅,母親為婆羅門的混血后代,被古印度社會視為最卑賤的賤民階層。

　　如果見性,如果透徹地見性,就是佛陀,就是見性成佛,而不論他以前是什么。今天,咱聽到這話,或許沒啥感覺,不過,在達(dá)摩大師那個時代,或者在佛陀時代,總之,在古代印度,這樣的話,堪稱是驚世駭俗之語呀。

　　佛陀,是大慈大悲的,佛法,是究竟平等的。在佛陀住世的那個時代,世尊是一位倡導(dǎo)“種性平等”的大師,盡管,他本人出身于尊貴的種性當(dāng)中,他仍然以平等心對待一切低賤種性,這在當(dāng)時是少有的。

　　因此,同樣有人就對于賤民屠夫“旃陀羅”能夠成佛,表示懷疑,他們向達(dá)摩大師發(fā)問道: