達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十七

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀之十七

　　問(wèn)曰:旃陀羅殺生作業(yè),如何得成佛?

　　有人問(wèn)道:“旃陀羅是殺生作惡業(yè)之人,咋能夠成佛呢?”

　　問(wèn)題很清楚,因?yàn)樵诠庞《?旃陀羅就是指屠夫、劊子手、獵人、漁夫,等等之類(lèi)的,以殺生惡業(yè)為生的低賤種性,他們的業(yè)力很重,但是,達(dá)摩大師卻說(shuō),他們只要明心見(jiàn)性,就能夠成佛。所以,引起了一些人的不理解。

　　對(duì)此,達(dá)摩大師如此解答:

　　答曰:只言見(jiàn)性,不言作業(yè)�？v作業(yè)不同,一切業(yè)拘不得。

　　大師解答說(shuō)“所謂成佛,只需要提倡明心見(jiàn)性,而不需要考慮造業(yè)的問(wèn)題。”

　　“因?yàn)檠?縱然眾生所造的業(yè)各自不同,不過(guò),任何種類(lèi)的業(yè),都無(wú)法拘束心性法身�！�

　　哎,對(duì)于這些,前后文已經(jīng)反復(fù)多次宣講,那就是說(shuō),各位兄弟姐妹,無(wú)論您業(yè)力多么地嚴(yán)重,也無(wú)論您習(xí)氣煩惱曾經(jīng)多么地泛濫,嘿嘿,這些都無(wú)關(guān)緊要。只要您堅(jiān)持熏修學(xué)習(xí),一旦開(kāi)悟心性,就會(huì)發(fā)現(xiàn),心性從來(lái)就不曾被任何東西所擾動(dòng),它從來(lái)就是無(wú)拘無(wú)束而自在的。乃至于,饑渴、苦樂(lè)、病痛,等等,絲毫也影響不了它。

　　它,才是佛,才是法身如來(lái);咱不是佛,咱是我執(zhí)所顯現(xiàn)的眾生啊。因此,一旦咱明了它,就叫做明心見(jiàn)性,到那時(shí),您不會(huì)再把這個(gè)業(yè)報(bào)色身當(dāng)做是我,也不會(huì)再把見(jiàn)聞?dòng)X知當(dāng)做是我,因?yàn)?色身無(wú)常,見(jiàn)聞?dòng)X知有漏。

　　所謂的心性法身,也就是見(jiàn)聞?dòng)X知發(fā)源之處,那個(gè)本然的妙性,見(jiàn)聞?dòng)X知從它而起,卻又不會(huì)隨著見(jiàn)聞?dòng)X知去攀緣的那個(gè)東西,所以說(shuō)它不是見(jiàn)聞?dòng)X知,也不離見(jiàn)聞?dòng)X知。它包容一切,顯現(xiàn)一切,明了一切,卻又無(wú)形無(wú)相,沒(méi)有實(shí)質(zhì)。找到它,就是見(jiàn)性成佛;找到它,需要般若智慧。各位兄弟姐妹,咱就好好通過(guò)聞思修和禪觀,來(lái)培植這個(gè)般若智慧吧。

　　關(guān)于業(yè)力和見(jiàn)性成佛的問(wèn)題,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱解說(shuō):

　　從無(wú)始曠大劫來(lái),只為不見(jiàn)性,墮地獄中;所以作業(yè),輪回生死。從悟得本性,終不作業(yè)。

　　“從數(shù)不清的無(wú)始劫以來(lái),眾生只因?yàn)椴灰?jiàn)性的緣故,才會(huì)執(zhí)著身心實(shí)有,并為此而造業(yè),墮落在黑暗地獄當(dāng)中;所以,迷失自性而造作善惡業(yè),就會(huì)流轉(zhuǎn)于生死輪回�！�

　　“自從悟得了本性不生滅以后,就不會(huì)再陷入業(yè)力造作了。”

　　哎,法義很清晰,需要注意的是,不僅僅惡行屬于造作,善行,也屬于造作。因此,佛經(jīng)上有這樣的說(shuō)法:以無(wú)所求心,行一切善法,才能夠成就無(wú)上正等正覺(jué)。就是告訴咱大家,即使是行善,也要不著相才可以呀。否則的話,執(zhí)著于善行,就是造作,也就是造業(yè),終究難免生死輪回。

　　真正開(kāi)悟本性的人,不會(huì)這樣的,因?yàn)橐呀?jīng)明達(dá)本性沒(méi)有生滅,超越于造作的緣故,所以,這樣的菩薩常駐于無(wú)為,雖有所作為,而時(shí)時(shí)不離本性明了,不曾陷入于造作當(dāng)中,因此,達(dá)摩大師說(shuō)他們“終不作業(yè)”。哎,不造業(yè)的人,才是菩薩呀,不造業(yè)的人,又咋會(huì)有業(yè)報(bào)呢。所以,菩薩能夠不離塵世間,而當(dāng)處超越生死輪回,真是不可思議呀。

　　反過(guò)來(lái)呢,如果不見(jiàn)性,就無(wú)法超越因果業(yè)報(bào),對(duì)此,達(dá)摩大師說(shuō)道:

　　若不見(jiàn)性,念佛免報(bào)不得,非論殺生命。若見(jiàn)性疑心頓除,殺生命亦不奈它何。

　　“如果不見(jiàn)性,即使念佛,也無(wú)法免除因果業(yè)報(bào),所以,不可以隨便這樣說(shuō):殺害生命也沒(méi)有關(guān)系�！�

　　“如果明心見(jiàn)性很透徹,完全消除了對(duì)于“萬(wàn)法唯心”之懷疑的話,即使殺害生命,也沒(méi)有辦法奈何它。”

　　哎,如果不見(jiàn)性,一切修行,包括念佛在內(nèi),都還屬于有為法,并不能夠免除生死業(yè)報(bào)。對(duì)此,必然會(huì)有人提出疑問(wèn):

　　——啊,不對(duì)吧?佛經(jīng)說(shuō)的,“念一句佛號(hào),可以滅八十億劫生死重罪”呀!咋會(huì)免除不了業(yè)報(bào)呢?

　　——嘿嘿,那我問(wèn)您:難道您天天念佛,過(guò)去的業(yè)報(bào),就統(tǒng)統(tǒng)可以不用承受了嗎?那好咧,那咱天天念佛,豈不就完全沒(méi)災(zāi)沒(méi)病了,也不會(huì)有不順利了,這會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎?

　　——啊,好像不太會(huì)實(shí)現(xiàn)。可是,“滅八十億劫生死重罪”,到底是啥意思呢?

　　——嘿嘿,那是說(shuō)呀,您念一句南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào),因?yàn)檫@個(gè)善根,在您未來(lái)的無(wú)量劫生死重罪當(dāng)中,就會(huì)減少“八十億劫生死重罪”,換句話說(shuō),您將會(huì)提早“八十億劫”成佛呀。

　　問(wèn)題是,一切眾生,如果不見(jiàn)性的話,未來(lái)的生死輪回是多少億劫呢?嘿嘿,無(wú)量無(wú)邊,完全數(shù)不清呀。所以,“八十億劫生死重罪”,聽(tīng)起來(lái)蠻多的,其實(shí)呢,在未來(lái)的無(wú)量劫當(dāng)中,也只不過(guò)是一剎那間而已。

　　但是,真正明心見(jiàn)性的人就不同了,“若見(jiàn)性疑心頓除,殺生命亦不奈它何”,達(dá)摩大師告訴咱,透徹地明心見(jiàn)性之人,完全不會(huì)再懷疑“萬(wàn)法唯心”,那么,他也就實(shí)證了“如幻三昧”,實(shí)證了如如法身,因此,而超越了一切造作,到達(dá)了“造作皆空”之妙境。此時(shí),他已經(jīng)是法身大士,已經(jīng)是初地以上的菩薩摩訶薩了,如果需要的話,縱然他去殺害生命,嘿嘿,也未嘗不可;因?yàn)?因果業(yè)報(bào),已經(jīng)奈何不了“它”了。

　　各位兄弟姐妹,請(qǐng)注意,殺害生命的,是“他”,而如如不動(dòng),絲毫不受業(yè)報(bào)的,是“它”。他呢,并不曾把他當(dāng)做是自我,哎,實(shí)證了“他”如幻的緣故。因此,他隨時(shí)隨地都不曾離開(kāi)它,也不曾迷失它,這就叫做常覺(jué)不昧;那么,隨便他如何造業(yè),都是“幻起幻滅”,它這個(gè)主人公,是不會(huì)隨著業(yè)報(bào)而起滅的。

　　但是,這個(gè)造業(yè)的他,雖然如幻,還是要在幻化當(dāng)中,延續(xù)因果業(yè)報(bào)之幻相的。哎,這太好了,菩薩因此而不離生死輪回,長(zhǎng)度眾生,天臺(tái)宗當(dāng)中,把這叫做菩薩“留惑潤(rùn)生”。留啥惑呢,不過(guò)是留著這個(gè)幻化因緣罷了。

　　比如南泉禪師斬貓之公案,恰恰彰顯了南泉的不可思議之證量,要不是親證如如法身之人,是不敢做的。哎,這個(gè)不敢,那是就修行人來(lái)說(shuō)的,要是對(duì)于咱中華大國(guó)的美食家們來(lái)說(shuō),嘿嘿,那有啥不敢地,啥好吃,就殺啥唄。雖然都是殺,那是不可同日而語(yǔ)的。咱大家,不可以學(xué)南泉,沒(méi)修行到那程度,只要還有一點(diǎn)兒嗔恨心,或者是殺害之心,嘿嘿,將來(lái),風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),您就等著被殺吧。

　　《血脈論》到了這里,即將圓滿(mǎn)了,達(dá)摩大師順便給咱講一下,大師來(lái)咱東土的目的,最后再總結(jié)一下“即心是佛”的傳心妙法,大師繼續(xù)說(shuō)道:

　　自西天二十七祖,只是遞傳心印。吾今來(lái)此土,唯傳頓教大乘,即心是佛,不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火,登于劍輪,一食長(zhǎng)坐不臥,盡是外道有為法。

　　“自從大迦葉尊者承佛慈囑,直到般若多羅尊者,前面這二十七代祖師,只是一代代地傳承心印而已�！�

　　“如今我來(lái)到這個(gè)國(guó)度,也只是傳播大乘頓教,所謂即心是佛,而不標(biāo)榜持戒、精進(jìn)與苦行。”

　　“乃至于,如果不明了即心是佛,就算能夠有不怕水淹火燒的本領(lǐng),能夠沿著鋒利刀劍做成的梯子往上爬,能夠日中一食,長(zhǎng)坐不臥,而行頭陀苦行,等等,這些都還是外道的有為造作之法。”

　　哎,禪宗法脈,從摩訶迦葉尊者,直到菩提達(dá)摩大師,就是西天印度的二十八代祖師,傳承到中國(guó)以后,以達(dá)摩大師為初祖,后面還有五代祖師,即:二祖慧可大師,三祖僧璨大師,四祖道信大師,五祖弘忍大師,六祖惠能大師。

　　到了六祖惠能大師以后,祖師的位子就不再傳遞了,而只是傳遞心印之法,這是因?yàn)?人的根基越來(lái)越陋劣的緣故,許多人會(huì)拼命地爭(zhēng)奪祖師的位子,反而不利于法的弘揚(yáng)了。

　　那么,從世尊到大迦葉尊者,再一代代傳遞到般若多羅尊者(尊者乃是達(dá)摩大師的師父),到底傳了個(gè)啥呢?這個(gè)問(wèn)題,只有達(dá)摩大師最有發(fā)言權(quán),大師說(shuō)道:“只是遞傳心印”,二十七代祖師,只是代代傳遞了“心印”而已。達(dá)摩大師也是如此,作為第二十八代祖師,不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到咱東土,就為了把這個(gè)“心印”繼續(xù)傳遞下去,以便利益更多的有緣眾生。

　　這個(gè)“心印”到底是啥呢?達(dá)摩大師說(shuō)了,就是“頓教大乘,即心是佛”。所謂“頓教”,就是頓悟的教法,也就是說(shuō),之前學(xué)修是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,也就是咱大家目前的階段了,哎,無(wú)論您聞思修也罷,禪修也罷,等等,總之,都是在循序漸進(jìn)地積累�；�資糧,都是在為“頓悟”做準(zhǔn)備。所謂“大乘”呢,就是說(shuō),這個(gè)頓悟的教法,能夠適合廣大眾生的根機(jī),可以說(shuō),只要相信,人人都可以修學(xué),人人都可以頓悟呀。

　　禪宗見(jiàn)性成佛之法,被許多人誤解了,以為只有上根利智的人才可以修學(xué),其實(shí),是人人可學(xué),人人可以頓悟的。問(wèn)題就在于,信與不信,學(xué)與不學(xué),修與不修了。那些望而生畏的人,自然是沒(méi)份兒;那些高推圣境的人,嘿嘿,一句話:可惜了;那些自甘墮落的人呢?哎,人是自由的,人家喜歡生死輪回,咱管不著呀。

　　而且,即便是其它宗派,也不可能離開(kāi)“頓悟”,因?yàn)?修學(xué)積累到了某個(gè)階段以后,“頓悟”是自然會(huì)發(fā)生的。如果不發(fā)生,就無(wú)法見(jiàn)性,也無(wú)法見(jiàn)道;見(jiàn)性的一剎那,見(jiàn)道的一剎那,都是頓悟,而絕不是思維理解。例如:聲聞人見(jiàn)空性,是頓悟;菩薩行者見(jiàn)佛性,是頓悟;唯識(shí)宗見(jiàn)圓成實(shí)性,是頓悟;天臺(tái)宗見(jiàn)諸法實(shí)相,是頓悟;華嚴(yán)宗見(jiàn)一真法界,是頓悟;大圓滿(mǎn)見(jiàn)赤裸覺(jué)性,是頓悟;大手印見(jiàn)實(shí)相大印,是頓悟,等等,一切佛法當(dāng)中的覺(jué)悟,最終,都是頓悟。

　　于是,問(wèn)題來(lái)了:頓悟和頓悟有差別嗎?

　　回答:毫無(wú)疑問(wèn),必有千差萬(wàn)別。

　　再問(wèn):那么,啥樣的“頓悟”才是究竟的頓悟呢?

　　回答:嘿嘿,您問(wèn)著了,如達(dá)摩大師所說(shuō),只有頓悟了“即心是佛”,才是究竟的頓悟,這就是禪宗一脈傳佛心印的根本內(nèi)容。而且,這個(gè)即心是佛,不需要依賴(lài)于“持戒、精進(jìn)、苦行”,不需要依賴(lài)于任何外相,而是本來(lái)如此。

　　——各位兄弟姐妹,您千萬(wàn)不要錯(cuò)解了,以為要舍棄“持戒、精進(jìn)、苦行”,不是這個(gè)意思,而是說(shuō),那些都是�；圪Y糧,無(wú)關(guān)根本呀。如果有人慧根足夠猛利,一聽(tīng)聞達(dá)摩大師所傳“即心是佛”之法,一學(xué)習(xí)這部《血脈論》,便直下承當(dāng),嘿嘿,一念頓悟心本是佛,當(dāng)下脫落攀緣妄想。那么,這樣的人,不需要持戒,也自然不犯戒;不需要精進(jìn),也自然不懈怠;不需要苦行,也自然不會(huì)貪著享樂(lè)啊。

　　——這樣的人,就叫做見(jiàn)性成佛,他們心常在道,不離如如法身。

　　否則的話,如果不曾頓悟即心是佛,反而向外面追求各種功夫和神通能力,這樣的人,縱然能夠自在地出入于水火當(dāng)中,縱然能夠刀槍不入,乃至于能夠行持十二頭陀的苦行,等等,達(dá)摩大師說(shuō)了,“盡是外道有為法”呀。因?yàn)?心外求佛的緣故。

　　接著,達(dá)摩大師,繼續(xù)給咱總結(jié)傳佛心印之妙法:

　　若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺(jué)之性,汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心,更無(wú)別法。若識(shí)此法,凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺(jué)之性,假使身破如微塵,覓佛終不得也。

　　“如果能夠當(dāng)下認(rèn)出,自己平時(shí)各種作為和運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的靈覺(jué)之性,那么,你才會(huì)知道,你自己的靈覺(jué)之性,就是一切諸佛之本來(lái)心呀�！�

　　“前面的佛也罷,后面的佛也罷,只是標(biāo)明以心傳心,此外,再也沒(méi)有其它法了�！�

　　“如果能夠認(rèn)出這個(gè)以心傳心之法,這個(gè)人縱然是凡夫,縱然連一個(gè)字都不認(rèn)識(shí),他也是佛�！�

　　“如果不認(rèn)識(shí)自己的靈覺(jué)之性,即使他能夠把身體弄破,破碎得如同微塵一樣,到里面去尋找佛,終究也是找不到的呀�！�

　　哎,達(dá)摩大師都給咱說(shuō)透了,咱就老老實(shí)實(shí)地去觀察和認(rèn)識(shí),咱自己的靈覺(jué)之性吧。雖然咱大家是凡夫,這沒(méi)關(guān)系;雖然咱大家沒(méi)有多大學(xué)問(wèn),這也沒(méi)關(guān)系;雖然咱大家還有許多習(xí)氣毛病,哎,這還是沒(méi)關(guān)系。

　　只要呢,只要您一念回光返照,認(rèn)出自己的靈明覺(jué)性,莫管它什么五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí),難道,誰(shuí)還會(huì)有七、八個(gè)心嗎?不會(huì)的,究其根源,就是一個(gè)靈覺(jué)之性,在在處處都是它,只要咱當(dāng)下不攀緣,不胡思亂想,不陷入自我執(zhí)著,哎,就在此時(shí)此刻,自性又不曾死去,那,不就是靈覺(jué)之性么。

　　——那也就是馬鳴菩薩《起信論》所說(shuō)的“心體離念”,乃至于“離念相者,等虛空界,無(wú)所不遍”,它“即是如來(lái)平等法身”啊。

　　——哎,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,蓮花生大師總結(jié)得妙:“不論安它什么美妙的名稱(chēng),實(shí)際就是當(dāng)下的那一點(diǎn)靈知而已”呀。

　　下面,達(dá)摩大師繼續(xù)為咱總結(jié)傳佛心印之法:

　　佛者亦名法身,亦名本心,此心無(wú)形相,無(wú)因果,無(wú)筋骨,猶如虛空,取不得。不同質(zhì)礙,不同外道。此心除如來(lái)一人能會(huì),其余眾生迷人不明了。

　　“所謂的佛,也叫做法身,也叫做本心,這個(gè)心沒(méi)有形相,沒(méi)有因緣果報(bào),沒(méi)有筋骨血肉,就好像虛空一樣,終究不可得�！�

　　“它不同于有質(zhì)礙的事物,也不同于外道所謂的梵我,或者斷滅空�！�

　　“這個(gè)心,除了如來(lái)一人能夠明白,其余的一切眾生,都是迷惑之人,他們尚未明了�！�

　　哎,實(shí)際上,達(dá)摩大師是在重復(fù)并總結(jié)前文,法身也罷,本心也罷,它既是平平常常的,又是不可思議的。它沒(méi)有形質(zhì),所以,不屬于“有”;它不會(huì)斷滅,不會(huì)消亡,所以,也不屬于“無(wú)”。它也不同于外道所說(shuō)的“梵我”,并不存在那樣一個(gè)清凈不變的大我,因?yàn)?它可以隨緣現(xiàn)起一切法,而終究不可得;它也不同于斷滅空,因?yàn)?它本來(lái)不曾產(chǎn)生,終究也不會(huì)滅亡,它的作用,更是無(wú)處不在。

　　甚至于,就算是因果業(yè)報(bào),也無(wú)法束縛它,實(shí)際上,假如把它比喻為大海的話,那么,因果業(yè)報(bào),乃至于一切生死輪回,都好比大海里的浪花。各位兄弟姐妹,咱的本來(lái)心如此廣大而包容,咱卻不認(rèn)識(shí),這實(shí)在是太可惜了,也太冤枉了。

　　這個(gè)本心,只有如來(lái)完全明了,達(dá)摩大師就是這樣的見(jiàn)性成佛之如來(lái),哎,為了幫助咱認(rèn)識(shí)本來(lái)佛心,大師繼續(xù)給咱開(kāi)導(dǎo):

　　此心不離四大色身中,若離是心,即無(wú)能運(yùn)動(dòng)。是身無(wú)知,如草木瓦礫;身是無(wú)性,因何運(yùn)動(dòng)。若自心動(dòng),乃至語(yǔ)言施為運(yùn)動(dòng),見(jiàn)聞?dòng)X知,皆是動(dòng)心動(dòng)用。

　　“這個(gè)本心,不曾離開(kāi)四大所組成的色身,色身也不曾離開(kāi)本心;如果色身離開(kāi)這個(gè)本心的話,就沒(méi)有種種的運(yùn)動(dòng)能力了�！�

　　“這個(gè)色身本來(lái)沒(méi)有知覺(jué),就如同草木、瓦塊、石頭一樣;色身是沒(méi)有靈性的,怎么會(huì)運(yùn)動(dòng)呢�！�

　　“如果自己的心動(dòng)了,色身才會(huì)動(dòng);因此,一切語(yǔ)言及色身的一切作為和運(yùn)動(dòng),包括見(jiàn)聞?dòng)X知在內(nèi),都是本心在動(dòng),以及本心動(dòng)了以后的作用�！�

　　哎,咱大家色身的物質(zhì)成分,來(lái)自于各種食物和水,也都間接地來(lái)自于土壤,其成分呢,土壤里面都有。但是,土壤不會(huì)運(yùn)動(dòng),也不會(huì)見(jiàn)聞?dòng)X知,更不會(huì)思考,咱的色身卻會(huì)動(dòng),會(huì)跑,會(huì)見(jiàn)聞?dòng)X知,大腦甚至?xí)�思�?這是為啥呢?

　　——嘿嘿,因?yàn)?咱的本來(lái)心,和色身在一起,不曾離開(kāi)啊。色身所有的語(yǔ)言和運(yùn)動(dòng),以及見(jiàn)聞?dòng)X知,等等,其實(shí),都是咱的本心在動(dòng),它一動(dòng),就有了各種各樣的作用。

　　那么,咱的本心,和種種運(yùn)動(dòng)以及作用之間,是啥關(guān)系呢?或者說(shuō),咱大家,如何才能夠從日常生活當(dāng)中,觀察到本心呢?對(duì)此,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱開(kāi)示:

　　動(dòng)是心動(dòng),動(dòng)即其用。

　　“所有的運(yùn)動(dòng),都是本心在動(dòng);這些運(yùn)動(dòng),也就是本心的作用�！�

　　——因此,咱大家不可以離開(kāi)運(yùn)動(dòng)與見(jiàn)聞?dòng)X知,另外去找本心。

　　動(dòng)用外無(wú)心,心外無(wú)動(dòng)。

　　“在各種運(yùn)動(dòng)和見(jiàn)聞?dòng)X知等作用之外,沒(méi)有另外的本心了;在本心之外呢,也不可能有運(yùn)動(dòng)和作用。”

　　——因此,咱大家需要認(rèn)清楚,色身的運(yùn)動(dòng),心的見(jiàn)聞?dòng)X知,等等,和本心是同在的,相互交融的。

　　動(dòng)不是心,心不是動(dòng)。

　　“各種運(yùn)動(dòng)狀況,不是本心;因?yàn)?本心是沒(méi)有動(dòng)相的。”

　　——接著前面,雖然同在,雖然相互交融,但是,運(yùn)動(dòng)有相,而本心無(wú)相,所以,本心不等于運(yùn)動(dòng),它們是不會(huì)混淆的。

　　動(dòng)本無(wú)心,心本無(wú)動(dòng)。

　　“各種運(yùn)動(dòng)本身,里面沒(méi)有本心;而本心呢,是從來(lái)就不動(dòng)的�！�

　　——這就意味著,所有的運(yùn)動(dòng),都是虛妄的,而本心,并非虛妄;本心當(dāng)中,沒(méi)有任何虛妄的動(dòng)相。

　　動(dòng)不離心,心不離動(dòng)。

　　“但是,所有的運(yùn)動(dòng),都不曾離開(kāi)本心;本心呢,也不曾離開(kāi)運(yùn)動(dòng)�！�

　　——這是說(shuō),運(yùn)動(dòng)雖然虛妄,卻不在本心之外;本心雖然無(wú)相,卻不妨借著運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn)幻相。

　　動(dòng)無(wú)心離,心無(wú)動(dòng)離。

　　“一切運(yùn)動(dòng),都不會(huì)被本心所離棄;本心,也不會(huì)被運(yùn)動(dòng)所離棄�！�

　　——因此呢,所有的運(yùn)動(dòng),所有的見(jiàn)聞?dòng)X知,等等,當(dāng)體就是本心。它們,互融互攝。

　　動(dòng)是心用,用是心動(dòng)。

　　“各種運(yùn)動(dòng),都是本心的作用;各種作用,也都是本心動(dòng)念之相�！�

　　——就好比,波是水波;所有的波瀾起伏,無(wú)非都是水的涌動(dòng)而已。需要注意的是,那些“涌動(dòng)之相”,并不是水呀。

　　同理,一切運(yùn)動(dòng)和見(jiàn)聞?dòng)X知,都是本心之心念功用;這些功用,都源于本心的動(dòng)念。但是,那些“動(dòng)念之相”,并不是本心呀。

　　動(dòng)即心用,用即心動(dòng)。

　　“只要運(yùn)動(dòng),就說(shuō)明本心在作用;只要作用,就說(shuō)明本心在動(dòng)念。”

　　——哎,現(xiàn)象界的一切,都源于無(wú)相本心的“念動(dòng)”;于是,本心本無(wú)相,隨念而紛然萬(wàn)象了。不過(guò),嘿嘿,紛然萬(wàn)象,終非本心;然而,也不離開(kāi)本心,真是奇哉、妙哉。

　　不動(dòng)不用,用體本空。

　　“既不運(yùn)動(dòng),也不作用的時(shí)候,那個(gè)動(dòng)用之體,也就是本心,當(dāng)體本空�！�

　　——這就是返本還源之路,各位兄弟姐妹,您不造作的時(shí)候,不攀緣的時(shí)候,不貪著見(jiàn)聞?dòng)X知的時(shí)候,就在此時(shí)此刻,本心空無(wú)形相,卻是自知自明,為啥,就不認(rèn)識(shí)呢。

　　空本無(wú)動(dòng),動(dòng)用同心,心本無(wú)動(dòng)。

　　“本空之中,本來(lái)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)和作用;所有的運(yùn)動(dòng)和作用,與本心都是同體的;然而,本心,卻本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)相�！�

　　——啥叫本空?眼不見(jiàn)心外之色,則色本空;耳不聞心外之聲,則聲本空;鼻不嗅心外之香,則香本空;舌不嘗心外之味,則味本空;身不覺(jué)心外之觸,則觸本空;意不知心外之法,則法本空。

　　若能如此,才知道六塵本空,而不需要滅掉六塵;世界本空,而不需要等到世界毀滅;法界本空,而不需要推理論證呀。

　　此時(shí),一切運(yùn)動(dòng)和身心作用,統(tǒng)統(tǒng)如幻;而這如幻的一切萬(wàn)象,與本心從來(lái)就同體不二;雖然同體不二,本心,卻從來(lái)不曾動(dòng)過(guò),它如如。

　　到這里,達(dá)摩大師已將傳佛心印之法,淋漓盡致地給咱小結(jié)完畢,后面,大師引用經(jīng)文,作為證明: