《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷五(之一)

　　(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第五卷)

　　阿難白佛言:世尊,如來(lái)雖說(shuō)第二義門,今觀世間解結(jié)之人,若不知其所結(jié)之元,我信是人終不能解。

　　“阿難尊者恭敬地對(duì)佛說(shuō):世尊,如來(lái)您雖然為我們講說(shuō)了‘二決定義\’之法門,不過(guò),我看世間那些想要解開(kāi)繩結(jié)的人,假如不知道繩結(jié)結(jié)在哪里的話,我相信他們終究無(wú)法解開(kāi)�！�

　　【第二義門】此處指“二決定義”當(dāng)中的“第二決定義”之內(nèi)容。所謂:“第二義者,汝等必欲發(fā)菩提心,于菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本,此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)、潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受?”

　　其實(shí),在“二決定義”的“第二決定義”當(dāng)中,世尊已經(jīng)闡述了生死輪回的根結(jié)所在,那就是:“則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界生纏縛故,于器世間不能超越�！�

　　可是,阿難尊者對(duì)此并未充分領(lǐng)會(huì),甚至,他還為自己不知道身心之根結(jié)所在而深深自責(zé):

　　世尊,我及會(huì)中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是,從無(wú)始際,與諸無(wú)明俱滅俱生。雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。

　　“世尊,我和法會(huì)當(dāng)中的有學(xué)聲聞也是這樣,我們從無(wú)始以來(lái),伴隨著無(wú)明而生生死死,卻不知道其中的根結(jié)所在。如今我雖然得到了多聞佛法之善根,成為出家人,卻好比隔天就要定時(shí)發(fā)作的瘧疾病一樣,煩惱習(xí)氣時(shí)常還會(huì)發(fā)作�！�

　　【隔日瘧(音:虐)】指“瘧疾”病,俗稱“打擺子”,是由瘧原蟲(chóng)引起的一種定時(shí)發(fā)冷發(fā)熱的疾病,通過(guò)蚊子叮咬傳播。

　　有學(xué)聲聞,即初果、二果和三果,雖然名為“圣者”,已入圣流,已經(jīng)斷“見(jiàn)惑”而見(jiàn)道,不同于凡夫修行人。但是,他們由于尚未斷盡“思惑”的緣故,其煩惱習(xí)氣尚在,偶爾還會(huì)發(fā)作。所以,阿難尊者將自己和有學(xué)大眾的修行比喻為“隔日瘧”。

　　而尚未見(jiàn)道的凡夫修行人呢,其煩惱不像“隔日瘧”,更像是“常神經(jīng)”,時(shí)常都在神經(jīng)質(zhì)當(dāng)中,處處分別計(jì)較,無(wú)論喜怒哀樂(lè),都在粘著六塵境界,都在不停地制造苦因、苦緣和苦果,又怎會(huì)不苦海無(wú)邊呢。

　　所以呀,什么人最苦?那些已經(jīng)知道修行,但尚未見(jiàn)道的人最苦。有人說(shuō):不對(duì)吧,那些蕓蕓塵世眾生,連修行都不知道,連佛法都不曾聽(tīng)聞,他們豈不是最苦么?

　　答:他們雖然苦,但不知何為“苦”,所以,人家苦得心甘情愿,理所當(dāng)然。反而呢,和已經(jīng)開(kāi)始學(xué)佛修行,開(kāi)始知苦的人相比,似乎就不那么苦了。哎,苦習(xí)慣了嘛,也就麻木了。

　　又有人問(wèn):那到底什么是“苦”呢?

　　答:“苦”者,逼迫也。不愿上學(xué),非得上學(xué),這是苦;不愿工作,非得工作,這是苦;不愿成家,非得成家,這是苦;不愿被領(lǐng)導(dǎo)管,非得被領(lǐng)導(dǎo)管,而且是變態(tài)地管,這是苦;不愿見(jiàn)到的人,每天都會(huì)碰到,還必須要和他們打交道,這是苦;不愿放棄的興趣愛(ài)好,因?yàn)闆](méi)時(shí)間沒(méi)精力沒(méi)條件等等而必須要放棄,這是苦;相處久了,已經(jīng)厭煩了的親人等等,還必須要應(yīng)對(duì),必須要相處,這是苦;小時(shí)候被父母逼著參加各種學(xué)習(xí)班,被學(xué)校和老師逼著去為分?jǐn)?shù)而競(jìng)爭(zhēng),這是苦;長(zhǎng)大了為了生存而逼著自己去拼命掙錢,這是苦;有了孩子以后,還要高瞻遠(yuǎn)矚地為了孩子的前途而逼著他把玩耍的時(shí)間都用來(lái)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí),孩子當(dāng)然會(huì)逆反,孩子逆反了自己當(dāng)然不高興,這叫做沒(méi)事兒找苦。

　　還有,時(shí)常被逼著說(shuō)假話,說(shuō)些阿諛?lè)畛兄��?這是苦;時(shí)常被逼著和周圍人作比較,為了面子而不得不這樣那樣,這是苦;想法和欲望太多了,被現(xiàn)實(shí)逼著不得不紛紛舍棄,這是苦;窮困的時(shí)候,被日常生活煎熬逼迫,這是苦;寬裕的時(shí)候,被內(nèi)心對(duì)于貴族生活的渴望而煎熬逼迫,這是苦;富貴的時(shí)候,被內(nèi)心對(duì)于榮譽(yù)和特權(quán)的向往而煎熬逼迫,這是苦;那些億萬(wàn)富豪、超級(jí)名人以及領(lǐng)袖們呢,表面上啥都有了,但是,卻時(shí)時(shí)被百姓和媒體偷窺的視線逼迫著,被不能長(zhǎng)生不老的生命現(xiàn)實(shí)逼迫著,被美女帥哥太多而體力實(shí)在招架不住逼迫著,被相互間的競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)乃至于暗殺和綁架的種種可能性逼迫著,被衰老、疾病和死亡一步緊似一步地逼迫著,等等,所有的這些,都是苦。

　　總之,放眼這塵世間的一切,哪里不是苦呢。

　　以上都是些塵俗無(wú)聊之苦,對(duì)于已經(jīng)“見(jiàn)道”的人來(lái)說(shuō),如阿難尊者等等,他們大體超越這些苦了。但是,阿難尊者尚未明白生死煩惱的根結(jié)所在,因此,他便繼續(xù)向世尊請(qǐng)法:

　　惟愿大慈,哀愍淪溺,今日身心,云何是結(jié)?從何名解?亦令未來(lái)苦難眾生,得免輪回,不落三有。

　　“但愿您大慈大悲,憐憫我們這些沉溺于生死苦海的眾生,開(kāi)示我們,就在當(dāng)前的身心之中,什么才是生死根結(jié)?從哪里下手才能夠解開(kāi)根結(jié)呢?”

　　“您的回答,也將會(huì)讓未來(lái)世那些苦難眾生們,得以免除輪回之苦,不再流落于欲有、色有、無(wú)色有這三有之火宅�！�

　　阿難尊者請(qǐng)法之后,竟然再次流出了淚水,此乃至誠(chéng)心的表現(xiàn),也是對(duì)于自己遲遲不能夠得證無(wú)漏圣果的反省與慚愧。在佛陀的十大弟子當(dāng)中,阿難尊者直到佛陀涅槃,也沒(méi)能夠得證四果,這是絕無(wú)僅有的。

　　作是語(yǔ)已,普及大眾五體投地,雨淚翹誠(chéng),佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示。

　　“阿難尊者如此請(qǐng)法之后,與有學(xué)大眾們一起五體投地,阿難淚如雨下并翹首以待,恭候佛陀的無(wú)比殊勝之開(kāi)示�！�

　　爾時(shí),世尊憐愍阿難,及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生,為出世因,作將來(lái)眼。以閻浮檀紫金光手,摩阿難頂。

　　“當(dāng)時(shí),世尊憐憫于阿難尊者,以及法會(huì)當(dāng)中的有學(xué)大眾們。同時(shí)也為了給未來(lái)世一切眾生,鋪設(shè)出世之正因,巧做將來(lái)解脫之智慧眼�！�

　　“于是,世尊用他閻浮檀紫金色的光明之手,為阿難尊者摸頂加持�！�

　　所謂的“為出世因,作將來(lái)眼”,就是針對(duì)咱大家來(lái)說(shuō)的。阿難尊者反復(fù)提問(wèn),可謂是逐層深入;世尊的解答呢,自然也越來(lái)越明晰。隨著下文生死輪回之根結(jié)的披露,正好為咱大家鋪設(shè)了一條出世解脫之路,為咱指明了將來(lái)成佛的方向。

　　各位仔細(xì)看清楚之后,就請(qǐng)放下虛假的塵世牽掛,及時(shí)踏上修行之路吧。否則,豈不是自甘墮落?也辜負(fù)了世尊的一片苦心呀。最重要的,是辜負(fù)了自己獲得自在解脫與無(wú)邊安樂(lè)之大好時(shí)機(jī)。

　　許多人總是說(shuō),好,等我把某某事處理完了,把某某人的工作做通了,等等,我就專門去修行�？墒悄�,某某事通常是永遠(yuǎn)也處理不完的,某某人的工作通常是永遠(yuǎn)也做不通的。所以呢,嘿嘿,您就在塵世里慢慢煎熬吧。

　　可惜的是,您不光煎熬自己,也會(huì)去煎熬別人,會(huì)造下無(wú)量的業(yè),會(huì)苦海無(wú)邊。本來(lái)是為了親人著想,而放棄了修行的年華�？墒�,等到苦境到來(lái)之時(shí),必然會(huì)煩惱,會(huì)責(zé)備親人的羈絆,會(huì)相互埋怨,甚至,還會(huì)相互傷害。

　　——這就是糾纏,無(wú)聊的世俗糾纏,永遠(yuǎn)也不可能理清。只有大智慧者才有勇氣一刀兩斷,毅然去走自己的解脫之路,他們必然會(huì)獲得成就。到那時(shí),一人得道,雞犬升天,沒(méi)有哪個(gè)親人不會(huì)得益的,而且是極大的無(wú)邊利益。

　　當(dāng)世尊為阿難尊者摸頂加持之時(shí),隨即發(fā)生了不可思議的感應(yīng):

　　即時(shí),十方普佛世界六種震動(dòng)。微塵如來(lái)住世界者,各有寶光從其頂出。其光同時(shí),于彼世界來(lái)祇陀林灌如來(lái)頂。是諸大眾,得未曾有。

　　“這時(shí),所有的十方諸佛世界都發(fā)生了六種吉祥的震動(dòng),所謂動(dòng)、涌、起、震、吼、擊。正在住世的數(shù)不清的微塵數(shù)如來(lái),都各自從頂上放出百寶光明。這些光明,從各自世界匯聚到祇陀林當(dāng)中,共同為釋迦牟尼如來(lái)灌頂�！�

　　“在會(huì)的大眾們,看到如此景象,都覺(jué)得從未有過(guò)的殊勝�！�

　　正在住世的十方如來(lái),不僅共同為釋迦牟尼如來(lái)灌頂,還替世尊共同來(lái)解答阿難尊者的提問(wèn),以表達(dá)此法的真實(shí)不虛:

　　于是,阿難及諸大眾,俱聞十方微塵如來(lái),異口同音告阿難言:善哉!阿難,汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根更無(wú)他物。

　　“于是,阿難尊者與法會(huì)大眾,共同聽(tīng)到十方世界的微塵數(shù)如來(lái),異口同聲地告訴阿難說(shuō):善哉!阿難,你想要知道什么是‘俱生無(wú)明\’,那個(gè)讓你流轉(zhuǎn)于生死輪回的根結(jié),正是你的‘六根\’,再也沒(méi)有其它了�！�

　　【俱生無(wú)明】即前文“發(fā)業(yè)、潤(rùn)生”二無(wú)明之合稱,此二無(wú)明恒與生死輪回相伴隨,因此得名。論其內(nèi)容,正是六根,更非他物。

　　以上解答了阿難尊者所問(wèn)的“今日身心,云何是結(jié)?”,以下繼續(xù)解答“從何名解?”:

　　汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫、寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

　　“你還想知道無(wú)上菩提的修行途徑,可以讓你迅速成就安樂(lè)解脫與寂靜妙常的,還是你的‘六根\’,絕非其它�！�

　　【寂靜妙�！咳鐏�(lái)與一切眾生共有的大涅槃,它遠(yuǎn)離一切造作,無(wú)比安寧,故名“寂靜”,也叫做“本來(lái)寂靜”;它非生非滅,且妙用無(wú)窮,故名“妙�！�。

　　咱的“寂靜妙常”在哪里?就在咱的心底,那個(gè)不可破壞的“覺(jué)性”,也是“六根”的“知覺(jué)作用”之源頭。

　　雖然承蒙十方如來(lái)異口同聲地解答了自己的提問(wèn),但是,對(duì)于這個(gè)答案,阿難尊者仍有疑惑,不是懷疑十方如來(lái),而是尚未明白其中道理。

　　僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),阿難尊者也是咱大家的榜樣。他不會(huì)輕易相信那些自己尚未明白的東西,哪怕是十方如來(lái)親口所說(shuō)。如今的許多人則不然,他們會(huì)盲目地信一些東西,包括那些騙子大師們的滿口胡言。

　　阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:云何令我生死輪回、安樂(lè)妙常,同是六根更非他物?

　　“阿難尊者雖然聽(tīng)到十方如來(lái)這樣的解答,但他心里還是不明白,所以再次行稽首禮,恭敬地問(wèn)佛:為什么說(shuō)讓我流轉(zhuǎn)于生死輪回的,和讓我獲得安樂(lè)解脫與寂靜妙常的,同是‘六根\’,而并非其它呢?”

　　所謂的“更非他物”,那么,除了“六根”之外,還有哪些事物呢?那就是“六塵”和“六識(shí)”了。整個(gè)法界,可以劃分為“十八界”,即“六根”、“六塵”和“六識(shí)”。

　　因此,阿難尊者的疑問(wèn)就在于:為何生死輪回的根結(jié)是“六根”,而不是“六塵”和“六識(shí)”?為何獲得安樂(lè)解脫與寂靜妙常的途徑也是“六根”,而不是“六塵”和“六識(shí)”呢?

　　其實(shí),僅就其法相內(nèi)容來(lái)說(shuō),這也不難理解。在“十八界”當(dāng)中,“六塵”有多少?無(wú)量無(wú)邊,一切事物沒(méi)有不是六塵的�！傲�識(shí)”有多少?念念無(wú)窮盡,一切心念沒(méi)有不是六識(shí)的。在“六塵”和“六識(shí)”的交界處,就是“六根”,那么,“六根”有多少呢?對(duì)于任一眾生來(lái)說(shuō),“六根”僅有六個(gè)而已;而究其根性來(lái)說(shuō),僅是一個(gè)“知覺(jué)性”而已。

　　——像這樣去繁就簡(jiǎn),就可以找到“十八界”的樞紐,那就是“六根”及其不二的“知覺(jué)性”。這就好比找到了衣服的領(lǐng)子一樣,一下子就可以把衣服齊整地提起來(lái),綱領(lǐng)在手了,一切都變得簡(jiǎn)單了。因此,無(wú)論生死輪回,還是安樂(lè)妙常,都與“六根”及其“知覺(jué)性”密切相關(guān)。

　　以下是世尊的解答,其中法義很深?yuàn)W,需要仔細(xì)學(xué)習(xí)與體會(huì):

　　佛告阿難:根、塵同源,縛、脫無(wú)二;識(shí)性虛妄,猶如空華。

　　“佛陀告訴阿難尊者:在‘十八界\’當(dāng)中,‘六根\’與‘六塵\’一同發(fā)生于心源,而所謂的‘六根\’被‘六塵\’束縛,或者‘六根\’于‘六塵\’得解脫,這兩者本無(wú)差別;至于‘六根\’對(duì)‘六塵\’所發(fā)起的‘六識(shí)\’,那本來(lái)就是虛妄分別,就好比‘空中花\’一樣,純屬幻覺(jué)�！�

　　【根、塵同源】“六根”屬于阿賴耶識(shí)的“見(jiàn)分”,“六塵”屬于阿賴耶識(shí)的“相分”,兩者都來(lái)自于阿賴耶識(shí),即眾生的染凈和合之心體,所以說(shuō)“根、塵同源”。其實(shí),也就是“萬(wàn)法唯心”或“萬(wàn)法唯識(shí)”的另一種表述。

　　【縛、脫無(wú)二】“六根”被“六塵”束縛,叫做“縛”;“六根”不被“六塵”束縛,就是解脫,叫做“脫”�？墒�,無(wú)論束縛與解脫,既然“根、塵同源”,束縛也罷,解脫也罷,還不都是一心嘛!故名“縛、脫無(wú)二”。

　　短短的一句話,世尊就把法界的實(shí)際狀況表述清楚了。那么,在如此的法界實(shí)相當(dāng)中,為何以“六根”為生死輪回的根結(jié),也以“六根”為圓滿解脫的途徑呢?

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　阿難,由塵發(fā)知,因根有相。相、見(jiàn)無(wú)性,同于交蘆。

　　“阿難,‘六根\’與‘六塵\’是互為因緣的,由‘六塵\’而發(fā)生了‘六根\’之‘知見(jiàn)\’;因‘六根\’而現(xiàn)出了‘六塵\’之‘相狀\’。其中,‘相狀\’和‘知見(jiàn)\’本來(lái)就沒(méi)有自性,就如同兩根相交相纏,才能夠站立生長(zhǎng)的蘆荻草一樣,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)�！�

　　【交蘆】有一類蘆荻草,單獨(dú)一根無(wú)法站立,需要兩根并生,相交相纏在一起,才能夠站立生長(zhǎng)。

　　咱的“六根”之“知見(jiàn)”,也就是常說(shuō)的“知覺(jué)”,它與“六塵”的“相狀”共存,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。它倆都是虛妄的,都沒(méi)有“獨(dú)立性”可得。因此,如果大家以為自己“六根”的“知覺(jué)”與“知見(jiàn)”是一種真實(shí)存在的話,那么,這就是典型的“無(wú)明”錯(cuò)認(rèn),生死輪回因此而顯現(xiàn)。

　　反過(guò)來(lái),如果大家能夠認(rèn)識(shí)到自己“六根”之“知見(jiàn)”如幻不實(shí),那么,它也不會(huì)斷滅,而是當(dāng)即回歸為“如來(lái)知見(jiàn)”,也叫做“無(wú)上知覺(jué)”,它本來(lái)就是“大涅槃”,具足本來(lái)的無(wú)漏、真如與清凈。

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　是故汝今知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈。云何是中更容他物?

　　“因此,如今你們?cè)凇�如�?lái)知見(jiàn)\’當(dāng)中,別立‘六根\’之‘知見(jiàn)\’,這就是生死無(wú)明之根源;反過(guò)來(lái),一旦認(rèn)識(shí)到‘六根\’之‘知見(jiàn)\’當(dāng)中,本無(wú)能知與所知的對(duì)立,亦無(wú)能見(jiàn)與所見(jiàn)的差別,那么,這個(gè)‘六根\’之‘知見(jiàn)\’當(dāng)下就會(huì)回歸于‘如來(lái)知見(jiàn)\’,它本來(lái)就是大涅槃,具足無(wú)漏、真如與清凈�！�

　　“此‘六根\’之‘知見(jiàn)\’一旦回歸于‘如來(lái)知見(jiàn)\’,它就是法界之全體,大而無(wú)其外,小而無(wú)其內(nèi),其中又怎會(huì)有‘其它\’呢?”

　　所謂的“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本”,相當(dāng)于前文所說(shuō)的“性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)”。這里的“知見(jiàn)”指“如來(lái)知見(jiàn)”,也叫做“無(wú)上知覺(jué)”,其中本沒(méi)有心與境界的分立,本沒(méi)有能知與所知,本沒(méi)有能見(jiàn)與所見(jiàn)。此時(shí),法界圓滿,尚未顯現(xiàn)出生死輪回。

　　可是,隨著“六根”的出現(xiàn),“無(wú)上知覺(jué)”就會(huì)在“六根”門頭顯現(xiàn)為六種“知覺(jué)”作用,這就是“六根”之“知見(jiàn)”,與它相對(duì)應(yīng)的“六塵”也會(huì)同時(shí)發(fā)生。于是,“六根”與“六塵”相纏縛,就顯現(xiàn)為生死輪回。而其根源呢?恰恰就是“六根”的出現(xiàn),所以,前文當(dāng)中,十方如來(lái)告訴阿難尊者:“善哉!阿難,汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根更無(wú)他物�！�

　　反過(guò)來(lái),就是修行途徑,即所謂“知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈”。這里的“知見(jiàn)”就是指修行人當(dāng)前“六根”之“知見(jiàn)”,也就是咱大家的“知覺(jué)性”,它就是實(shí)修解脫的下手處。

　　具體方法呢,即“反觀觀自性”,或“反聞聞自性”等等,從當(dāng)前“六根”的某一根入手,反觀其根性之“知見(jiàn)”是何形貌。觀到極深處,“根”與“塵”之間的粘著一旦脫開(kāi),便會(huì)覺(jué)悟到,其中本沒(méi)有能知與所知,能見(jiàn)與所見(jiàn),而本來(lái)就是圓滿的全知全見(jiàn)。此時(shí),“六根”之“知見(jiàn)”便回歸了本來(lái)面目,它當(dāng)體就是大涅槃,具足無(wú)漏、真如與清凈。

　　它就是咱的如如佛性,本來(lái)就蘊(yùn)含在“六根”之“知見(jiàn)”當(dāng)中,而此佛性的顯現(xiàn),離不開(kāi)“六根”之觀修。因此,前文十方如來(lái)告訴阿難尊者:“汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫、寂靜妙常,亦汝六根,更非他物”。

　　下面,世尊開(kāi)示如此重要法義之后,特意用偈語(yǔ)予以重述。這種對(duì)于重要內(nèi)容的重述,在“十二部”經(jīng)當(dāng)中名為“重頌”,梵文“祇夜”。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　“當(dāng)時(shí),世尊為了阿難等人加深理解,便用偈語(yǔ)重述法義,這樣說(shuō)道:”

　　真性有為空,緣生故如幻;

　　無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空華。

　　“在廣大圓滿的‘妙真如性\’當(dāng)中,所現(xiàn)出的一切‘有為法\’當(dāng)體即空,它們隨因緣而生,也同樣隨因緣而滅,故如幻不實(shí)�！�

　　“而此‘妙真如性\’本身呢,它屬于‘無(wú)為法\’,從來(lái)沒(méi)有生起與消滅,其體性并非實(shí)有,所以也如同‘空中花\’一樣虛幻不實(shí)�！�

　　【真性】指法界之真體,不可破壞之本性。

　　它有無(wú)數(shù)個(gè)名字,《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一稱之為“常住真心性凈明體”等,卷二稱之為“妙明真心”等,卷三稱之為“如來(lái)藏妙真如性”等,卷四稱之為“湛圓妙覺(jué)明心”等,卷五稱之為“寂靜妙�！钡�,乃至于,后文卷六稱之為“覺(jué)海性澄圓”等,卷七稱之為“妙性圓明”等,卷八稱之為“妙明真凈妙心”等,卷九稱之為“本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體”等,卷十稱之為“精真妙明本覺(jué)圓凈”等。

　　覺(jué)悟此“真性”,就叫做“明心見(jiàn)性”,以此智慧,可謂是頓時(shí)超出生死輪回,了生死,達(dá)涅槃。

　　在此廣大圓滿的“真性”當(dāng)中,所謂的“有為法”,就是“六根”、“六塵”與“六識(shí)”;而“無(wú)為法”呢,就是顯現(xiàn)和承載它們的“法性”,其實(shí),也就是“真性”本身。在這里,世尊開(kāi)示大家,不僅僅一切“有為法”緣生緣滅而如幻不實(shí);就連“如來(lái)藏妙真如性”本身,它屬于“無(wú)為法”,但是,它也不是實(shí)有的,而同樣是如幻不實(shí)。

　　——請(qǐng)注意,正因?yàn)樵鄣摹叭鐏?lái)藏妙真如性”如幻不實(shí),所以,才意味著它圓融、自在與解脫。同時(shí),它如幻不實(shí)而永遠(yuǎn)不會(huì)斷滅,所以,它本來(lái)圓滿,具足常、樂(lè)、我、凈等無(wú)量妙德。

　　這真是太棒了,咱大家的本來(lái)面目竟然是這樣的,完全不需要任何條件,它就是最最圓滿與清凈的。當(dāng)您覺(jué)悟如此妙性與妙義的時(shí)候,怎會(huì)不覺(jué)得驚訝呢!所以呀,六祖大徹大悟之時(shí),他會(huì)驚奇地連續(xù)說(shuō)出五個(gè)“何期”,深表知足與滿足。

　　雖然“有為法”之“十八界”和“無(wú)為法”之“真性”都如幻不實(shí),但世尊仍舊會(huì)方便宣說(shuō)“真”、“妄”二法。例如前文所說(shuō)“識(shí)性虛妄”,就是指“六根”對(duì)應(yīng)“六塵”而發(fā)生“六識(shí)”,三者都是“妄”法;其后的“知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈”,則宣說(shuō)“無(wú)上知覺(jué)”乃是“真”法,即“真性”也。

　　關(guān)于其中緣由,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　言妄顯諸真,妄真同二妄;

　　猶非真非真,云何見(jiàn)所見(jiàn)?

　　“如來(lái)之所以宣說(shuō)‘六根\’、‘六塵\’和‘六識(shí)\’是‘虛妄\’法,這是為了顯發(fā)其中的如如‘真性\’;其實(shí),說(shuō)妄說(shuō)真同樣是兩種虛妄言說(shuō)而已,不可拘泥于此。”

　　“究其本來(lái),雖然方便稱為‘真性\’,其實(shí),它本不屬于‘真\’,也不屬于‘非真\’;此‘真性\’當(dāng)中本無(wú)任何對(duì)立,又怎么會(huì)有‘能見(jiàn)\’之‘六根\’和‘所見(jiàn)\’之‘六塵\’呢?”

　　以上正所謂“根塵同源”是也。接下來(lái),乃是對(duì)于“縛脫無(wú)二”之重述:

　　中間無(wú)實(shí)性,是故若交蘆。

　　結(jié)解同所因,圣凡無(wú)二路。

　　汝觀交中性,空有二俱非。

　　迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解脫。

　　“在‘六根\’和‘六塵\’之間,其中本沒(méi)有任何真實(shí)性,它倆是虛妄共生的;就好比相交相纏而共生的兩棵蘆荻草一樣,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)�！�

　　“因此,無(wú)論‘結(jié)縛\’與‘解縛\’,其主因都在于‘六根\’;所以說(shuō),圣者‘解縛\’與凡夫‘結(jié)縛\’,其所行并沒(méi)有兩條路,都用的是‘六根\’�！�

　　“你觀察一下兩根蘆荻草相互交纏當(dāng)中的‘交纏之性\’,就會(huì)發(fā)現(xiàn),說(shuō)它是‘空\(chéng)’,或者說(shuō)它是‘有\(zhòng)’,兩者都不成立。因?yàn)?說(shuō)它‘空\(chéng)’,它卻有幫助蘆荻草站立的作用;說(shuō)它‘有\(zhòng)’呢,除了兩根蘆荻草以外,卻根本找不到獨(dú)立的‘交纏之性\’了�！�

　　“同理,根塵之間的‘束縛之性\’也是如此,它不是‘空\(chéng)’,也不是‘有\(zhòng)’,而是本來(lái)虛妄。凡夫迷惑于根外有塵,以為兩者實(shí)有,這就是無(wú)明束縛;圣者智慧開(kāi)明,通達(dá)根塵同源,了悟兩者同屬虛妄,于是便得解脫。”

　　雖然是“重述”,但其中法義極為豐富,省略頗多,請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。一旦理解,必然受益匪淺。

　　接下來(lái),雖說(shuō)“縛脫無(wú)二”,但從凡夫到圣賢,這個(gè)根塵之間的虛妄“糾結(jié)”,即“根結(jié)”,還是需要解開(kāi)才行,其下手處,依然是“六根”當(dāng)中選擇一根。一根的根結(jié)解開(kāi)以后,六根也隨即紛紛開(kāi)解;六根的根結(jié)都解開(kāi)以后,所謂的“一心”或“真性”也就無(wú)所標(biāo)立了。因?yàn)?無(wú)處不是此心,無(wú)處不是此性矣。

　　這就是所謂的“六解一亡”,對(duì)此,世尊繼續(xù)開(kāi)示:

　　解結(jié)因次第,六解一亦亡;

　　根選擇圓通,入流成正覺(jué)。

　　“解開(kāi)根結(jié)需要按次第進(jìn)行,‘六根\’的根結(jié)都解開(kāi)以后,所謂的‘一真性\’也就無(wú)從樹(shù)立了,它同樣如幻不實(shí)�！�

　　“解開(kāi)根結(jié)的次第,首先是要從‘六根\’當(dāng)中選擇出最圓通的那一根,用它來(lái)下手修行;舍棄對(duì)于塵境的攀緣,反觀回入根性之流,則終將成就正覺(jué)�！�

　　有關(guān)‘解結(jié)\’的具體修法,后文第六卷觀世音菩薩耳根圓通當(dāng)中將會(huì)詳盡闡述。以上是對(duì)于“長(zhǎng)行”正文的“重頌”;下面,世尊繼續(xù)開(kāi)示甚深修行之法義,與前文不重復(fù),而是單另的補(bǔ)充,在“十二部經(jīng)”當(dāng)中叫做“伽陀”,翻譯為“孤起頌”。

　　世尊說(shuō)道:

　　陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成暴流;

　　真非真恐迷,我常不開(kāi)演。

　　“‘六根\’、‘六塵\’和‘六識(shí)\’都由第八識(shí)‘阿陀那識(shí)\’來(lái)‘執(zhí)持\’,它是染凈和合之微細(xì)心識(shí),其中有無(wú)量的習(xí)氣種子在急速奔流不息,以此而‘執(zhí)持\’生死輪回�！�

　　“‘阿陀那識(shí)\’非真非妄,它有‘無(wú)明\’的緣故,所以說(shuō)它‘非真\’;它與‘如來(lái)藏\’同體無(wú)二的緣故,所以說(shuō)它‘非妄\’。如此法義極為深?yuàn)W,恐怕許多人迷惑于其中而發(fā)生偏執(zhí),因此,我通常不為大家講說(shuō)�！�

　　【陀那】即“阿陀那識(shí)”,譯為“執(zhí)持”,是“阿賴耶識(shí)”之別稱,乃是染凈和合之心識(shí),其中有無(wú)量習(xí)氣種子急速地奔流不息,保持著生死輪回與因緣果報(bào)。

　　【暴流】急流。

　　其實(shí),“阿陀那識(shí)”乃是從“眾生”到“佛陀”之樞紐,它也就是常說(shuō)的“阿賴耶識(shí)”,它所對(duì)應(yīng)的“五陰”覆蓋乃是“識(shí)陰”�！白R(shí)陰”是眾生的“命元”所在,有“命元”存在,就有“我執(zhí)”與“法執(zhí)”,即是眾生;“命元”消融于法界,則“我執(zhí)”與“法執(zhí)”消滅,全面超越生死輪回,回歸于“法身”,那就是佛陀。

　　可是,“阿陀那識(shí)”太微細(xì)了,微細(xì)到了連阿羅漢都難以透徹的地步,只有佛陀與大菩薩能夠明達(dá)。當(dāng)然,其中也包括大菩薩化現(xiàn)的“大阿羅漢”,例如迦葉尊者、舍利弗尊者與大目犍連尊者,等等。

　　正因?yàn)槿绱?有關(guān)于“阿陀那識(shí)”之法義,世尊在聲聞教法當(dāng)中并未宣講,而只在大乘教法當(dāng)中予以宣說(shuō)。如《解深密經(jīng)》云:“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流;我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我�！�

　　這與本經(jīng)世尊所說(shuō)完全一致,只是文字表達(dá)略有差別,兩經(jīng)可以互參,其法義就會(huì)更加清晰明白。

　　所謂的“阿陀那識(shí)”,或者叫做“阿賴耶識(shí)”,它是誰(shuí)呢?它就是大家常說(shuō)的“心、意、識(shí)”之“心”,也就是眾生當(dāng)前之“心體”。過(guò)去,禪師們常教導(dǎo)弟子,說(shuō)參禪要離“心、意、識(shí)”而參,其中,“心”是指第八阿賴耶識(shí);“意”是指第七“末那識(shí)”,即“意根”;“識(shí)”則指前六識(shí),即思維分別。

　　可是,要真是離開(kāi)了“心、意、識(shí)”,該如何參禪呢?誰(shuí)在參禪呢?這個(gè)問(wèn)題堪稱無(wú)解。因此,禪師們的意思是讓弟子們離開(kāi)“心念”而參禪用功。就是說(shuō),打掉“妄想”,離開(kāi)“心念”之后,用“知覺(jué)性”,即“根性”去觀察尋找本具的“不生滅性”,那就是參禪的真義了。

　　而這,恰恰與《楞嚴(yán)經(jīng)》全面吻合。

　　下面,世尊就“阿陀那識(shí)”之心,展開(kāi)無(wú)比殊勝之首楞嚴(yán)妙法,即大乘如幻三昧之智慧觀察,此乃本經(jīng)之根本法門,也是十方諸佛之根本法門。后文的“二十五圓通”,都可以看做是本法之善巧運(yùn)用:

　　自心取自心,非幻成幻法。

　　不取無(wú)非幻,非幻尚不生,

　　幻法云何立?

　　“此‘阿陀那識(shí)\’本是心之全體,眾生只因?yàn)闊o(wú)明妄動(dòng),而用自心之‘見(jiàn)分\’,去取著自心之‘相分\’,于是,在本不屬于幻化的‘真性\’當(dāng)中,反而形成了‘幻心\’與‘幻境\’,‘幻心\’即是‘六根\’,‘幻境\’即是‘六塵\’,它們合稱為‘幻法\’。”

　　“反過(guò)來(lái),修行人只要明達(dá)法界一心,就不會(huì)再以‘見(jiàn)\’取‘相\’,當(dāng)‘六根\’不再攀緣‘六塵\’以后,則到達(dá)根塵一如的自在之境地,此時(shí),所謂的非幻之‘真性\’也同樣了不可得。非幻之‘真性\’尚且不生不滅,了不可得,那些所謂的‘幻法\’又從何確立呢?”

　　這個(gè)修法與觀察太不可思議了,短短的幾句話,就說(shuō)盡了一切法義與修行。真要是能夠如此修行,長(zhǎng)期觀察的話,一旦如實(shí)契入,就會(huì)證得“如幻三昧”,頓超三界與二乘,與大菩薩攜手共行。

　　對(duì)于此法門,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　是名妙蓮華,金剛王寶覺(jué),

　　如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)。

　　“如此修法名為:‘妙蓮華金剛王寶覺(jué)如幻三昧\’,若能實(shí)證,則會(huì)在彈指之間超越二乘無(wú)學(xué)圣者�！�

　　【妙蓮華】比喻“真性”雖在輪回而不染,它向來(lái)如如清凈。

　　【金剛王寶覺(jué)】比喻“真性”堅(jiān)固不壞,不會(huì)被生死輪回所破壞,它就是寶貴的妙覺(jué)性。

　　這也就是《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)的“如幻三昧”之修法,所謂“知幻即離,不做方便;離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次”,等等。兩經(jīng)可以比對(duì)觀察,其修法就會(huì)更加明晰。

　　有人問(wèn):這就是大名鼎鼎的“如幻三昧”呀,可到底該咋實(shí)修呢?

　　答:善思維經(jīng)文法義,獨(dú)自長(zhǎng)期如此觀察,兼持戒靜修。如同虛云老和尚早年住山苦修那樣,也如同廣欽老和尚在山洞里禪修那樣,十年如一日,甚至幾十年如一日地去修行,去如理觀察,才有相應(yīng)之份。

　　要是暫時(shí)做不到,那就應(yīng)當(dāng)時(shí)常聞、思、修經(jīng)文法義,兼培植自己的�；�資糧,為將來(lái),乃至于未來(lái)世的實(shí)修與解脫打好基礎(chǔ)。

　　這個(gè)“如幻三昧”之修法,不僅僅超越二乘,它也是十方如來(lái)成就大涅槃的實(shí)修之路。

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　此阿毗達(dá)磨,十方薄伽梵,

　　一路涅槃門。

　　“此無(wú)比殊勝之法,乃是十方諸佛所共行,一路通往大涅槃之門徑。”

　　【阿毗達(dá)磨】亦名“阿毗曇”,翻譯為“無(wú)比法”。一切佛法都可以稱為“阿毗達(dá)磨”,因?yàn)槌瑒儆谑篱g法,非其可比的緣故。

　　【薄伽梵】乃佛陀之別名,其中有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴六種含義,因此不翻譯,而保留音譯的原名。

　　到這里,世尊徹底解答了阿難尊者關(guān)于生死輪回之“根結(jié)”所在的疑惑。同時(shí),阿難和大眾也明白了“如幻三昧”之殊勝修法,可謂是大有收益,智慧眼更加明朗了。

　　于是,阿難及諸大眾,聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨,祇夜、伽陀雜糅精瑩,妙理清徹。心目開(kāi)明,嘆未曾有。

　　“于是,阿難尊者以及法會(huì)大眾,聽(tīng)到如來(lái)這般殊勝的無(wú)上慈悲之教誨,還有‘重頌\’和‘孤起頌\’精巧明晰地穿插混雜在一起,所顯發(fā)出的妙理極為透徹�！�

　　“大家的智慧眼都變得更加開(kāi)明了,紛紛嘆為稀有�！�

　　【糅(音:柔)】混雜。

　　【精瑩】精巧明晰。

　　聽(tīng)了世尊的開(kāi)導(dǎo),阿難尊者雖然得以“心目開(kāi)明”,但是,對(duì)于世尊重頌當(dāng)中所說(shuō)的“解結(jié)因次第,六解一亦亡”,他又有了疑問(wèn)。

　　于是,阿難尊者便繼續(xù)向世尊請(qǐng)法: