《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷八（之十）

　　阿難，復(fù)有從人，不依正覺(jué)修三摩地，別修妄念，存想固形。游于山林人不及處，有十種仙。

　　“阿難，還有一類眾生，是從‘人趣’當(dāng)中修行而來(lái)，但他們不依如來(lái)正覺(jué)之法而修行三昧正定，反而另外去修行自己的妄念，試圖令自己心想常存、身形永固，或修成極為長(zhǎng)壽的本名元神，等等。”

　　“修成之后，他們便會(huì)云游于人跡罕至的山林、海島等處，共有十種‘仙趣’眾生。”

　　“仙”也叫“神仙”，是從人間修行成就的，具有“五神通”的長(zhǎng)命眾生。其修行特點(diǎn)在于，以“第六意識(shí)心”為“我心”，以“色身（即：浮塵根）”或者“本名元神（即：勝義根）”為“我身”；在此基礎(chǔ)上，想方設(shè)法勤修苦練，以便讓自己“心想”常存，“身形”永在。

　　換句話說(shuō)，所有的“神仙”，都是通過(guò)修行來(lái)追求長(zhǎng)生不老的，這就是他們修行的最終目的。但有的時(shí)候，并不局限于這個(gè)“身體”的長(zhǎng)生不老，而可能是元神出竅以后的“本名元神”之長(zhǎng)生不老。

　　人間最適合修行，堪稱是六道輪回的“中轉(zhuǎn)站”，下一步是轉(zhuǎn)入“惡道”還是轉(zhuǎn)入“善趣”，乃至于轉(zhuǎn)凡成圣，或者轉(zhuǎn)為魔類，都由這一生的善惡業(yè)力和實(shí)際修持所決定。

　　在止惡行善的同時(shí)，主動(dòng)通過(guò)“修行”來(lái)把握自己的未來(lái)，乃是明智之舉。在一切“修行”當(dāng)中，唯有如來(lái)正覺(jué)之法以及相應(yīng)的三昧正定，才是走向究竟解脫的光明大道。但是，遺憾的是，并非所有的修行人都有學(xué)佛的善根，佛法是難遇難逢的，除非有昔日佛緣。

　　以下十種“仙趣”眾生就缺少佛緣，但他們肯于修行，也獲得了相應(yīng)的世間成就。

　　其中，第一類是“地行仙”：

　　阿難，彼諸眾生，堅(jiān)固服餌，而不休息。食道圓成，名地行仙。

　　“阿難，在這些‘仙趣’眾生當(dāng)中，第一類是堅(jiān)持服用益于修行的特殊食物，如含有各類補(bǔ)品的糕餅等等，不忌五谷，為了堅(jiān)固色身而精研此法，堅(jiān)持不懈。一旦服食之道圓滿成功，便能夠在地面身輕如燕地行走，叫做‘地行仙’。”

　　【餌】1、糕餅；2、指與修道相應(yīng)的滋補(bǔ)食品，例如九蒸九曬而成的黃精之類，嵇康云：“餌術(shù)黃精，令人久壽”。

　　“地行仙”既服用各類草藥，也吃糧食，同時(shí)還要修行各種功夫，例如靜坐、氣術(shù)、輕功等等。由于沒(méi)有斷除糧食的緣故，即便修仙成功之后，也無(wú)法離地高飛，只是具備了在地面迅速行走的功夫，即“輕功”，其壽命也隨之大大延長(zhǎng)，故名“地行仙”。

　　所謂“而不休息”，就是指減少睡眠，勤奮練功。任何修行都是如此，都需要克服昏睡，才能獲得成功。

　　第二類是“飛行仙”：

　　堅(jiān)固草木，而不休息。藥道圓成，名飛行仙。

　　“第二類是堅(jiān)持服用各類草木藥材，如黃精、靈芝、松花、柏葉之類，同時(shí)禁食五谷，為了堅(jiān)固色身而精研此法，堅(jiān)持不懈。一旦藥草之道圓滿成功，便能夠離開(kāi)地面飛行，叫做‘飛行仙’。”

　　“飛行仙”只服用草木藥材之類，而不再吃糧食，同時(shí)減少睡眠，勤奮修煉各類功夫。他們成功之后，能夠離開(kāi)地面飛行，故名“飛行仙”。

　　第三類是“游行仙”：

　　堅(jiān)固金石，而不休息�；�道圓成，名游行仙。

　　“第三類是堅(jiān)持于金石丹藥之法，為了堅(jiān)固色身而精研此法，煉丹不懈。一旦易骨化形之道圓滿成功，便能夠凌空飛行，遠(yuǎn)游四海，叫做‘游行仙’。”

　　【化道】易骨化形之道。把凡人的粗劣身體轉(zhuǎn)化為仙體，從而能夠飛行遠(yuǎn)游。

　　“游行仙”除丹藥之外，也會(huì)服用一些草木藥材之類，但不會(huì)吃糧食，同時(shí)減少睡眠，勤奮修煉各類功夫。他們成功之后，能夠凌空飛行，遠(yuǎn)游四海洞天仙府，故名“游行仙”。

　　第四類是“空行仙”：

　　堅(jiān)固動(dòng)止，而不休息。氣精圓成，名空行仙。

　　“第四類是堅(jiān)持于動(dòng)靜修煉之法，為了存想固形而勤奮地?zé)捑�化氣，練氣還神。一旦氣精兩化，則此道圓滿成功，便能夠乘云駕霧，飛行高空，叫做‘空行仙’。”

　　【氣精】煉精化氣，練氣還神，乃至于煉神還虛之術(shù)。

　　所謂“堅(jiān)固動(dòng)止”，就是在行住坐臥當(dāng)中時(shí)時(shí)修煉，如此堅(jiān)持不懈，方才有可能成就仙體。另外，在這“十種仙”的實(shí)際修煉當(dāng)中，往往離不開(kāi)仙家?guī)煾傅膫魇诤椭笇?dǎo)，否則很難成功，而且容易出現(xiàn)各種障難。

　　在所有修行種類當(dāng)中，佛教修行最殊勝也最穩(wěn)妥，因?yàn)椋?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊留下的經(jīng)典極為豐富，其內(nèi)容特別詳實(shí)。能夠遇到善知識(shí)指點(diǎn)最好，即便無(wú)緣遇到，也同樣可以依照經(jīng)文來(lái)參悟修行。況且，還有許多高僧大德的傳記與開(kāi)示可以參考，剩下的，就看自己道念如何，是否肯實(shí)踐了。

　　問(wèn)：可是，佛經(jīng)當(dāng)中似乎沒(méi)有這些“仙趣”的長(zhǎng)壽之法呀？

　　答：不是沒(méi)有，而是不提倡。因?yàn)椋�太過(guò)在意色身與壽命，乃是舍本逐末，丟失了修行的根本。

　　問(wèn)：如何是修行的根本呢？

　　答：去偽存真，棄假悟真。色身與壽命乃是虛偽的生滅現(xiàn)象，是假象，不是真實(shí)。在一切假象當(dāng)中，有真如不生滅性，也叫佛性，也叫心性，等等，人人都有。它不隨生滅而生滅，不因壽終而壽終。

　　它也方便叫做“金剛身”，只要如實(shí)覺(jué)悟它，便可以超仙越神，成佛作祖，涵蓋天地乾坤，不被業(yè)力所束縛，達(dá)于自在解脫之極致。故達(dá)摩祖師稱之為“大自在王如來(lái)”。

　　第五類是“天行仙”：

　　堅(jiān)固津液，而不休息。潤(rùn)德圓成，名天行仙。

　　“第五類是堅(jiān)持于津液修煉之法，為了存想固形而勤奮地鼓天池，咽玉液。一旦水火既濟(jì)結(jié)成內(nèi)丹，則潤(rùn)德圓滿成功，便能夠秉承天地之氣，而游行天界，叫做‘天行仙’。”

　　【潤(rùn)德】以津液滋潤(rùn)性命之功行。

　　十種仙所游行的天界，僅限于四天王天之下，且遠(yuǎn)不如天人神通自在。其主要棲居之所，還是在人間的偏遠(yuǎn)之地，如后文所說(shuō)的“壽千萬(wàn)歲，休止深山或大海島，絕于人境”等等。

　　第六類是“通行仙”：

　　堅(jiān)固精色，而不休息。吸粹圓成，名通行仙。

　　“第六類是堅(jiān)持于吸食精色的修煉之法，為了存想固形而勤奮地采集。一旦吸取精粹圓滿成功，便能夠通于萬(wàn)物之造化，兼有變化和飛行之功力，叫做‘通行仙’。”

　　【精色】天地精氣與造化之微妙色法。

　　【吸粹】吸取日月云霞等等之精粹。

　　關(guān)于此類神仙，據(jù)圓瑛法師引用《漢武內(nèi)傳》云：“東方朔遇黃眉翁曰：吾卻食服精氣，三千年一轉(zhuǎn)，反骨洗髓；三千年一轉(zhuǎn)，剝皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣。所以視天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也。”

　　在老神仙的眼中，天地如此渺小，古今如此局促。而生活在其中的億萬(wàn)生靈呢，卻覺(jué)得天地廣闊，古今悠久。這位神仙就屬于“通行仙”，以服食天地精氣為修行。

　　第七類是“道行仙”：

　　堅(jiān)固咒禁，而不休息。術(shù)法圓成，名道行仙。

　　“第七類是堅(jiān)持于咒術(shù)和奉行禁戒的修煉之法，為了存想固形而勤奮修行。一旦咒術(shù)圓滿成功，便能夠以咒術(shù)驅(qū)使鬼神，現(xiàn)出種種道行，叫做‘道行仙’。”

　　【術(shù)法】以咒驅(qū)使鬼神之法術(shù)。

　　仙家的修行也需要持戒，亦如道家某些流派也參考佛教五戒而設(shè)立有“五戒”。這是因?yàn)�，一切善法修行都離不開(kāi)“止惡行善”，都必須對(duì)于修行人的身心有所約束，尤其是要遠(yuǎn)離種種塵俗欲望。

　　《紅樓夢(mèng)》“好了歌”云：“世人都說(shuō)神仙好，唯有功名忘不了”等等，就表達(dá)得很明白，那些離不開(kāi)塵世欲望的人，是不可能修成神仙的。神仙尚且如此，更何況學(xué)佛與明心見(jiàn)性呢？絕不是那些貪戀塵俗的人可以成就的。

　　問(wèn)：如何是“貪戀塵俗”？

　　答：“五根”貪著“五塵”，乃至于“意根”貪著感情、觀念、道理、法義，等等，都屬于“貪戀塵俗”。這些人根本不可能明心見(jiàn)性，其心時(shí)時(shí)著相的緣故。

　　第八類是“照行仙”：

　　堅(jiān)固思念，而不休息。思憶圓成，名照行仙。

　　“第八類是堅(jiān)持于思念觀照的修煉之法，為了存想固形而觀照頂門出神，或者系心丹田，或者觀照蓬萊仙境，或者觀照氣脈運(yùn)行，等等，如此勤奮不已。一旦思念觀照?qǐng)A滿成功，便能夠出神體外，心照四方而自在云游，叫做‘照行仙’。”

　　【思憶】思念觀照之修法。

　　這是仙家們?cè)谛蘖?xí)世間禪定，一旦成就，必會(huì)發(fā)起各種功能，這都來(lái)自于其精進(jìn)不懈地思念觀照。

　　第九類是“精行仙”：

　　堅(jiān)固交遘，而不休息。感應(yīng)圓成，名精行仙。

　　“第九類是堅(jiān)持于陰陽(yáng)雙修的修煉之法，為了存想固形而降心火，提腎水，令水火相交、相遇、相合，等等，如此勤奮修煉。一旦陰陽(yáng)感應(yīng)圓滿成功，便能夠結(jié)成仙胎，具備變化與飛行之功力，叫做‘精行仙’。”

　　【交遘（音：夠，相遇）】本來(lái)通于“交媾”，原指男女行為。此處特指修仙者體內(nèi)的陰陽(yáng)相交，即水火相交，最終結(jié)成仙胎。

　　關(guān)于“堅(jiān)固交遘”，民間歷來(lái)也有所謂的“男女雙修”之仙法，但成功者甚少，多流于放縱欲望之形式。即便所謂的成功者，也不過(guò)延長(zhǎng)些人間壽命，而難以成為真正的“精行仙”。

　　第十類是“絕行仙”：

　　堅(jiān)固變化，而不休息。覺(jué)悟圓成，名絕行仙。

　　“第十類是堅(jiān)持于觀察天地萬(wàn)物的運(yùn)行與變化之理，為了存想固形而仔細(xì)推尋，如此勤奮修煉。一旦觀察深入至極，覺(jué)悟變化圓滿成功，便能夠呼風(fēng)喚雨，移山倒海，等等，功力超絕，叫做‘絕行仙’。”

　　【覺(jué)悟】此處指對(duì)于萬(wàn)物變化之理獲得覺(jué)悟。

　　“絕行仙”功力非凡，能夠覺(jué)悟天地萬(wàn)物變化之理，并參與其中，從中獲得長(zhǎng)壽和種種變化能力。

　　其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)也是在研究天地萬(wàn)物的變化規(guī)律，只不過(guò)，科學(xué)家僅僅從“物質(zhì)”角度著手，所獲得的能力很局限。而“絕行仙”們則從“身心修煉”角度著手，既關(guān)注“物質(zhì)”，也關(guān)注“心靈”，能夠更加深入其中，而獲得極為廣大的變化能力，甚至可以把自己的壽命延長(zhǎng)到千千萬(wàn)萬(wàn)年。

　　下面，世尊對(duì)于“七趣眾生”當(dāng)中的“仙趣”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，是等皆于人中煉心。不修正覺(jué)，別得生理，壽千萬(wàn)歲。休止深山或大海島，絕于人境。斯亦輪回，妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧，報(bào)盡還來(lái)，散入諸趣。

　　“阿難，這十類‘仙趣’眾生，都是從‘人趣’當(dāng)中修煉妄想心而成就的。他們不知修行如來(lái)正覺(jué)之法，而另外修得了生理感應(yīng)，其壽命可達(dá)成千上萬(wàn)歲，兼有變化之能力。成功之后，就住在深山老林或者海中孤島，等等遠(yuǎn)離人世之處。”

　　“他們?nèi)詫儆?lsquo;七趣輪回’，仍在妄想心的生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中。由于他們不知修行三昧正定的緣故，一旦‘仙趣’福報(bào)享盡，便會(huì)死亡，死后則隨著宿世業(yè)力而散落進(jìn)入其它‘六道’當(dāng)中，繼續(xù)輪轉(zhuǎn)。”

　　以上是世尊對(duì)于“七趣眾生”之“仙趣”來(lái)歷的開(kāi)示，下面，世尊繼續(xù)開(kāi)示“天趣”之來(lái)歷，首先是“欲界天”：

　　阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛(ài)。

　　“阿難，一般世間人不知求證如來(lái)常住真心，尚未能夠舍離妻妾恩愛(ài)等一切家庭生活。”

　　【妻妾恩愛(ài)】中國(guó)舊時(shí)習(xí)俗，允許男子娶多個(gè)妻子，其中，第一個(gè)妻子名“妻”，其它妻子名“妾”。

　　這是總標(biāo)“欲界天”之因。其中，所謂“不求常住”，三界眾生都是如此；而“未能舍諸妻妾恩愛(ài)”，則是“欲界天”眾生在人間時(shí)的狀況。

　　依據(jù)各部佛經(jīng)的開(kāi)示，往生“天趣”之因乃是奉行“上品十善法”，即比較嚴(yán)格地奉行“身三”善行：不殺生、不偷盜、不邪淫；“口四”善行：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)；“意三”善行：不貪、不嗔、不癡。

　　本經(jīng)則從略，世尊僅以“愛(ài)欲”一法為代表，來(lái)闡述“欲界天”的得生之因。因?yàn)?ldquo;愛(ài)欲”乃是生死輪回之根本，“愛(ài)欲”習(xí)氣的程度，也大體決定了眾生在‘七趣輪回’當(dāng)中的位置。

　　“欲界”第一重天，“四天王天”的來(lái)歷：

　　于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明。命終之后，鄰于日月。如是一類，名四天王天。

　　“第一類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛(ài)，但對(duì)于夫妻生活之外的邪淫行為根本就不會(huì)去想，其心地因此澄凈、透徹而發(fā)生光明。”

　　“他們命終之后，便會(huì)化生天界，與日月相鄰而居，位置在須彌山的半山腰。這類天人，叫做‘四天王天’。”

　　【四天王天】四大天王所統(tǒng)領(lǐng)的天界，其中有諸多天王眷屬、天將軍、天大臣、天眾、天兵、天女，等等。此天離大地四萬(wàn)二千由旬，天人身高七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽命約五百歲，合計(jì)人間九百萬(wàn)年。其中也有夭折、早亡之天人，死前“五衰相”出現(xiàn)，難免心懷苦惱。

　　另外，四大天王還各自統(tǒng)領(lǐng)著鬼神眾，其中：

　　東方持國(guó)天王，居住在黃金宮殿，統(tǒng)領(lǐng)乾達(dá)婆、毗舍阇二部鬼神；

　　南方增長(zhǎng)天王，居住在琉璃宮殿，統(tǒng)領(lǐng)鳩槃茶、辟荔多二部鬼神；

　　西方廣目天王，居住在白銀宮殿，統(tǒng)領(lǐng)富單那、毒龍二部鬼神；

　　北方多聞天王，居住在水晶宮殿，統(tǒng)領(lǐng)藥叉、羅剎二部鬼神。

　　以上八部鬼神，在“七趣眾生”當(dāng)中不屬于“天趣”，也遠(yuǎn)勝“鬼趣”，一般認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)屬于“修羅趣”或“仙趣”。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八初，世尊曾云：“是食辛人修三摩地，菩薩、天仙，十方善神，不來(lái)守護(hù)。”就把護(hù)法“善神”和“天仙”列為同類。

　　在實(shí)際修持當(dāng)中，想要投生“四天王天”的人，必須具備不殺生、不偷盜、不邪淫、不大妄語(yǔ)的清凈行持，且心中懷有崇高的“理想”，例如慈悲濟(jì)世、救國(guó)安民，等等。以這樣高尚的心境，方才可以在命終之后投生“欲界”第一重天“四天王天”。

　　天人壽命雖長(zhǎng)，但終究會(huì)有命終之時(shí)，那時(shí)便會(huì)有天人的“五衰相”出現(xiàn)。所謂“五衰相”，各經(jīng)論略有差別，據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷五云：“爾時(shí)護(hù)明菩薩大士，天壽滿已，自然而有五衰相現(xiàn)。何等為五？一者頭上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢膩，四者身失威光，五者不樂(lè)本座。”

　　就算是菩薩示現(xiàn)的天人，在臨終之際，也會(huì)出現(xiàn)這“五衰相”，天福也不外乎因緣生滅之法，仍屬于輪回幻境，同樣不可貪著。

　　“欲界”第二重天，忉利天：

　　于己妻房，淫愛(ài)微薄，于凈居時(shí)，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

　　“第二類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛(ài)，但即使對(duì)自己夫妻之間的行為，其淫欲之愛(ài)也已經(jīng)淡薄（邪淫之念更是早就沒(méi)有了）；只是他們?cè)谇鍍舄?dú)居靜修之時(shí)，偶爾還會(huì)有淫欲念頭出現(xiàn)，尚未能夠全然清凈。”

　　“他們命終之后，便會(huì)化生天界，超越日月的高度，位置在須彌山山頂。這類天人，叫做‘忉利天’。”

　　【人間頂】指須彌山的山頂，是與人世間相連的最高處。忉利天的帝釋天王也因此而成為統(tǒng)轄人世間的最高天神，一般所謂的“上帝”、“天主”等等，都是指這位天神。其上的各位天神，都居住在虛空當(dāng)中，除“大梵天王”負(fù)責(zé)住持世界之外，其他天神幾乎不參予人間之事。

　　【忉利天】梵語(yǔ)“忉利天”，漢譯“三十三天”，位于須彌山頂，四方各有八座天城，共三十二位天主，共同輔佐中央“善見(jiàn)城”的帝釋天王，合稱“三十三天”。

　　此天距離大地八萬(wàn)四千由旬，天人身高一百五十丈，帝釋天王身高三百丈。此天以人間百年為一晝夜，天壽約千歲，合計(jì)人間三千六百萬(wàn)年，也有夭折、早亡之情形，臨終“五衰相”出現(xiàn)。

　　“四天王天”和“忉利天”屬于“地居天”，居住在與大地相連的須彌山上。再往上欲界四天則屬于“空居天”，居住在虛空當(dāng)中，通常以云霞為依托而安立宮殿。

　　“欲界”第三重天，“夜摩天”的來(lái)歷：

　　逢欲暫交，去無(wú)思憶，于人間世，動(dòng)少靜多。命終之后，于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。

　　“第三類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛(ài)，但只如同逢場(chǎng)作戲一般，欲望來(lái)了便暫且交歡，之后便不再思念回憶；他們?cè)谌耸篱g，思緒紛動(dòng)之時(shí)很少，安然靜修之時(shí)較多，且在靜修當(dāng)中已經(jīng)能夠全然清凈。”

　　“他們命終之后，便會(huì)化生天界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越須彌山，在虛空當(dāng)中朗然安�。挥捎谒�處太高的緣故，日月的光明已經(jīng)照不到那里，這些天人們自身就有光明。這類天人，叫做‘須焰摩天’。”

　　【須焰摩天】即“夜摩天”。據(jù)《正法念處經(jīng)》，不殺不盜不淫功德增上，能生此天。離此大地十六萬(wàn)由旬，有地如云，朗然安住。但以蓮花開(kāi)合而為晝夜，故名“須焰摩”，亦名“夜摩”，翻譯為“時(shí)分”；也譯為“善樂(lè)”，因其天人時(shí)常歡欣曰“樂(lè)哉！樂(lè)哉！”之故。

　　此天天人身高約二百五十丈，以人間二百年為一晝夜，天壽約二千歲，相當(dāng)于人間一億四千四百萬(wàn)年。

　　所謂“于人間世，動(dòng)少靜多”，意味著已經(jīng)開(kāi)始修學(xué)禪定，內(nèi)心逐漸寧?kù)o的緣故，紛然思緒越來(lái)越少。在靜修當(dāng)中，已經(jīng)能夠全然清凈的緣故，具有了初步的靜定功夫。

　　“欲界”第四重天，“兜率天”的來(lái)歷：

　　一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災(zāi)不及。如是一類，名兜率陀天。

　　“第四類人，雖然尚未完全舍棄夫妻恩愛(ài)，但日常一切時(shí)候都處在靜定當(dāng)中；只是對(duì)方需要發(fā)生夫妻行為之時(shí)，還不能拒絕。”

　　“他們命終之后，便會(huì)化生到極其精微的天界，不再與下方諸天及人間相往來(lái)。此天有內(nèi)院，為一生補(bǔ)處菩薩所居，兼教化天人之處；即使到了劫末，世界將被火、水、風(fēng)三災(zāi)毀壞之時(shí)，此內(nèi)院也不受影響。這類天人，叫做‘兜率陀天’。”

　　【兜率陀天】也簡(jiǎn)稱“兜率天”，譯為“知足天”，此天天人對(duì)于五欲妙樂(lè)常生知足之心。此天距離大地三十二萬(wàn)由旬，有地如云，天人于上安住，其身光明更勝夜摩天人。天人身高三百丈，以人間四百年為一晝夜，天壽約四千歲，相當(dāng)于人間的五億七千六百萬(wàn)年（由于古印度度量衡單位不統(tǒng)一，且數(shù)字方面不太嚴(yán)謹(jǐn)，也有五十七億六千萬(wàn)年的說(shuō)法，那是以“千萬(wàn)”為“億”了。因此，《彌勒上升經(jīng)》說(shuō)，彌勒菩薩將在五十六億年以后，從兜率天降生人間成佛。但這只是說(shuō)法之一，這個(gè)問(wèn)題是存在分歧的，此不詳論）。

　　所謂“一切時(shí)靜”，意味著已經(jīng)成就了相似的禪定，例如“欲界定”之類，在“禪悅”的熏陶下，世間欲望便會(huì)越來(lái)越淡薄。

　　關(guān)于“乃至劫壞，三災(zāi)不及”，僅限于兜率天內(nèi)院，其外院將被毀壞，此處經(jīng)文有省略。兜率天內(nèi)院如今乃是彌勒菩薩所居，也稱為“彌勒凈土”，歷代有許多大德高僧都發(fā)愿投生此處，前往親近彌勒菩薩。

　　“欲界”第五重天，“化樂(lè)天”的來(lái)歷：

　　我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味如嚼蠟。命終之后，生越化地。如是一類，名樂(lè)變化天。

　　“第五類人，雖然尚未完全舍棄夫妻恩愛(ài)，但靜定功夫已深入，幾乎沒(méi)有了男女欲望之心，只是順應(yīng)對(duì)方的需求而發(fā)生關(guān)系，在夫妻行為當(dāng)中，已無(wú)樂(lè)趣可言，那感覺(jué)就如同咀嚼蠟燭一般，淡而無(wú)味。”

　　“他們命終之后，便會(huì)生到超越兼變化之天界，以微妙變化為樂(lè)。這類天人，叫做‘樂(lè)變化天’。”

　　【橫陳】古人所謂“花容自獻(xiàn)，玉體橫陳”等等，指男女行為。

　　【樂(lè)變化天】其它經(jīng)論稱之為“化樂(lè)天”，此天天人能夠自行變化出微妙五塵，而自行受樂(lè)。

　　“化樂(lè)天”距離大地六十四萬(wàn)由旬，同樣有地如云，于上安住。天人身高三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，天壽約八千歲，相當(dāng)于人間的二十三億四千萬(wàn)年。

　　所謂“于橫陳時(shí)，味如嚼蠟”，意味著已經(jīng)深入“欲界定”。相對(duì)于靜定當(dāng)中的“法喜”與“禪悅”來(lái)說(shuō)，男歡女愛(ài)的樂(lè)趣便會(huì)遜色許多。前者是微妙淡然的自在之樂(lè)，后者則屬于感官刺激。

　　對(duì)于擁有了初步定境的人來(lái)說(shuō)，其“五根”對(duì)于“五塵”不再那么攀緣與粘著，因此已經(jīng)不再追求感官刺激，而比較能夠自在輕安。即便沒(méi)有靜坐當(dāng)中的禪定功夫，如果是已經(jīng)初步見(jiàn)性的人，也可以做到這一點(diǎn)，而且更為超越自在，其心已經(jīng)初步“離相”的緣故。

　　這樣的修行人衣、食、住、行等等，都比較簡(jiǎn)單，其“五根”很少攀緣“五塵”，其心境不會(huì)糾纏于名詞、道理之類，更不會(huì)整天去找人閑聊，流連于那些無(wú)聊戲論與雜亂信息當(dāng)中。

　　同時(shí)，不攀緣“五塵”，并不等于無(wú)法“受用”五塵。在“清凈心”當(dāng)中，具足種種“清凈受用”——那就是修行人的自在分別與自在感受，極為明晰而又不曾沾染與攀緣。

　　“欲界”第六重天，“他化自在天”的來(lái)歷：

　　無(wú)世間心，同世行事，于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化、無(wú)化境。如是一類，名他化自在天。

　　“第六類人，靜定更加深入，絲毫沒(méi)有了世間的男女之心，只是順應(yīng)世間角色而行男女之事；在行事過(guò)程當(dāng)中，其心境完全超越了欲望之樂(lè)。”

　　“他們命終之后，便能夠超越‘化樂(lè)天’的變化之境，也超越前‘四天’的無(wú)變化之境，投生到更殊勝的天界。這類天人，叫做‘他化自在天’。”

　　【出超化、無(wú)化境】“出超化境、無(wú)化境”之省略。

　　其中，“化境”指“化樂(lè)天”的微妙變化之境界，“無(wú)化境”指欲界前四天的無(wú)微妙變化之境界。其實(shí)，前四天也具有種種變化，只是遠(yuǎn)不及“化樂(lè)天”的變化之微妙，故稱為“無(wú)化境”。

　　【他化自在天】乃欲界第六天，也是欲界最高天，不必像“化樂(lè)天”那樣自行變化，而是借著其它諸天的變化，得到自在受用，故名“他化自在”。

　　此天距離大地一百二十八萬(wàn)由旬，同樣有地如云，安住其上。此天天人身高四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，天壽約一萬(wàn)六千歲，相當(dāng)于人間的九十二億一千六百萬(wàn)年。

　　所謂“無(wú)世間心，同世行事，于行事交，了然超越”，意味著已經(jīng)超越“欲界定”，而進(jìn)入“未到地定”。隨著定境的深入，“五根”不再貪受“五塵”，所以連前面“于橫陳時(shí)，味如嚼蠟”的感受都不再有。

　　所謂“未到地定”，就是尚未到達(dá)“初禪”的一種預(yù)備禪定，此禪定一旦穩(wěn)定持久，便會(huì)自然產(chǎn)生“八觸發(fā)動(dòng)”，而證入“初禪”。那時(shí)，修行者將會(huì)徹底超出“欲界”，并在去世以后投生“色界天”，詳見(jiàn)第九卷。

　　另外，關(guān)于“他化自在天”之天王是否就是魔王波旬，據(jù)圓瑛法師引用《瑜伽師地論》云：“第六天上，別有魔羅所居天宮。”據(jù)此理解，“他化自在天”的天王有多位，魔王波旬只是其中之一。

　　阿難，如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

　　“阿難，這欲界六天的天人，在男女形體方面雖然逐漸超越了人間的淫欲躁動(dòng)，但仍有‘心交’和‘跡交’之類的男女交合。”

　　“從此以內(nèi)，都叫做‘欲界’。”

　　【自此已還】從此以內(nèi)。

　　所謂“形雖出動(dòng)，心跡尚交”，“四天王天”超越了人間“粗色身”的粗漏淫欲，但仍有天人夫妻間的微妙形體之交合；“忉利天”超越了人間的濃烈欲愛(ài)，但仍有淡薄的夫妻交合；“夜摩天”超越了人間的淫欲亂想，只剩下了男女天人之間的“擁抱”為欲；“兜率天”超越了男女形體交合，只剩下了男女天人之間的“牽手”為欲；“化樂(lè)天”超越了欲愛(ài)感受，只剩下了男女天人之間的“相視共笑”為欲；“他化自在天”超越了一切感受，只剩下了男女天人之間的“默默相視”為欲。

　　其中，“四天王天”和“忉利天”屬于“形交”，仍有男女天人之間的形體交合；“夜摩天”和“兜率天”屬于“心交”，其心仍有欲愛(ài)感受；而“化樂(lè)天”和“他化自在天”則屬于“跡交”，純屬欲愛(ài)習(xí)氣的最后殘留之痕跡了。

　　關(guān)于“六欲天”男女天人之間欲愛(ài)的具體表現(xiàn)，據(jù)丁福�！斗饘W(xué)大辭典》引《俱舍論》偈頌曰：“六受欲交、抱，執(zhí)手、笑、視淫。”

　　具體說(shuō)來(lái)，地居二天，即“四天王天”和“忉利天”，男女天人之間與人間類似，有男女根的交合，但沒(méi)有人間的液體流出，而只是“風(fēng)氣”交合；“夜摩天”的男女天人以“擁抱”為淫欲行為；“兜率天”的男女天人以“牽手”為淫欲行為；“化樂(lè)天”的男女天人以“相視共笑”為淫欲行為；“他化自在天”的男女天人則以淡淡“相視”為淫欲行為，沒(méi)有了笑。

　　對(duì)此，有人曾擬過(guò)一個(gè)偈語(yǔ)，來(lái)表述“六欲天”的男女行為，偈曰：

　　“地居二天形相交，夜摩才抱即成淫；

　　兜率牽手化樂(lè)笑，他化默默送秋波。”

　　下面，在《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷當(dāng)中，世尊將繼續(xù)開(kāi)示“天趣”眾生當(dāng)中“色界天”和“無(wú)色界天”的來(lái)歷。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷八終