《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷八（之十）

　　阿難，復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形。游于山林人不及處，有十種仙。

　　“阿難，還有一類眾生，是從‘人趣’當中修行而來，但他們不依如來正覺之法而修行三昧正定，反而另外去修行自己的妄念，試圖令自己心想常存、身形永固，或修成極為長壽的本名元神，等等。”

　　“修成之后，他們便會云游于人跡罕至的山林、海島等處，共有十種‘仙趣’眾生。”

　　“仙”也叫“神仙”，是從人間修行成就的，具有“五神通”的長命眾生。其修行特點在于，以“第六意識心”為“我心”，以“色身（即：浮塵根）”或者“本名元神（即：勝義根）”為“我身”；在此基礎上，想方設法勤修苦練，以便讓自己“心想”常存，“身形”永在。

　　換句話說，所有的“神仙”，都是通過修行來追求長生不老的，這就是他們修行的最終目的。但有的時候，并不局限于這個“身體”的長生不老，而可能是元神出竅以后的“本名元神”之長生不老。

　　人間最適合修行，堪稱是六道輪回的“中轉(zhuǎn)站”，下一步是轉(zhuǎn)入“惡道”還是轉(zhuǎn)入“善趣”，乃至于轉(zhuǎn)凡成圣，或者轉(zhuǎn)為魔類，都由這一生的善惡業(yè)力和實際修持所決定。

　　在止惡行善的同時，主動通過“修行”來把握自己的未來，乃是明智之舉。在一切“修行”當中，唯有如來正覺之法以及相應的三昧正定，才是走向究竟解脫的光明大道。但是，遺憾的是，并非所有的修行人都有學佛的善根，佛法是難遇難逢的，除非有昔日佛緣。

　　以下十種“仙趣”眾生就缺少佛緣，但他們肯于修行，也獲得了相應的世間成就。

　　其中，第一類是“地行仙”：

　　阿難，彼諸眾生，堅固服餌，而不休息。食道圓成，名地行仙。

　　“阿難，在這些‘仙趣’眾生當中，第一類是堅持服用益于修行的特殊食物，如含有各類補品的糕餅等等，不忌五谷，為了堅固色身而精研此法，堅持不懈。一旦服食之道圓滿成功，便能夠在地面身輕如燕地行走，叫做‘地行仙’。”

　　【餌】1、糕餅；2、指與修道相應的滋補食品，例如九蒸九曬而成的黃精之類，嵇康云：“餌術(shù)黃精，令人久壽”。

　　“地行仙”既服用各類草藥，也吃糧食，同時還要修行各種功夫，例如靜坐、氣術(shù)、輕功等等。由于沒有斷除糧食的緣故，即便修仙成功之后，也無法離地高飛，只是具備了在地面迅速行走的功夫，即“輕功”，其壽命也隨之大大延長，故名“地行仙”。

　　所謂“而不休息”，就是指減少睡眠，勤奮練功。任何修行都是如此，都需要克服昏睡，才能獲得成功。

　　第二類是“飛行仙”：

　　堅固草木，而不休息。藥道圓成，名飛行仙。

　　“第二類是堅持服用各類草木藥材，如黃精、靈芝、松花、柏葉之類，同時禁食五谷，為了堅固色身而精研此法，堅持不懈。一旦藥草之道圓滿成功，便能夠離開地面飛行，叫做‘飛行仙’。”

　　“飛行仙”只服用草木藥材之類，而不再吃糧食，同時減少睡眠，勤奮修煉各類功夫。他們成功之后，能夠離開地面飛行，故名“飛行仙”。

　　第三類是“游行仙”：

　　堅固金石，而不休息�；�道圓成，名游行仙。

　　“第三類是堅持于金石丹藥之法，為了堅固色身而精研此法，煉丹不懈。一旦易骨化形之道圓滿成功，便能夠凌空飛行，遠游四海，叫做‘游行仙’。”

　　【化道】易骨化形之道。把凡人的粗劣身體轉(zhuǎn)化為仙體，從而能夠飛行遠游。

　　“游行仙”除丹藥之外，也會服用一些草木藥材之類，但不會吃糧食，同時減少睡眠，勤奮修煉各類功夫。他們成功之后，能夠凌空飛行，遠游四海洞天仙府，故名“游行仙”。

　　第四類是“空行仙”：

　　堅固動止，而不休息。氣精圓成，名空行仙。

　　“第四類是堅持于動靜修煉之法，為了存想固形而勤奮地煉精化氣，練氣還神。一旦氣精兩化，則此道圓滿成功，便能夠乘云駕霧，飛行高空，叫做‘空行仙’。”

　　【氣精】煉精化氣，練氣還神，乃至于煉神還虛之術(shù)。

　　所謂“堅固動止”，就是在行住坐臥當中時時修煉，如此堅持不懈，方才有可能成就仙體。另外，在這“十種仙”的實際修煉當中，往往離不開仙家?guī)煾傅膫魇诤椭笇�，否則很難成功，而且容易出現(xiàn)各種障難。

　　在所有修行種類當中，佛教修行最殊勝也最穩(wěn)妥，因為，世尊留下的經(jīng)典極為豐富，其內(nèi)容特別詳實。能夠遇到善知識指點最好，即便無緣遇到，也同樣可以依照經(jīng)文來參悟修行。況且，還有許多高僧大德的傳記與開示可以參考，剩下的，就看自己道念如何，是否肯實踐了。

　　問：可是，佛經(jīng)當中似乎沒有這些“仙趣”的長壽之法呀？

　　答：不是沒有，而是不提倡。因為，太過在意色身與壽命，乃是舍本逐末，丟失了修行的根本。

　　問：如何是修行的根本呢？

　　答：去偽存真，棄假悟真。色身與壽命乃是虛偽的生滅現(xiàn)象，是假象，不是真實。在一切假象當中，有真如不生滅性，也叫佛性，也叫心性，等等，人人都有。它不隨生滅而生滅，不因壽終而壽終。

　　它也方便叫做“金剛身”，只要如實覺悟它，便可以超仙越神，成佛作祖，涵蓋天地乾坤，不被業(yè)力所束縛，達于自在解脫之極致。故達摩祖師稱之為“大自在王如來”。

　　第五類是“天行仙”：

　　堅固津液，而不休息。潤德圓成，名天行仙。

　　“第五類是堅持于津液修煉之法，為了存想固形而勤奮地鼓天池，咽玉液。一旦水火既濟結(jié)成內(nèi)丹，則潤德圓滿成功，便能夠秉承天地之氣，而游行天界，叫做‘天行仙’。”

　　【潤德】以津液滋潤性命之功行。

　　十種仙所游行的天界，僅限于四天王天之下，且遠不如天人神通自在。其主要棲居之所，還是在人間的偏遠之地，如后文所說的“壽千萬歲，休止深山或大海島，絕于人境”等等。

　　第六類是“通行仙”：

　　堅固精色，而不休息。吸粹圓成，名通行仙。

　　“第六類是堅持于吸食精色的修煉之法，為了存想固形而勤奮地采集。一旦吸取精粹圓滿成功，便能夠通于萬物之造化，兼有變化和飛行之功力，叫做‘通行仙’。”

　　【精色】天地精氣與造化之微妙色法。

　　【吸粹】吸取日月云霞等等之精粹。

　　關(guān)于此類神仙，據(jù)圓瑛法師引用《漢武內(nèi)傳》云：“東方朔遇黃眉翁曰：吾卻食服精氣，三千年一轉(zhuǎn)，反骨洗髓；三千年一轉(zhuǎn)，剝皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣。所以視天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也。”

　　在老神仙的眼中，天地如此渺小，古今如此局促。而生活在其中的億萬生靈呢，卻覺得天地廣闊，古今悠久。這位神仙就屬于“通行仙”，以服食天地精氣為修行。

　　第七類是“道行仙”：

　　堅固咒禁，而不休息。術(shù)法圓成，名道行仙。

　　“第七類是堅持于咒術(shù)和奉行禁戒的修煉之法，為了存想固形而勤奮修行。一旦咒術(shù)圓滿成功，便能夠以咒術(shù)驅(qū)使鬼神，現(xiàn)出種種道行，叫做‘道行仙’。”

　　【術(shù)法】以咒驅(qū)使鬼神之法術(shù)。

　　仙家的修行也需要持戒，亦如道家某些流派也參考佛教五戒而設立有“五戒”。這是因為，一切善法修行都離不開“止惡行善”，都必須對于修行人的身心有所約束，尤其是要遠離種種塵俗欲望。

　　《紅樓夢》“好了歌”云：“世人都說神仙好，唯有功名忘不了”等等，就表達得很明白，那些離不開塵世欲望的人，是不可能修成神仙的。神仙尚且如此，更何況學佛與明心見性呢？絕不是那些貪戀塵俗的人可以成就的。

　　問：如何是“貪戀塵俗”？

　　答：“五根”貪著“五塵”，乃至于“意根”貪著感情、觀念、道理、法義，等等，都屬于“貪戀塵俗”。這些人根本不可能明心見性，其心時時著相的緣故。

　　第八類是“照行仙”：

　　堅固思念，而不休息。思憶圓成，名照行仙。

　　“第八類是堅持于思念觀照的修煉之法，為了存想固形而觀照頂門出神，或者系心丹田，或者觀照蓬萊仙境，或者觀照氣脈運行，等等，如此勤奮不已。一旦思念觀照圓滿成功，便能夠出神體外，心照四方而自在云游，叫做‘照行仙’。”

　　【思憶】思念觀照之修法。

　　這是仙家們在修習世間禪定，一旦成就，必會發(fā)起各種功能，這都來自于其精進不懈地思念觀照。

　　第九類是“精行仙”：

　　堅固交遘，而不休息。感應圓成，名精行仙。

　　“第九類是堅持于陰陽雙修的修煉之法，為了存想固形而降心火，提腎水，令水火相交、相遇、相合，等等，如此勤奮修煉。一旦陰陽感應圓滿成功，便能夠結(jié)成仙胎，具備變化與飛行之功力，叫做‘精行仙’。”

　　【交遘（音：夠，相遇）】本來通于“交媾”，原指男女行為。此處特指修仙者體內(nèi)的陰陽相交，即水火相交，最終結(jié)成仙胎。

　　關(guān)于“堅固交遘”，民間歷來也有所謂的“男女雙修”之仙法，但成功者甚少，多流于放縱欲望之形式。即便所謂的成功者，也不過延長些人間壽命，而難以成為真正的“精行仙”。

　　第十類是“絕行仙”：

　　堅固變化，而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。

　　“第十類是堅持于觀察天地萬物的運行與變化之理，為了存想固形而仔細推尋，如此勤奮修煉。一旦觀察深入至極，覺悟變化圓滿成功，便能夠呼風喚雨，移山倒海，等等，功力超絕，叫做‘絕行仙’。”

　　【覺悟】此處指對于萬物變化之理獲得覺悟。

　　“絕行仙”功力非凡，能夠覺悟天地萬物變化之理，并參與其中，從中獲得長壽和種種變化能力。

　　其實，現(xiàn)代科學也是在研究天地萬物的變化規(guī)律，只不過，科學家僅僅從“物質(zhì)”角度著手，所獲得的能力很局限。而“絕行仙”們則從“身心修煉”角度著手，既關(guān)注“物質(zhì)”，也關(guān)注“心靈”，能夠更加深入其中，而獲得極為廣大的變化能力，甚至可以把自己的壽命延長到千千萬萬年。

　　下面，世尊對于“七趣眾生”當中的“仙趣”進行小結(jié)：

　　阿難，是等皆于人中煉心。不修正覺，別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕于人境。斯亦輪回，妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

　　“阿難，這十類‘仙趣’眾生，都是從‘人趣’當中修煉妄想心而成就的。他們不知修行如來正覺之法，而另外修得了生理感應，其壽命可達成千上萬歲，兼有變化之能力。成功之后，就住在深山老林或者海中孤島，等等遠離人世之處。”

　　“他們?nèi)詫儆?lsquo;七趣輪回’，仍在妄想心的生死流轉(zhuǎn)當中。由于他們不知修行三昧正定的緣故，一旦‘仙趣’福報享盡，便會死亡，死后則隨著宿世業(yè)力而散落進入其它‘六道’當中，繼續(xù)輪轉(zhuǎn)。”

　　以上是世尊對于“七趣眾生”之“仙趣”來歷的開示，下面，世尊繼續(xù)開示“天趣”之來歷，首先是“欲界天”：

　　阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。

　　“阿難，一般世間人不知求證如來常住真心，尚未能夠舍離妻妾恩愛等一切家庭生活。”

　　【妻妾恩愛】中國舊時習俗，允許男子娶多個妻子，其中，第一個妻子名“妻”，其它妻子名“妾”。

　　這是總標“欲界天”之因。其中，所謂“不求常住”，三界眾生都是如此；而“未能舍諸妻妾恩愛”，則是“欲界天”眾生在人間時的狀況。

　　依據(jù)各部佛經(jīng)的開示，往生“天趣”之因乃是奉行“上品十善法”，即比較嚴格地奉行“身三”善行：不殺生、不偷盜、不邪淫；“口四”善行：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”善行：不貪、不嗔、不癡。

　　本經(jīng)則從略，世尊僅以“愛欲”一法為代表，來闡述“欲界天”的得生之因。因為“愛欲”乃是生死輪回之根本，“愛欲”習氣的程度，也大體決定了眾生在‘七趣輪回’當中的位置。

　　“欲界”第一重天，“四天王天”的來歷：

　　于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明。命終之后，鄰于日月。如是一類，名四天王天。

　　“第一類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛，但對于夫妻生活之外的邪淫行為根本就不會去想，其心地因此澄凈、透徹而發(fā)生光明。”

　　“他們命終之后，便會化生天界，與日月相鄰而居，位置在須彌山的半山腰。這類天人，叫做‘四天王天’。”

　　【四天王天】四大天王所統(tǒng)領(lǐng)的天界，其中有諸多天王眷屬、天將軍、天大臣、天眾、天兵、天女，等等。此天離大地四萬二千由旬，天人身高七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽命約五百歲，合計人間九百萬年。其中也有夭折、早亡之天人，死前“五衰相”出現(xiàn)，難免心懷苦惱。

　　另外，四大天王還各自統(tǒng)領(lǐng)著鬼神眾，其中：

　　東方持國天王，居住在黃金宮殿，統(tǒng)領(lǐng)乾達婆、毗舍阇二部鬼神；

　　南方增長天王，居住在琉璃宮殿，統(tǒng)領(lǐng)鳩槃茶、辟荔多二部鬼神；

　　西方廣目天王，居住在白銀宮殿，統(tǒng)領(lǐng)富單那、毒龍二部鬼神；

　　北方多聞天王，居住在水晶宮殿，統(tǒng)領(lǐng)藥叉、羅剎二部鬼神。

　　以上八部鬼神，在“七趣眾生”當中不屬于“天趣”，也遠勝“鬼趣”，一般認為其應當屬于“修羅趣”或“仙趣”。如《楞嚴經(jīng)》卷八初，世尊曾云：“是食辛人修三摩地，菩薩、天仙，十方善神，不來守護。”就把護法“善神”和“天仙”列為同類。

　　在實際修持當中，想要投生“四天王天”的人，必須具備不殺生、不偷盜、不邪淫、不大妄語的清凈行持，且心中懷有崇高的“理想”，例如慈悲濟世、救國安民，等等。以這樣高尚的心境，方才可以在命終之后投生“欲界”第一重天“四天王天”。

　　天人壽命雖長，但終究會有命終之時，那時便會有天人的“五衰相”出現(xiàn)。所謂“五衰相”，各經(jīng)論略有差別，據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷五云：“爾時護明菩薩大士，天壽滿已，自然而有五衰相現(xiàn)。何等為五？一者頭上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢膩，四者身失威光，五者不樂本座。”

　　就算是菩薩示現(xiàn)的天人，在臨終之際，也會出現(xiàn)這“五衰相”，天福也不外乎因緣生滅之法，仍屬于輪回幻境，同樣不可貪著。

　　“欲界”第二重天，忉利天：

　　于己妻房，淫愛微薄，于凈居時，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

　　“第二類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛，但即使對自己夫妻之間的行為，其淫欲之愛也已經(jīng)淡�。ㄐ耙�之念更是早就沒有了）；只是他們在清凈獨居靜修之時，偶爾還會有淫欲念頭出現(xiàn)，尚未能夠全然清凈。”

　　“他們命終之后，便會化生天界，超越日月的高度，位置在須彌山山頂。這類天人，叫做‘忉利天’。”

　　【人間頂】指須彌山的山頂，是與人世間相連的最高處。忉利天的帝釋天王也因此而成為統(tǒng)轄人世間的最高天神，一般所謂的“上帝”、“天主”等等，都是指這位天神。其上的各位天神，都居住在虛空當中，除“大梵天王”負責住持世界之外，其他天神幾乎不參予人間之事。

　　【忉利天】梵語“忉利天”，漢譯“三十三天”，位于須彌山頂，四方各有八座天城，共三十二位天主，共同輔佐中央“善見城”的帝釋天王，合稱“三十三天”。

　　此天距離大地八萬四千由旬，天人身高一百五十丈，帝釋天王身高三百丈。此天以人間百年為一晝夜，天壽約千歲，合計人間三千六百萬年，也有夭折、早亡之情形，臨終“五衰相”出現(xiàn)。

　　“四天王天”和“忉利天”屬于“地居天”，居住在與大地相連的須彌山上。再往上欲界四天則屬于“空居天”，居住在虛空當中，通常以云霞為依托而安立宮殿。

　　“欲界”第三重天，“夜摩天”的來歷：

　　逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動少靜多。命終之后，于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。

　　“第三類人，雖然尚未舍離夫妻恩愛，但只如同逢場作戲一般，欲望來了便暫且交歡，之后便不再思念回憶；他們在人世間，思緒紛動之時很少，安然靜修之時較多，且在靜修當中已經(jīng)能夠全然清凈。”

　　“他們命終之后，便會化生天界，遠遠超越須彌山，在虛空當中朗然安住；由于所處太高的緣故，日月的光明已經(jīng)照不到那里，這些天人們自身就有光明。這類天人，叫做‘須焰摩天’。”

　　【須焰摩天】即“夜摩天”。據(jù)《正法念處經(jīng)》，不殺不盜不淫功德增上，能生此天。離此大地十六萬由旬，有地如云，朗然安住。但以蓮花開合而為晝夜，故名“須焰摩”，亦名“夜摩”，翻譯為“時分”；也譯為“善樂”，因其天人時常歡欣曰“樂哉！樂哉！”之故。

　　此天天人身高約二百五十丈，以人間二百年為一晝夜，天壽約二千歲，相當于人間一億四千四百萬年。

　　所謂“于人間世，動少靜多”，意味著已經(jīng)開始修學禪定，內(nèi)心逐漸寧靜的緣故，紛然思緒越來越少。在靜修當中，已經(jīng)能夠全然清凈的緣故，具有了初步的靜定功夫。

　　“欲界”第四重天，“兜率天”的來歷：

　　一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

　　“第四類人，雖然尚未完全舍棄夫妻恩愛，但日常一切時候都處在靜定當中；只是對方需要發(fā)生夫妻行為之時，還不能拒絕。”

　　“他們命終之后，便會化生到極其精微的天界，不再與下方諸天及人間相往來。此天有內(nèi)院，為一生補處菩薩所居，兼教化天人之處；即使到了劫末，世界將被火、水、風三災毀壞之時，此內(nèi)院也不受影響。這類天人，叫做‘兜率陀天’。”

　　【兜率陀天】也簡稱“兜率天”，譯為“知足天”，此天天人對于五欲妙樂常生知足之心。此天距離大地三十二萬由旬，有地如云，天人于上安住，其身光明更勝夜摩天人。天人身高三百丈，以人間四百年為一晝夜，天壽約四千歲，相當于人間的五億七千六百萬年（由于古印度度量衡單位不統(tǒng)一，且數(shù)字方面不太嚴謹，也有五十七億六千萬年的說法，那是以“千萬”為“億”了。因此，《彌勒上升經(jīng)》說，彌勒菩薩將在五十六億年以后，從兜率天降生人間成佛。但這只是說法之一，這個問題是存在分歧的，此不詳論）。

　　所謂“一切時靜”，意味著已經(jīng)成就了相似的禪定，例如“欲界定”之類，在“禪悅”的熏陶下，世間欲望便會越來越淡薄。

　　關(guān)于“乃至劫壞，三災不及”，僅限于兜率天內(nèi)院，其外院將被毀壞，此處經(jīng)文有省略。兜率天內(nèi)院如今乃是彌勒菩薩所居，也稱為“彌勒凈土”，歷代有許多大德高僧都發(fā)愿投生此處，前往親近彌勒菩薩。

　　“欲界”第五重天，“化樂天”的來歷：

　　我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。命終之后，生越化地。如是一類，名樂變化天。

　　“第五類人，雖然尚未完全舍棄夫妻恩愛，但靜定功夫已深入，幾乎沒有了男女欲望之心，只是順應對方的需求而發(fā)生關(guān)系，在夫妻行為當中，已無樂趣可言，那感覺就如同咀嚼蠟燭一般，淡而無味。”

　　“他們命終之后，便會生到超越兼變化之天界，以微妙變化為樂。這類天人，叫做‘樂變化天’。”

　　【橫陳】古人所謂“花容自獻，玉體橫陳”等等，指男女行為。

　　【樂變化天】其它經(jīng)論稱之為“化樂天”，此天天人能夠自行變化出微妙五塵，而自行受樂。

　　“化樂天”距離大地六十四萬由旬，同樣有地如云，于上安住。天人身高三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，天壽約八千歲，相當于人間的二十三億四千萬年。

　　所謂“于橫陳時，味如嚼蠟”，意味著已經(jīng)深入“欲界定”。相對于靜定當中的“法喜”與“禪悅”來說，男歡女愛的樂趣便會遜色許多。前者是微妙淡然的自在之樂，后者則屬于感官刺激。

　　對于擁有了初步定境的人來說，其“五根”對于“五塵”不再那么攀緣與粘著，因此已經(jīng)不再追求感官刺激，而比較能夠自在輕安。即便沒有靜坐當中的禪定功夫，如果是已經(jīng)初步見性的人，也可以做到這一點，而且更為超越自在，其心已經(jīng)初步“離相”的緣故。

　　這樣的修行人衣、食、住、行等等，都比較簡單，其“五根”很少攀緣“五塵”，其心境不會糾纏于名詞、道理之類，更不會整天去找人閑聊，流連于那些無聊戲論與雜亂信息當中。

　　同時，不攀緣“五塵”，并不等于無法“受用”五塵。在“清凈心”當中，具足種種“清凈受用”——那就是修行人的自在分別與自在感受，極為明晰而又不曾沾染與攀緣。

　　“欲界”第六重天，“他化自在天”的來歷：

　　無世間心，同世行事，于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化、無化境。如是一類，名他化自在天。

　　“第六類人，靜定更加深入，絲毫沒有了世間的男女之心，只是順應世間角色而行男女之事；在行事過程當中，其心境完全超越了欲望之樂。”

　　“他們命終之后，便能夠超越‘化樂天’的變化之境，也超越前‘四天’的無變化之境，投生到更殊勝的天界。這類天人，叫做‘他化自在天’。”

　　【出超化、無化境】“出超化境、無化境”之省略。

　　其中，“化境”指“化樂天”的微妙變化之境界，“無化境”指欲界前四天的無微妙變化之境界。其實，前四天也具有種種變化，只是遠不及“化樂天”的變化之微妙，故稱為“無化境”。

　　【他化自在天】乃欲界第六天，也是欲界最高天，不必像“化樂天”那樣自行變化，而是借著其它諸天的變化，得到自在受用，故名“他化自在”。

　　此天距離大地一百二十八萬由旬，同樣有地如云，安住其上。此天天人身高四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，天壽約一萬六千歲，相當于人間的九十二億一千六百萬年。

　　所謂“無世間心，同世行事，于行事交，了然超越”，意味著已經(jīng)超越“欲界定”，而進入“未到地定”。隨著定境的深入，“五根”不再貪受“五塵”，所以連前面“于橫陳時，味如嚼蠟”的感受都不再有。

　　所謂“未到地定”，就是尚未到達“初禪”的一種預備禪定，此禪定一旦穩(wěn)定持久，便會自然產(chǎn)生“八觸發(fā)動”，而證入“初禪”。那時，修行者將會徹底超出“欲界”，并在去世以后投生“色界天”，詳見第九卷。

　　另外，關(guān)于“他化自在天”之天王是否就是魔王波旬，據(jù)圓瑛法師引用《瑜伽師地論》云：“第六天上，別有魔羅所居天宮。”據(jù)此理解，“他化自在天”的天王有多位，魔王波旬只是其中之一。

　　阿難，如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

　　“阿難，這欲界六天的天人，在男女形體方面雖然逐漸超越了人間的淫欲躁動，但仍有‘心交’和‘跡交’之類的男女交合。”

　　“從此以內(nèi)，都叫做‘欲界’。”

　　【自此已還】從此以內(nèi)。

　　所謂“形雖出動，心跡尚交”，“四天王天”超越了人間“粗色身”的粗漏淫欲，但仍有天人夫妻間的微妙形體之交合；“忉利天”超越了人間的濃烈欲愛，但仍有淡薄的夫妻交合；“夜摩天”超越了人間的淫欲亂想，只剩下了男女天人之間的“擁抱”為欲；“兜率天”超越了男女形體交合，只剩下了男女天人之間的“牽手”為欲；“化樂天”超越了欲愛感受，只剩下了男女天人之間的“相視共笑”為欲；“他化自在天”超越了一切感受，只剩下了男女天人之間的“默默相視”為欲。

　　其中，“四天王天”和“忉利天”屬于“形交”，仍有男女天人之間的形體交合；“夜摩天”和“兜率天”屬于“心交”，其心仍有欲愛感受；而“化樂天”和“他化自在天”則屬于“跡交”，純屬欲愛習氣的最后殘留之痕跡了。

　　關(guān)于“六欲天”男女天人之間欲愛的具體表現(xiàn)，據(jù)丁福�！斗饘W大辭典》引《俱舍論》偈頌曰：“六受欲交、抱，執(zhí)手、笑、視淫。”

　　具體說來，地居二天，即“四天王天”和“忉利天”，男女天人之間與人間類似，有男女根的交合，但沒有人間的液體流出，而只是“風氣”交合；“夜摩天”的男女天人以“擁抱”為淫欲行為；“兜率天”的男女天人以“牽手”為淫欲行為；“化樂天”的男女天人以“相視共笑”為淫欲行為；“他化自在天”的男女天人則以淡淡“相視”為淫欲行為，沒有了笑。

　　對此，有人曾擬過一個偈語，來表述“六欲天”的男女行為，偈曰：

　　“地居二天形相交，夜摩才抱即成淫；

　　兜率牽手化樂笑，他化默默送秋波。”

　　下面，在《楞嚴經(jīng)》第九卷當中，世尊將繼續(xù)開示“天趣”眾生當中“色界天”和“無色界天”的來歷。

　　《楞嚴經(jīng)》輕松學卷八終