《楞嚴經(jīng)》輕松學卷九（之一）

　　阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執(zhí)身不行淫欲，若行若坐，想念俱無。

　　“阿難，一切世間修行人，他們雖然也修心，但不具備‘首楞嚴三昧’等‘出世間禪定’的緣故，便缺少般若智慧。只是能夠守持身行清凈，不發(fā)生淫欲行為，乃至于在一切行、住、坐、臥當中，連對于淫欲的絲毫想念都沒有。”

　　【修心人】本來指佛教修行人，但世間修行人修習四禪八定，也能夠伏住欲界的“思惑”，降伏思慮煩惱等，所以，也可以稱為“修心人”。

　　【禪那】譯為“靜慮”或“思維修”，本指一切禪定。此處則特指“出世間禪定”，即本經(jīng)所宣揚的“首楞嚴三昧”等種種三昧。

　　【智慧】善于分別一切法，名為“智慧”。此處則特指“出世間智慧”，即般若波羅蜜，也叫做解脫智慧。

　　不僅能夠“執(zhí)身不行淫欲”，而且可以做到“若行若坐，想念俱無”。這樣的修行人已經(jīng)很了不起，他們必將能夠得到禪定，因而會在去世以后化生在“色界天”。這是總括“色界天”的來歷，即色界天人在人間時的大體修行狀況，詳細情形見后文。

　　接著第八卷的內(nèi)容，世尊繼續(xù)為阿難尊者解答“七趣眾生”當中“天趣”的來歷。前面介紹了“欲界天”的來歷，這里開始介紹“色界天”的來歷。

　　在“三界”當中，所謂“欲界”，就是有飲食之欲、睡眠之欲和男女之欲。所謂“色界”則沒有了飲食之欲、睡眠之欲和男女之欲，而以禪悅為受用，但還有色身，以及天衣、宮殿、光明等等“清凈色”之莊嚴；其色身形貌如同少年男子，只有男身，沒有女身，純是化生，身色如白銀，天衣如黃金，極為清凈美好。所謂“無色界”，就是沒有了色身，而只剩下了純粹的“心靈”生命。

　　在“色界天”當中，以其定力不同共分為“四禪天”，每一禪天又有差別，總共則細分為十八重天，稱之為“十八天”或“十八梵天”。

　　下面，首先是“初禪天”的來歷，又細分為初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。其中，“梵眾天”的來歷是：

　　愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

　　“其中，第一類人愛戀欲染不再發(fā)生，于是，去世以后不會逗留在欲界，他們臨終之時，順應著自己的無欲之清凈念，化生在初禪天上成為梵行天人。這一類天人，名叫‘梵眾天’。”

　　【梵眾天】指初禪天上的普通天人大眾。其天壽約二十小劫，身高半由旬（約二十里）。

　　“梵輔天”的來歷是：

　　欲習既除，離欲心現(xiàn)，于諸律儀愛樂隨順。是人應時，能行梵德。如是一類，名梵輔天。

　　“第二類人，在除去男女欲望習氣的基礎(chǔ)上，顯現(xiàn)了離欲清凈心，對于各種清凈戒律與威儀都能夠歡喜奉行。他們臨終之時，順應著自己的離欲清凈心，當即化生在初禪天上，成為‘大梵天’的輔臣，以清凈梵德律己化他。這一類天人，名叫‘梵輔天’。”

　　【梵輔天】指初禪天上輔佐“大梵天”統(tǒng)轄天眾的天人。其天壽約四十小劫，身高一由旬（約四十里）。

　　“大梵天”的來歷是：

　　身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟。是人應時，能統(tǒng)梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

　　“第三類人，在除去男女欲望習氣的基礎(chǔ)上，其身心功德微妙圓滿，種種威儀具備，種種清凈戒律都能夠歡喜奉行，并因心地清凈而得以明悟發(fā)生，覺悟慈、悲、喜、舍四無量心。他們臨終之時，當即化生在初禪天上，能夠統(tǒng)領(lǐng)一切梵天大眾，成為‘初禪’當中偉大的梵天王。這一類天人，名叫‘大梵天’。”

　　【大梵天】此處指一個“小千世界”初禪天上統(tǒng)轄所有天眾的天王，也叫做“小千世界梵天王”。其天壽約六十小劫，身高一由旬半（約六十里）。

　　世尊對于“初禪三天”進行小結(jié)：

　　阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中諸漏不動，名為初禪。

　　“阿難，這三種殊勝的梵天，一切欲望等苦惱都無法逼迫其身心。雖然他們還不屬于成就了真實三昧的正修行者，但在他們的離欲清凈心當中，一切欲界的有漏煩惱都被伏住而不再發(fā)動，叫做‘初禪’。”

　　【初禪】名為“離生喜樂地”，離開“欲界”的五欲雜染，得以發(fā)生離欲之歡喜安樂。

　　據(jù)諸經(jīng)論開示，進入“初禪”需要勤奮修行“五法”：欲（想要得到禪定）、念（離欲正念）、精進（勤修不懈）、慧（心念明晰）、一心（心住一處）；并遠離“五蓋”：貪欲（淫欲等貪婪欲望）、嗔恚（嗔怒忿恨）、睡眠（昏沉、貪睡）、掉悔（心念紛飛，自己發(fā)覺了又后悔）、疑（懷疑自己是否能夠得到禪定，甚至懷疑是否真有禪定，等等）；成就“五支”：覺（粗觀照）、觀（細觀照）、喜（法喜）、樂（安樂）、一心（一心不動搖）；引發(fā)“八觸發(fā)動”：痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑（都是自在清涼之發(fā)動，不同于日常感受）；最終具備“十種功德相”：1、定；2、空；3、明凈；4、喜悅；5、樂；6、善心；7、知見明了；8、無累解脫；9、境界現(xiàn)前；10、心調(diào)柔軟。

　　“初禪”是真正的禪定，遠非之前的“欲界定”和“未到地定”可以相比。在人世間能夠得證“初禪”是很殊勝的，會發(fā)生相應的禪定功德，如上“十種功德相”所說，極為自在灑脫，不為塵世所拖累，簡直就是人間的“活神仙”。遠在古印度，就把此類人稱之為“仙人”，因其具備禪定而擁有了種種非凡能力的緣故。但他們不屬于“仙趣”，而屬于未來的“天趣”眾生，更殊勝于“仙趣”。

　　總之，“初禪天”天人大都來自于人間，在人間修行之時，能夠斷除男女欲望，身心清凈，進修禪定，便會在去世以后投生“色界”的初禪天。“二禪天”則不同，他們大都來自于“初禪天”天人的進一步修行，而得以進境“二禪”。此后的其它諸天，也大體如此，多屬于層層遞進。

　　在每個“大劫”劫末的火、水、風“三災”當中，因“初禪天”仍有“覺”和“觀”二支，它們與“火大”之性相通的緣故，將會被“火災”所焚毀。

　　所謂“雖非正修真三摩地”，《楞嚴經(jīng)》所指的“三摩地”，乃是諸佛菩薩的甚深三昧。在一切三昧當中，大約可以分為三種：世間三昧、出世間三昧、出世間上上三昧。

　　大體說來，四禪八定屬于“世間三昧”，僅有定力而缺乏出世間智慧的緣故；聲聞、緣覺所成就的種種三昧，是在四禪八定的基礎(chǔ)上，同時具有無漏慧，名為“出世間三昧”；而諸佛菩薩所成就的“無量百千三昧”，以“真如三昧”為代表，是在甚深禪定當中，同時擁有直達實相的圓融智慧，名為“出世間上上三昧”。本經(jīng)所宣揚的“首楞嚴三昧”，或“首楞嚴大定”等等，都屬于“出世間上上三昧”，乃是諸佛菩薩的真實成就。

　　其次是“二禪天”的來歷，又細分為二禪三天：少光天、無量光天、光音天。其中，“少光天”的來歷是：

　　阿難，其次梵天統(tǒng)攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

　　“阿難，再往上的梵天，因在‘初禪天’做梵天王時，統(tǒng)領(lǐng)教化梵天大眾之功德，得以圓滿清凈梵行，其內(nèi)心澄清而寂然不動，并從寂然澄清當中發(fā)生了殊勝光明。這類梵天，名叫‘少光天’。”

　　【少光天】“二禪天”之第一重，由初禪證入二禪，有內(nèi)凈喜樂之光明發(fā)生，但與“二禪”的上面兩重天相比，其光明還比較微弱，故名“少光天”。其天壽約二大劫，身高二由旬。

　　“無量光天”的來歷是：

　　光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。

　　“從‘少光天’再進一步深入‘二禪’，其‘寂湛生光’之光明相互輝映，照耀無盡虛空，把一個‘小千世界’當中的十方世界，都照耀得清凈透徹如同琉璃一般。這類梵天，名叫‘無量光天’。”

　　【無量光天】“二禪天”之第二重，二禪“內(nèi)凈、喜、樂、一心”之功德增上，其光明得以輝映無盡虛空，故名‘無量光天’。其天壽約四大劫，身高四由旬。

　　“光音天”的來歷是：

　　吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。

　　“從‘無量光天’再進一步深入‘二禪’，能夠吸取并運用其‘照耀無盡’的圓滿光明，成就教化諸天之教體，猶如人世間的聲音一般，發(fā)揚其清凈教化，應用于一個‘中千世界’當中的無盡世界。這類梵天，名叫‘光音天’。”

　　【光音天】“二禪天”之第三重，此天之天王，運用光明如同人們運用聲音一般，能夠宣揚其清凈梵行之法，來教化一個“中千世界”，也叫做“中千世界梵天王”。其天壽約八大劫，身高八由旬。

　　所謂“光音”，就是運用光明如同人們運用聲音一般，可以相互交流，也可以宣揚種種清凈教法。人間多運用聲音來說法；光音天則運用光明來說法；而香積世界呢，則運用種種妙香來說法。總之，“六根”運用“六塵”，都可以進行交流和說法，因“六根”都源于“一心”的緣故。

　　世尊對于“二禪三天”進行小結(jié)：

　　阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。

　　“阿難，這三種殊勝的梵天，一切憂愁與擔心等煩惱都無法逼迫其身心。雖然他們還不屬于成就了真實三昧的正修行者，但在他們的光明清凈心當中，一切粗漏煩惱都被伏住而不再發(fā)動，叫做‘二禪’。”

　　【憂懸】憂慮、憂愁與擔心。

　　【粗漏】初禪當中有“覺”有“觀”，所以還有輕微的憂愁之心，名為“粗漏”。而初禪之前的“欲界”煩惱，則名為“欲漏”，被眾苦所逼迫，更為粗亂躁動。

　　【二禪】名為“定生喜樂地”，在“初禪”五支“覺、觀、喜、樂、一心”的基礎(chǔ)上，離開“覺”和“觀”二支，繼續(xù)深入禪定，成就“內(nèi)凈、喜、樂、一心”之四支功德，連輕微的憂愁之心也不會再有，“粗漏”已經(jīng)伏住，并從其“內(nèi)凈”當中發(fā)生了更為清凈的法喜與安樂。

　　在每個“大劫”劫末的火、水、風“三災”當中，因“二禪天”仍有“喜”支，與“水大”之性相應的緣故，雖然不會被“火災”所焚毀，卻將會被“水災”所消融。

　　第三是“三禪天”的來歷，又細分為三禪三天：少凈天、無量凈天、遍凈天。其中，“少凈天”的來歷是：

　　阿難，如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂。如是一類，名少凈天。

　　“阿難，這些‘光音天’之天人，其圓滿光明既然已經(jīng)成就如音聲一般的說法功德，再進一步披去‘光音’說法之相，顯露出更深的妙定，發(fā)揚成就精純之妙行，相通于寂滅妙樂。這類梵天，名叫‘少凈天’。”

　　【少凈天】“三禪天”之第一重天，在二禪“內(nèi)凈、喜、樂、一心”的基礎(chǔ)上，舍離“喜”而發(fā)生了更清凈之妙樂，初步通于寂滅清凈，故名‘少凈天’。其天壽約十六大劫，身高十六由旬。

　　“無量凈天”的來歷是：

　　凈空現(xiàn)前，引發(fā)無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。

　　“在‘少凈天’之‘通寂滅樂’的基礎(chǔ)上，進一步深入禪定，清凈明空現(xiàn)前，引申發(fā)展到無邊無際，其身心也同樣無邊無際，因而極度輕安自在，得以成就寂滅妙樂。這類梵天，名叫‘無量凈天’。”

　　【無量凈天】“三禪天”之第二重天，在“少凈天”的基礎(chǔ)上，其身心與禪境一同拓展至無邊無際的清凈和寂滅之安樂，故名‘無量凈天’。其天壽約三十二大劫，身高三十二由旬。

　　“遍凈天”的來歷是：

　　世界身心一切圓凈，凈德成就，勝讬（托）現(xiàn)前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。

　　“在‘無量凈天’之‘成寂滅樂’的基礎(chǔ)上，進一步深入禪定，‘依報’之世界與‘正報’之身心一切圓滿清凈，清凈性德成就，勝妙的歸宿與依托之境界現(xiàn)前，得以回歸寂滅妙樂。這類梵天，名叫‘遍凈天’。”

　　【遍凈天】“三禪天”之第三重天，在“無量凈天”的基礎(chǔ)上，其‘依報’與‘正報’顯現(xiàn)為清凈一如和無二無別之妙境，故名‘遍凈天’。其天壽約六十四大劫，身高六十歲由旬。

　　世尊對于“三禪三天”進行小結(jié)：

　　阿難，此三勝流具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。

　　“阿難，這三種殊勝的梵天，具備了隨順于寂滅的廣大功德，因而身心安然深邃，得以發(fā)生無量妙樂。雖然他們還不曾真正成就真實三昧，但在他們的安隱心當中，歡喜已經(jīng)完全具備，叫做‘三禪’。”

　　【三禪】名為“離喜妙樂地”，在“二禪”的“內(nèi)凈、喜、樂、一心”四支基礎(chǔ)上，舍離“喜”支之輕微心動，成就“舍、念、慧、樂、一心”的五支功德，在其安隱心當中，具足無盡妙樂，故名“離喜妙樂地”。

　　就前三禪之禪境來說，“初禪”、“二禪”名為“清凈心”，“三禪”則名為“安隱心”，其禪定更加深入的緣故，得以回歸寂滅心的緣故。而此寂滅心并非一無所有，其中本有殊勝妙樂，以及種種定慧功德。

　　在每個“大劫”劫末的火、水、風“三災”當中，因“三禪天”仍未能離開出入息，與“風大”之性相應的緣故，雖然不會被“火災”所焚毀，也不會被“水災”所消融，但卻將會被“風災”所吹散。

　　第四是“四禪天”的來歷，又細分為“四禪四天”：福生天、福愛天、廣果天、無想天。另外，別有三果圣者所借居的“五不還天”，詳見后文。

　　先看“四禪四天”，其中，“福生天”的來歷是：

　　阿難，復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生�？鄻范�心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。

　　“阿難，接下來有一些天人，他們在‘初禪’解脫了苦惱對于身心的逼迫；在‘二禪’超越了憂慮對于身心的逼迫；在‘三禪’隨順安隱心得到了無量妙樂；而后覺察到三禪的‘離喜妙樂’也并非常住不壞。”

　　“于是，他們便把苦樂二種心境一下子放舍，心念的粗重相隨之消滅，清凈福德從心性當中發(fā)生。這類梵天，名叫‘福生天’。”

　　【福生天】“四禪天”之第一重天，在三禪“舍、念、慧、樂、一心”的基礎(chǔ)上，舍離苦樂二心，成就“不苦不樂、舍、凈、一心”四支功德。當心念的苦樂之粗相消滅以后，清凈福德便會自心性而發(fā)生，故名‘福生天’。其天壽約一百二十五大劫，身高一百二十五由旬。

　　“福生天”也叫做“無云天”，因為自“三禪天”以下，包括欲界的空居天，色界初禪、二禪、三禪的諸梵天等，都是以云為地，諸天天人皆依云而安住。進入“四禪天”以后，從“福生天”開始，“有地如云”之景象消滅，諸天人完全處于廣大虛空當中，朗然無云。

　　“福愛天”的來歷是：

　　舍心圓融，勝解清凈，福無遮中。得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。

　　“接下來，在‘福生天’苦樂頓舍的基礎(chǔ)上，其‘舍心’到達了圓融之境，殊勝慧解清凈顯現(xiàn)，其中的清凈福德也隨之無邊無際，平等周遍。這些天人對于寂滅心性成就了極其微妙之隨順，其清凈福德無窮無盡，直達極遙遠的未來。這類梵天，名叫‘福愛天’。”

　　【舍心】指前文的“苦樂二心，俱時頓舍”之心。

　　【勝解】殊勝的慧解。

　　【無遮中】無內(nèi)外，無邊際，平等普遍。

　　【福愛天】“四禪天”之第二重天，在“福生天”的基礎(chǔ)上，舍心圓融而發(fā)生殊勝慧解，其清凈福德也隨之無邊無際，直達無盡的未來。此天天人的清凈福德，在三界當中顯得尤為可愛，故名‘福愛天’。其天壽約二百五十大劫，身高二百五十由旬。

　　“廣果天”的來歷是：

　　阿難，從是天中，有二歧路：若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

　　“阿難，從‘福愛天’當中繼續(xù)禪修，有兩條不同的路：第一條路，如果在前面三禪之‘無量凈光’與四禪前兩天‘福德圓明’的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入禪修而安住，則其禪修所感生的清凈福德之果報極為廣大。這類梵天，名叫‘廣果天’。”

　　【無量凈光】指前面“三禪三天”，即“少凈天”、“無量凈天”和“遍凈天”的禪修成就。

　　【福德圓明】指“四禪天”的前兩天，即“福生天”和“福愛天”的禪修成就。

　　【廣果天】“四禪天”第三重天之直路，在“福愛天”的基礎(chǔ)上，沿著前面三禪‘無量凈光’與四禪前兩天‘福德圓明’的修行方向，繼續(xù)深入禪修而安住，因此感得了極為廣大的清凈果報，故名‘廣果天’。其天壽約五百大劫，身高五百由旬。

　　“無想天”的來歷是：

　　若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續(xù)不斷。圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經(jīng)五百劫。

　　“第二條路，如果在前面福愛天‘舍心圓融’的基礎(chǔ)上，進一步雙雙厭離苦、樂二心，對此‘舍心’精益求精地進行觀修，持續(xù)而不間斷。直到圓滿窮盡了‘舍心’之道，令自己的身心一同歸于寂滅，其中的第六意識之思慮停息，如灰冷、水凝一般安住，這樣經(jīng)歷約五百大劫的天壽。”

　　是人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性，初半劫滅，后半劫生。如是一類，名無想天。

　　“這樣的天人，既然以生滅心為因（他們試圖滅盡苦樂之心，轉(zhuǎn)而成就最究竟的舍心，這仍屬于‘生滅心’）而進行禪修，所以不可能顯發(fā)明了其本具的不生滅性。于是，當他們天壽將盡，在第五百大劫的前半劫，其心境仍處于六識寂滅當中，而到了后半劫，第六意識便會重新生起，并最終壽盡而隨其業(yè)力繼續(xù)輪回六道。這類梵天，名叫‘無想天’。”

　　【發(fā)明】顯發(fā)明了。

　　【無想天】“四禪天”第三重天之旁路，在“福愛天”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)厭離苦樂二心，而專注于最究竟的‘舍心’，最終身心俱滅，連第六意識都暫時停息，進入五百大劫的寂滅無想之狀態(tài)，故名‘無想天’。其天壽約五百大劫，身高五百由旬，與“廣果天”相同。

　　“四禪”雖有“四天”，但“廣果天”和“無想天”定力相仿，屬于同一重天。其中，又以“廣果天”最為殊勝，其清凈果報極為廣大的緣故。

　　世尊對于“四禪四天”進行小結(jié)：

　　阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

　　“阿難，這四種殊勝的禪天，一切世間的種種苦樂境界，都無法動搖其禪心。雖然還不是無為真如的不動妙境，但他們在‘有所得心’的禪修當中，其功用已經(jīng)純熟，叫做‘四禪’。”

　　【有所得心】為了得到什么而修行，名為“有所得心”。無論是想要得到涅槃，還是想要得到定境，或者想要得到種種神通妙用，以及種種福德受用之類，都屬于“有所得心”。

　　【四禪】名為“舍念清凈地”，在“三禪”的“舍、念、慧、樂、一心”五支基礎(chǔ)上，頓舍苦、樂二心，成就“不苦不樂、舍、凈、一心”四支功德，亦名“舍禪”，在其舍心當中，具足無量清凈福德，故名“舍念清凈地”。

　　“四禪天”已經(jīng)斷除出入息，超越了“風大”之相，不再會被“風災”所吹散，因此在每個“大劫”劫末，火、水、風三災都不能破壞“四禪天”。

　　另外，同在第四禪天，再來看三果圣者所借居的“五不還天”：