《楞嚴經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之二）

　　阿難，此中復(fù)有五不還天，于下界中九品習(xí)氣，俱時滅盡。苦樂雙亡，下無卜居，故于舍心眾同分中，安立居處。

　　“阿難，在第四禪天當中，另有五不還天，是那些三果阿那含圣者，既斷除了見惑，又把‘欲界’當中的九品思惑習(xí)氣一同滅盡。因此，他們在‘欲界’便沒有了可居之處。”

　　“同時，在其殊勝證量當中，苦樂感受雙雙消亡，因此，在‘初禪天’、‘二禪天’和‘三禪天’當中也沒有了可居之處，于是便在‘四禪天’同修‘舍心’的天眾當中，隨分安立居住之所。”

　　【五不還天】三果“阿那含”，漢譯“不還”，不再來欲界受生，將在色界天或無色界天得證阿羅漢果，暫時借居第四禪，共有五種居處，名為“五不還天”。

　　【卜（音：補）居】擇處而居，選擇居所。卜：選擇。

　　所謂“卜居”，一切圣者都可以隨緣、隨心地選擇應(yīng)化之處，而多數(shù)眾生則沒有這個自由，被業(yè)力所束縛的緣故。假如某人福德極為深厚，他也會擁有一定程度的選擇權(quán)，善業(yè)所招感的緣故。

　　“五不還天”具體情形如下：

　　阿難，苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。

　　“阿難，其中那些苦樂之心已經(jīng)雙雙消滅，以往‘厭苦’和‘求樂’的那種心、境沖突不會再糾纏發(fā)生。這類借居四禪天的三果圣者，名叫‘無煩天’。”

　　【斗心】取舍沖突之心，例如遇到“苦境”便想舍棄或逃離，遇到“樂境”便想擁有或留戀，等等，心與境界不停地糾纏、取舍，名為“斗心”。

　　【無煩天】“四禪天”當中“五不還天”的第一重，心與境界不再取舍糾纏，初步得到自在清涼，沒有了煩躁不安，故名“無煩天”。其天壽約一千大劫，身高一千由旬。

　　機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

　　“接下來，苦樂雙亡之心明朗獨存，內(nèi)心完全沒有了糾結(jié)之余地。這類借居四禪天的三果圣者，名叫‘無熱天’。”

　　【機括】此處指前面“無煩天”的“苦樂兩滅，斗心不交”之心境。

　　【研交】指取舍沖突之心的內(nèi)在糾纏。

　　【無熱天】“四禪天”當中“五不還天”的第二重，不僅心與境界不再取舍糾纏，而且內(nèi)心連糾纏的余地都不存在了，得到自在清涼，沒有了輕微燥熱，故名“無熱天”。其天壽約二千大劫，身高二千由旬。

　　十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。如是一類，名善見天。

　　“在前面心境自在的基礎(chǔ)上，明達三千大千世界，皆是自性‘妙見’的圓融澄澈之顯現(xiàn)，其中再沒有了六塵境界和一切煩惱污垢。這類借居四禪天的三果圣者，名叫‘善見天’。”

　　【善見天】“四禪天”當中“五不還天”的第三重，此天圣者在心境不再糾纏的基礎(chǔ)上，明見六塵萬象都是自性“妙見”本身，都是虛幻顯現(xiàn)，無有絲毫真實，故名“善見天”。其天壽約四千大劫，身高四千由旬。

　　問：此時，既然“更無塵象一切沉垢”，它們都到哪里去了呢？

　　答：哪里也不曾去，依然如故，只是萬象歸心，再無心外之“塵象”是也。

　　精見現(xiàn)前，陶鑄無礙。如是一類，名善現(xiàn)天。

　　“在前面‘妙見圓澄’的基礎(chǔ)上，精明見性得以顯現(xiàn)，并能夠像陶藝師和鑄造師那樣，自在無礙地變現(xiàn)出種種色相境界。這類借居四禪天的三果圣者，名叫‘善現(xiàn)天’。”

　　【陶鑄】此處是比喻，即：如同陶藝師能夠把泥土制作成陶器，鑄造師能夠把金銀鑄造成為各種器物一樣。

　　【善現(xiàn)天】“四禪天”當中“五不還天”的第四重，此天圣者在心境圓融的基礎(chǔ)上，能夠運用“精明見性”，自在無礙地變現(xiàn)六塵境界，故名“善現(xiàn)天”。其天壽約八千大劫，身高八千由旬。

　　前面既然已經(jīng)萬象歸心，于是此天圣者更進一步，能夠運用自心，來自在無礙地變化并顯現(xiàn)種種色相境界。實際上，“五不還天”的三果圣者們，就是在層層進修無漏，消融種種分別習(xí)氣，逐漸斷除“思惑”，即將成就無漏圣果。到這里，極為廣大的自在神通得以顯現(xiàn)；并在后文的“色究竟天”到達窮究色性之極致。

　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

　　“在前面‘陶鑄無礙’的基礎(chǔ)上，究竟通達一切色心變現(xiàn)之微妙，窮盡了色性變化而終歸空性，因此得以證入色心無邊無際。這類借居四禪天的三果圣者，名叫‘色究竟天’。”

　　【群幾】指一切色、心變現(xiàn)之微妙處。

　　【窮色性性】窮盡了色性之變化，而終歸于空性。

　　【色究竟天】“四禪天”當中“五不還天”的第五重，此天圣者在運用“精明見性”無礙地變現(xiàn)六塵境界的基礎(chǔ)上，窮盡了色心變化之微妙，到達了色心無邊無際的究竟之地，故名“色究竟天”。其天壽約一萬六千大劫，身高一萬六千由旬。

　　下面，世尊對于“五不還天”進行小結(jié)：

　　阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。

　　“阿難，對于這些借居‘五不還天’的三果圣者們，同在‘四禪天’當中的四天之天王，唯獨聽聞過其美名，卻不能夠了知其具體情形，也不能親見。”

　　【四禪四位天王】指前文“四禪天”當中，“福生天”、“福愛天”、“廣果天”和“無想天”的四天之天王，但不是說只有“四位”，這里的“位”是指諸天位次。

　　據(jù)唯識學(xué)所說，“二禪天”以上，不再有“天王”和“天人”之間的稱謂差別，這與《楞嚴經(jīng)》前文內(nèi)容一致。但因諸天福德因緣不同，仍存在禪境和智慧的差別，其中的殊勝者，便可以被尊為“天王”。據(jù)《楞嚴經(jīng)》后文，這些“天王”都是正在行菩薩道的菩薩所顯現(xiàn)。

　　問：既然這些“天王”都是菩薩所顯現(xiàn)，他們?yōu)楹螀s見不到“五不還天”的三果圣者呢？

　　答：菩薩顯現(xiàn)為天人，就是天人，便大體與其相同，而不會過分超越，因這些天王仍屬于凡夫天的緣故，所以不能了知或見到“五不還天”的圣者居處。

　　同理，菩薩顯現(xiàn)為人，就是人，而不會如同神靈一般；乃至于，菩薩顯現(xiàn)為動物，就是動物，而不會比人更優(yōu)越，等等。除非在顯現(xiàn)的過程當中，得以修行證果，那就不同了。因此，歷代高僧大德里面，只有那些證果的高僧才會顯現(xiàn)出不思議功德；而一般的高僧，就算是菩薩示現(xiàn)，也未必會有不思議神通妙用，通常只是心地清凈，道德高尚，智慧通達。

　　同樣，已經(jīng)出離三界的，后文所說的回心大阿羅漢們，他們也有方便借居之處，也不為旁人所知。在哪里呢？竟然就在人世間的曠野深山等處。對此，世尊說道：

　　如今世間曠野深山，圣道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。

　　“就如同現(xiàn)今人世間的曠野深山，其中就有許多圣道場地，都是阿羅漢們所住持的緣故，人世間粗心的人們，無法見到。”

　　此類事跡與傳說非常多，各個佛教名山都有。圣境與凡間就這樣相互交融而不混淆，如此不可思議的微妙境界，需要極其微細的心境才能夠觀察明了�；蛘�，需要特別殊勝的因緣，才能夠在圣者的加持下一睹圣境，真可謂“可遇而不可求也”。

　　“色界”諸天介紹完畢，于是，世尊對于“天趣”當中的“色界天”進行小結(jié)：

　　阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。

　　“阿難，這十八重梵天與‘欲界天’不同，他們獨行獨住，更沒有了男女交往，只是尚未擺脫身形的拖累，還有色身。從此以內(nèi)，叫做‘色界’。”

　　修行人貴在“獨行”，不是說完全不和別人交往，而是君子之交淡如水，對待一切親朋好友，都能夠平平常常不掛心。

　　有人問：要真是“不掛心”的話，恐怕朋友都沒了吧？

　　答：沒了的都是些煩惱俗物，剩下的才是真心朋友。

　　問：那要是一個都不剩呢？

　　答：真好，您的俗緣將盡，可以發(fā)心無牽無掛地求生凈土了，從此再沒了障緣。

　　在“色究竟天”之上，有一部分修行者能夠超越生死輪回，而另一部分天人則繼續(xù)證入“無色界天”。對此，世尊說道：

　　復(fù)次阿難，從是有頂色邊際中，其間復(fù)有二種歧路。若于舍心，發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

　　“接下來，阿難，‘色究竟天’居于色界之頂，即將超色入空，就在這個‘有色’與‘無色’的色空邊際當中，有兩條不同的修行道路。”

　　“第一條路，如果在‘四禪天’的‘舍心’妙定當中，得以開發(fā)明了無漏智慧，智慧光明圓融通達，斷盡了‘思惑’，便能夠超出塵勞三界，了脫分段生死，成就阿羅漢果，并歸入菩薩乘。”

　　“這類修行者，叫做‘回心大阿羅漢’。”

　　【有頂】色有之頂，即“色界”最高處，正是“色究竟天”。

　　這些“回心大阿羅漢”，智慧殊勝的緣故，能夠發(fā)起菩提心，歸入菩薩乘。他們通常不會進入“偏真涅槃”，而能夠開始學(xué)習(xí)行菩薩道，或者，暫時借居在前文所說的“曠野深山，圣道場地”當中，跟隨諸大菩薩們修學(xué)菩薩法。

　　在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，等等諸大菩薩周圍，都有許多這樣的“回心大阿羅漢”；在凈土當中，例如極樂世界等等，也有。

　　另一條路，則是證入“四空天”。

　　于是，在“色界天”之后，世尊繼續(xù)解說“無色界天”的來歷。“無色界天”共有“四天”，亦名“四空天”：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　其中，“空無邊處”的來歷是：

　　若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。

　　“第二條路，如果在‘四禪天’的‘舍心’妙定當中，舍離色礙、厭離色有的觀行成就，深覺色身乃是進一步解脫的障礙，于是便消滅‘色執(zhí)’之障礙，而進入空處定。這一類天人，叫做‘空無邊處’。”

　　【舍厭】舍離色礙，厭離色有。

　　【空處】“空無邊處”，“四空天”之一，也是“四空定”之一，其具體修法如經(jīng)文所說，就是在第四禪“舍念清凈地”的基礎(chǔ)上，消滅對于“色法”的執(zhí)著心，徹底突破“色陰”覆蓋，到達純是定中的微細心想，而沒有了色身，也沒有了色法境界的生命狀態(tài)。唯有空境，無邊無際，故名“空無邊處”。此天天人，天壽二萬大劫。

　　關(guān)于“若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空”，據(jù)長水法師注解，有兩種情形：其一、指頓根阿那含，于無漏道當中，從“色究竟天”銷色入空，證入“空無邊處”；其二、指凡夫天人和外道天人，于有漏“四禪”當中，從“廣果天”或者“無想天”銷色入空，證入“空無邊處”。

　　由于來歷不同，最終到達“非想非非想處”以后，其結(jié)局也不同，三果圣者最終必定成就阿羅漢果，得以超出生死輪回，即后文所說的“不回心鈍阿羅漢”；而凡夫天人和外道天人，通常將會在“非想非非想處”天壽盡后，隨其宿世業(yè)力，重新落入七趣輪轉(zhuǎn)。

　　“識無邊處”的來歷是：

　　諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細。如是一類，名為識處。

　　“在‘空無邊處’的基礎(chǔ)上，一切色法障礙既然已經(jīng)消滅，也就沒有了‘覺礙之念’和‘滅礙之想’；禪修者的心中只剩下了第八識阿賴耶識，以及全部末那識當中的一半向內(nèi)的微細攀緣與認知。這一類天人，叫做‘識無邊處’。”

　　【阿賴耶識】即第八識，漢譯“藏識”，有能藏、所藏、執(zhí)藏等含義。也叫做“根本識”，乃是一切眾生生命之根本，也是心識之根本的緣故。

　　【末那】即第七識，全名“末那識”，漢譯“染污識”，其特點就是微細攀緣與認知。一方面，末那識向內(nèi)不停地攀緣阿賴耶識，把阿賴耶識的“見分”認知為“自我”；另一方面，末那識通過第六意識，不停地向外攀緣六塵境界（即：阿賴耶識的“相分”），試圖讓一切外境為“自我”而服務(wù)。因此，末那識也叫做“俱生我執(zhí)”。

　　【識處】“識無邊處”，“四空天”之第二重，也是“四空定”之二，其具體修法如經(jīng)文所說，就是在“空無邊處”的基礎(chǔ)上，色空雙滅，末那識向外的微細攀緣也隨之消滅，只剩下了向內(nèi)攀緣的微細識心獨存。唯此識心，無邊無際，故名“識無邊處”。此天天人，天壽四萬大劫。

　　在“空無邊處”當中，末那識仍有通過意識向外的微細攀緣，那就是“銷色入空”之心。到了“識無邊處”，外境已空，故無所攀緣，末那識通過意識向外的微細攀緣停息，同時也意味著，此時，“第六意識”也將隨之停息，而只剩下了末那識向內(nèi)的微細攀緣，故“我執(zhí)”仍在。

　　“無所有處”的來歷是：

　　空色既亡，識心都滅；十方寂然，回?zé)o攸往。如是一類，名無所有處。

　　“‘空無邊處’銷色歸空，‘識無邊處’空色雙亡而歸識，在此基礎(chǔ)上，禪修者定力繼續(xù)深入，連末那識剩余的那半分，即一半向內(nèi)的微細攀緣與認知，也伏住了，令其暫時消滅；于是，十方無邊境界寂然無相，回歸了沒有往來的不可名狀之境地。這一類天人，叫做‘無所有處’。”

　　【攸（音：幽）往】所往，往來。“攸”：所。

　　【無所有處】“四空天”之第三重，也是“四空定”之三，其具體修法如經(jīng)文所說，就是在“識無邊處”的基礎(chǔ)上，以甚深定力伏住第七末那識，讓它暫時消滅，歸于十方寂然無相。外境內(nèi)識都滅，似乎一無所有，故名“無所有處”。此天天人，天壽六萬大劫。

　　所謂“識心都滅”，只是方便之說，是說“無所有處”的修行者，用很深的定力伏住了末那識的向內(nèi)攀緣，暫時不顯現(xiàn)“自我”。但是，“俱生我執(zhí)”等種種習(xí)氣種子還保存在阿賴耶識當中，一旦天壽享盡，末那識便會重新生起，而繼續(xù)六道輪回。

　　“非相非非想處”的來歷是：

　　識性不動，以滅窮研。于無盡中，發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。

　　“前面‘無所有處’暫時伏滅識心，在此基礎(chǔ)上，既然識心不起，則識性歸于寂然不動。其實，阿賴耶識之‘識性’本來寂然不動，非生非滅，但此天禪修者卻為了求得寂滅而不停地研修；結(jié)果，便在本來無盡的‘識性’當中，顯發(fā)了似乎已經(jīng)窮盡之特性；此時，阿賴耶識變得似有似無，好像已經(jīng)滅盡，其實不曾滅盡，只是暫時不顯現(xiàn)而已。這一類天人，叫做‘非想非非想處’。”

　　【如存不存】阿賴耶識變得似有似無。

　　【若盡非盡】阿賴耶識好像已經(jīng)滅盡，其實不曾滅盡，只是暫時不顯現(xiàn)。

　　【非想非非想處】“四空天”之第四重，也是“四空定”之四，其具體修法如經(jīng)文所說，就是在‘無所有處’的基礎(chǔ)上，試圖滅盡阿賴耶識而到達最終的寂滅。結(jié)果，以甚深定力促使阿賴耶識變得若有若無，似乎不再有“識性”存在，即“非想”；其實，阿賴耶識之“識性”并未滅盡，只是暫時被定力伏住不顯現(xiàn)而已，即“非非想”；綜合言之，故名“非想非非想處”。此天天人，天壽八萬大劫。

　　一切禪修者，其最高修行目標都是到達“寂滅”，也就是“涅槃”，而得以徹底超越生死輪回。但是，到底什么才是最究竟的“涅槃”呢？

　　在“非想非非想處天”看來，他們以為滅盡阿賴耶識的“識性”，就是最究竟的“涅槃”。這其實是一種錯覺，在不知不覺當中，反而陷入了一種微細“造作”，竟然想要把本來如如不動的“識性”給滅掉，最終結(jié)果，不過是用很深的定力把阿賴耶識給伏住了，讓其“識性”不再顯現(xiàn)任何作用。

　　殊不知，“非想非非想”仍是“識性”的作用，雖然看起來半死不活，但那就是阿賴耶識，只是被定力逼迫，換了一個樣子而已。

　　此時，在“無色界天”的“非想非非想處”，那部分三果圣者所顯現(xiàn)的天人，因具有空性無漏慧的緣故，他們能夠及時醒悟，不再強求消滅“識性”，得以證悟本來空，成就阿羅漢果，但屬于鈍根阿羅漢。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　此等窮空，不盡空理。從不還天，圣道窮者。如是一類，名不回心鈍阿羅漢。

　　“這些‘四空天’天人，他們雖然試圖窮盡空性，但卻未能盡達空性妙理。其中，那些從‘五不還天’一路修行而來的三果圣者，在到達‘非想非非想處’以后，終于斷盡了三界‘思惑’，得以窮盡無漏圣道，成就阿羅漢果。這一類天人，叫做‘不回心鈍阿羅漢’。”

　　【窮空】總指“四空天”的修證，其中，“空無邊處”銷色入空，“識無邊處”色空雙亡而歸識，“無所有處”滅識心而歸于無所有，“非想非非想處”則試圖滅盡識性而歸于寂滅�？偠�言之，他們的修行目標就在于試圖窮盡空性，但由于缺乏空性智慧，并未做到。

　　【不回心鈍阿羅漢】有兩層含義，其一、此類天人在“五不還天”當中的“色究竟天”之時，已經(jīng)到達色界之頂，卻未能回轉(zhuǎn)“厭色歸空”之心，及時成就阿羅漢果；其二、他們在“非想非非想處”成就阿羅漢果以后，暫時不會回小向大，不會發(fā)菩提心，暫時也不會接受諸佛教導(dǎo)，而需要等到其天壽盡了，出定以后，才會接受諸佛菩薩教導(dǎo)，而歸向菩薩乘。

　　這樣一來，與前文所說的“回心大阿羅漢”相比，他們多耗費了二十萬大劫的修行，所以稱為“不回心鈍阿羅漢”，根機相對遲鈍的緣故，不能自行發(fā)菩提心的緣故。

　　而另外那些從凡夫天“廣果天”，以及外道天“無想天”，修行而來的天人，他們由于不具備“無漏慧”的緣故，無法得證阿羅漢果。在“非想非非想處”天壽盡后，其阿賴耶識和末那識便會重新顯現(xiàn)，依舊落入“七趣”輪轉(zhuǎn)。

　　對此，世尊說道：

　　若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉(zhuǎn)。

　　“此外，如果是從凡夫天‘廣果天’和外道天‘無想天’修行而來的天人，他們一味地窮究空境，而不知返歸自性空，因不曾聽聞佛法的緣故，錯把‘非想非非想’當做了寂滅涅槃。于是，在八萬大劫天壽盡后，他們依舊會落入七趣輪轉(zhuǎn)。”

　　為何世尊每每贊嘆聽經(jīng)聞法的功德無量無邊，不可思議？因為，“一入耳根，永為道種”。修行首先要學(xué)習(xí)，大體學(xué)明白了才好修行，否則，難免盲修瞎練。就算練到“非想非非想處”的甚深禪定，擁有了八萬大劫的天壽，也不過是“饒經(jīng)八萬劫，不免落空亡”，修來修去，白忙活了一場，又回到了“七趣”輪回的業(yè)力輪轉(zhuǎn)。

　　總有些無知之輩，質(zhì)疑學(xué)習(xí)經(jīng)論，認為那不是“實修”，而是“學(xué)問”。這號人無藥可救，等他們修到了歧途邪路之時，后悔也晚了。甚至，連后悔都不知道了。當然，僅僅學(xué)習(xí)經(jīng)論是不夠的，禪修和持戒、修福，等等，都不可缺少。�；�雙修，定慧一如，解行并進，才是學(xué)佛之正路。

　　諸大菩薩們都是福慧雙修而來，他們不僅僅在凈土當中，也常常示現(xiàn)在天道當中和人道當中。以“天道”為例，菩薩到了天界，也常常是天王，福慧殊勝的緣故。對此，世尊說道：

　　阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業(yè)果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，游三摩提，漸次增進，回向圣倫所修行路。

　　“阿難，這些三界諸天的各位天人（‘五不還天’除外），屬于凡夫善業(yè)因果所獲得的回報，善報盡了以后還會落入七趣輪轉(zhuǎn)。而諸天的天王，他們就是菩薩，游戲于百千三昧當中，逐漸增進定慧功德，回向于無上菩提的修行之路。”

　　據(jù)蕅益大師《楞嚴文句》引用《華嚴經(jīng)》所說，三地菩薩多做帝釋天王，四地菩薩多做夜摩天王，五地菩薩多做兜率天王（指外院），六地菩薩多做化樂天王，七地菩薩多做他化自在天王，八地菩薩多做小千世界梵天王，九地菩薩多做中千世界梵天王，十地菩薩多做大千世界梵天王。

　　換句話說，一切諸天天王都是菩薩示現(xiàn)。當然，菩薩不僅僅做天王，同時還千百億分身于六道輪回廣度眾生。

　　有人問：這么說來，天下原來是一家，佛教源于佛陀的教導(dǎo)，而世界上其它宗教都來自于某些天神的教化，如上帝、真主等等，這些天神就是天王，也是菩薩，如此可謂殊途同歸吧？

　　答：固然是“殊途同歸”，只是，路有遠近，行有難易，見有淺深，法有方便與究竟，等等。如此一來，途中境遇便天地懸殊了。若論其歸宿，一切邪道修行者，終歸正道善法；一切善法修行者，終歸究竟了義之如來教法。

　　“自古英雄終歸佛”，此言不虛也。然而，早一天歸敬佛法開始修行，就早一天遠離妄想分別，也就少承受一天的煩惱之苦，何樂而不為呢。人生的路就在每個人腳下，怎么走，要看個人的智慧與福緣了。

　　于是，世尊對于“天趣”當中的“無色界天”進行小結(jié)：

　　阿難，是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色。從此逮終，名無色界。

　　“阿難，這‘四空天’天人，前兩天身相和外境滅盡，后兩天進一步連識心也滅盡，其甚深禪定之定性現(xiàn)前，沒有了‘欲界’和‘色界’的業(yè)果色。到這里，三界眾生就到了盡頭，這‘四空天’名叫‘無色界’。”

　　【業(yè)果色】隨因果業(yè)力所顯現(xiàn)的色身與外境色相，包括“欲界”和“色界”的一切眾生，都具有“業(yè)果色”。

　　“無色界”諸天沒有了“業(yè)果色”，但他們還具有“定果色”，即禪定當中隨心念所顯現(xiàn)的微妙不實之色相，就如同人們的夢境一般，似色非色，似有而無。

　　到這里，世尊大體解答了阿難尊者關(guān)于“七趣眾生”來歷的問題。由于“阿修羅道”眾生比較特殊，世尊先對于“七趣眾生”之來歷進行簡要小結(jié)，然后再補充“阿修羅”之來歷。

　　世尊說道：

　　此皆不了妙覺明心，積妄發(fā)生，妄有三界。中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。

　　“這些都是因為不明了本然的妙覺明心，積累虛妄習(xí)氣，而發(fā)生了心境差別，并有了虛妄的三界。眾生就這樣隨業(yè)在‘七趣’當中沉淪，顯現(xiàn)為‘有情’，并各隨其類。”

　　【補特伽羅】漢譯“有情”，又譯“數(shù)取趣”，指一切眾生因取著情染而數(shù)數(shù)攀緣執(zhí)著，造業(yè)不停，因而隨業(yè)流轉(zhuǎn)諸趣，各有各的種類。

　　關(guān)于“阿修羅”之來歷，世尊補充如下：

　　復(fù)次阿難，是三界中，復(fù)有四種阿修羅類。

　　“此外，阿難，在這三界的欲界當中，還有四種‘阿修羅’趣眾生。”

　　【阿修羅】漢譯“非天”，有天福，無天德。又譯“無端正”，據(jù)《長阿含經(jīng)》記載，阿修羅生女端正，生男丑陋，因男阿修羅丑陋而得名。阿修羅的居所，在“四天王天”之下，須彌山周圍，以及山下的大海水當中。

　　世尊之所以把“修羅趣”放在“七趣”的最后，是因為此類眾生情形多種，通于“天趣”、“人趣”、“鬼趣”或“畜趣”。若論道德，“修羅趣”比“人趣”低劣；若論神通，“修羅趣”勝過“人趣”，居于“天趣”之下。

　　以下是“阿修羅”的具體來歷：

　　第一種“阿修羅”，可以通于“鬼趣”：

　　若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　“如果前世曾在‘鬼趣’，因擁護佛法與善法的功德力，得以乘‘報通’上升虛空，此類阿修羅從卵中誕生，仍可歸屬于‘鬼趣’。”

　　“鬼趣”眾生因業(yè)力所感，自己難以修行，但可以發(fā)善心擁護修行人，擁護佛法與善法，等等。它們以此功德力，有可能在來世上升空界，成為接近“天趣”的阿修羅。這些阿修羅，既屬于“修羅趣”，又可以通于“鬼趣”。雖說通于“鬼趣”，但畢竟不同，其福德、神通更勝的緣故。

　　第二種“阿修羅”，可以通于“人趣”：

　　若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。

　　“如果前世曾在‘天趣’當中，因有違天德而被貶降下界，它們所居之處，在須彌山山腰之下，鄰近于日月。此類阿修羅從胎出生，可同時歸屬于‘人趣’。”

　　據(jù)《正法念處經(jīng)》所說，“有阿修羅，住須彌山側(cè)，于欲界中化身大小，隨意能做。”就是此類阿修羅，雖說可以歸屬于“人趣”，但畢竟與人不同，具有神通變化的緣故。

　　第三種“阿修羅”，可以通于“天趣”：

　　有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán)。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

　　“還有一類阿修羅王，能夠執(zhí)持世界，也能驅(qū)使鬼神，其神力廣大無所畏懼，甚至可以與梵天王、帝釋天王以及四大天王爭權(quán)。此類阿修羅因變化而出生，可同時歸屬于‘天趣’。”

　　關(guān)于這一類阿修羅王的來歷，世尊并未明說，因為其來歷有多種，例如可以從“人趣”修行而來。據(jù)其它經(jīng)論開示，修行人如果精進行道，卻不能夠降伏嗔恨心，來世便有可能投生“修羅趣”，具有天福和廣大神通，而缺少天德，正是此類阿修羅。

　　其中的福力殊勝者，就叫做“阿修羅王”，具有撼動天地的大威力，因自己沒有任何管轄名分的緣故，甚為不滿，便試圖與四大天王爭權(quán)。一旦四大天王無法戰(zhàn)勝阿修羅王，便會稟報帝釋天王；如果帝釋天王也無法戰(zhàn)勝阿修羅王，便會請求梵天王相助。

　　據(jù)說，帝釋天王皈依佛陀之后，佛陀教他常念“摩訶般若波羅蜜多”，因而大勝阿修羅王；阿修羅王在天界無處藏身，便化為小身，進入淤泥里面的蓮藕孔當中避難，其變化可以如此自在。

　　第四種“阿修羅”，可以通于“畜趣”：

　　阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

　　“阿難，還有另一類福德低劣的阿修羅，它們出生在大海中央，水下巨大漩渦的水口之處，白天雖然能夠用神通力在空中游蕩，旁晚則必須回到水里休息。此類阿修羅因濕氣而出生，可同時歸屬于‘畜趣’。”

　　【沉水穴口】指大海當中，海水下泄的巨大漩渦所在之處。例如美國的“百慕大”等海域，就屬于此類穴口，時常會有奇異災(zāi)難發(fā)生。

　　此類阿修羅雖說可以歸屬于“畜趣”，但畢竟不同于動物們，具有神通，能夠游蕩虛空的緣故。

　　到這里，針對阿難尊者前面第八卷的提問：“世尊，若此妙明真凈妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？”世尊已經(jīng)一一解答，下面，世尊對于“七趣眾生”的來歷進行總結(jié)：