楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱(chēng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之二)
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之二)
阿難,此中復(fù)有五不還天,于下界中九品習(xí)氣,俱時(shí)滅盡?鄻(lè)雙亡,下無(wú)卜居,故于舍心眾同分中,安立居處。
“阿難,在第四禪天當(dāng)中,另有五不還天,是那些三果阿那含圣者,既斷除了見(jiàn)惑,又把‘欲界’當(dāng)中的九品思惑習(xí)氣一同滅盡。因此,他們?cè)?lsquo;欲界’便沒(méi)有了可居之處。”
“同時(shí),在其殊勝證量當(dāng)中,苦樂(lè)感受雙雙消亡,因此,在‘初禪天’、‘二禪天’和‘三禪天’當(dāng)中也沒(méi)有了可居之處,于是便在‘四禪天’同修‘舍心’的天眾當(dāng)中,隨分安立居住之所。”
【五不還天】三果“阿那含”,漢譯“不還”,不再來(lái)欲界受生,將在色界天或無(wú)色界天得證阿羅漢果,暫時(shí)借居第四禪,共有五種居處,名為“五不還天”。
【卜(音:補(bǔ))居】擇處而居,選擇居所。卜:選擇。
所謂“卜居”,一切圣者都可以隨緣、隨心地選擇應(yīng)化之處,而多數(shù)眾生則沒(méi)有這個(gè)自由,被業(yè)力所束縛的緣故。假如某人福德極為深厚,他也會(huì)擁有一定程度的選擇權(quán),善業(yè)所招感的緣故。
“五不還天”具體情形如下:
阿難,苦樂(lè)兩滅,斗心不交。如是一類(lèi),名無(wú)煩天。
“阿難,其中那些苦樂(lè)之心已經(jīng)雙雙消滅,以往‘厭苦’和‘求樂(lè)’的那種心、境沖突不會(huì)再糾纏發(fā)生。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者,名叫‘無(wú)煩天’。”
【斗心】取舍沖突之心,例如遇到“苦境”便想舍棄或逃離,遇到“樂(lè)境”便想擁有或留戀,等等,心與境界不停地糾纏、取舍,名為“斗心”。
【無(wú)煩天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第一重,心與境界不再取舍糾纏,初步得到自在清涼,沒(méi)有了煩躁不安,故名“無(wú)煩天”。其天壽約一千大劫,身高一千由旬。
機(jī)括獨(dú)行,研交無(wú)地。如是一類(lèi),名無(wú)熱天。
“接下來(lái),苦樂(lè)雙亡之心明朗獨(dú)存,內(nèi)心完全沒(méi)有了糾結(jié)之余地。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者,名叫‘無(wú)熱天’。”
【機(jī)括】此處指前面“無(wú)煩天”的“苦樂(lè)兩滅,斗心不交”之心境。
【研交】指取舍沖突之心的內(nèi)在糾纏。
【無(wú)熱天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第二重,不僅心與境界不再取舍糾纏,而且內(nèi)心連糾纏的余地都不存在了,得到自在清涼,沒(méi)有了輕微燥熱,故名“無(wú)熱天”。其天壽約二千大劫,身高二千由旬。
十方世界,妙見(jiàn)圓澄,更無(wú)塵象一切沉垢。如是一類(lèi),名善見(jiàn)天。
“在前面心境自在的基礎(chǔ)上,明達(dá)三千大千世界,皆是自性‘妙見(jiàn)’的圓融澄澈之顯現(xiàn),其中再?zèng)]有了六塵境界和一切煩惱污垢。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者,名叫‘善見(jiàn)天’。”
【善見(jiàn)天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第三重,此天圣者在心境不再糾纏的基礎(chǔ)上,明見(jiàn)六塵萬(wàn)象都是自性“妙見(jiàn)”本身,都是虛幻顯現(xiàn),無(wú)有絲毫真實(shí),故名“善見(jiàn)天”。其天壽約四千大劫,身高四千由旬。
問(wèn):此時(shí),既然“更無(wú)塵象一切沉垢”,它們都到哪里去了呢?
答:哪里也不曾去,依然如故,只是萬(wàn)象歸心,再無(wú)心外之“塵象”是也。
精見(jiàn)現(xiàn)前,陶鑄無(wú)礙。如是一類(lèi),名善現(xiàn)天。
“在前面‘妙見(jiàn)圓澄’的基礎(chǔ)上,精明見(jiàn)性得以顯現(xiàn),并能夠像陶藝師和鑄造師那樣,自在無(wú)礙地變現(xiàn)出種種色相境界。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者,名叫‘善現(xiàn)天’。”
【陶鑄】此處是比喻,即:如同陶藝師能夠把泥土制作成陶器,鑄造師能夠把金銀鑄造成為各種器物一樣。
【善現(xiàn)天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第四重,此天圣者在心境圓融的基礎(chǔ)上,能夠運(yùn)用“精明見(jiàn)性”,自在無(wú)礙地變現(xiàn)六塵境界,故名“善現(xiàn)天”。其天壽約八千大劫,身高八千由旬。
前面既然已經(jīng)萬(wàn)象歸心,于是此天圣者更進(jìn)一步,能夠運(yùn)用自心,來(lái)自在無(wú)礙地變化并顯現(xiàn)種種色相境界。實(shí)際上,“五不還天”的三果圣者們,就是在層層進(jìn)修無(wú)漏,消融種種分別習(xí)氣,逐漸斷除“思惑”,即將成就無(wú)漏圣果。到這里,極為廣大的自在神通得以顯現(xiàn);并在后文的“色究竟天”到達(dá)窮究色性之極致。
究竟群幾,窮色性性,入無(wú)邊際。如是一類(lèi),名色究竟天。
“在前面‘陶鑄無(wú)礙’的基礎(chǔ)上,究竟通達(dá)一切色心變現(xiàn)之微妙,窮盡了色性變化而終歸空性,因此得以證入色心無(wú)邊無(wú)際。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者,名叫‘色究竟天’。”
【群幾】指一切色、心變現(xiàn)之微妙處。
【窮色性性】窮盡了色性之變化,而終歸于空性。
【色究竟天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第五重,此天圣者在運(yùn)用“精明見(jiàn)性”無(wú)礙地變現(xiàn)六塵境界的基礎(chǔ)上,窮盡了色心變化之微妙,到達(dá)了色心無(wú)邊無(wú)際的究竟之地,故名“色究竟天”。其天壽約一萬(wàn)六千大劫,身高一萬(wàn)六千由旬。
下面,世尊對(duì)于“五不還天”進(jìn)行小結(jié):
阿難,此不還天,彼諸四禪四位天王,獨(dú)有欽聞,不能知見(jiàn)。
“阿難,對(duì)于這些借居‘五不還天’的三果圣者們,同在‘四禪天’當(dāng)中的四天之天王,唯獨(dú)聽(tīng)聞過(guò)其美名,卻不能夠了知其具體情形,也不能親見(jiàn)。”
【四禪四位天王】指前文“四禪天”當(dāng)中,“福生天”、“福愛(ài)天”、“廣果天”和“無(wú)想天”的四天之天王,但不是說(shuō)只有“四位”,這里的“位”是指諸天位次。
據(jù)唯識(shí)學(xué)所說(shuō),“二禪天”以上,不再有“天王”和“天人”之間的稱(chēng)謂差別,這與《楞嚴(yán)經(jīng)》前文內(nèi)容一致。但因諸天福德因緣不同,仍存在禪境和智慧的差別,其中的殊勝者,便可以被尊為“天王”。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》后文,這些“天王”都是正在行菩薩道的菩薩所顯現(xiàn)。
問(wèn):既然這些“天王”都是菩薩所顯現(xiàn),他們?yōu)楹螀s見(jiàn)不到“五不還天”的三果圣者呢?
答:菩薩顯現(xiàn)為天人,就是天人,便大體與其相同,而不會(huì)過(guò)分超越,因這些天王仍屬于凡夫天的緣故,所以不能了知或見(jiàn)到“五不還天”的圣者居處。
同理,菩薩顯現(xiàn)為人,就是人,而不會(huì)如同神靈一般;乃至于,菩薩顯現(xiàn)為動(dòng)物,就是動(dòng)物,而不會(huì)比人更優(yōu)越,等等。除非在顯現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中,得以修行證果,那就不同了。因此,歷代高僧大德里面,只有那些證果的高僧才會(huì)顯現(xiàn)出不思議功德;而一般的高僧,就算是菩薩示現(xiàn),也未必會(huì)有不思議神通妙用,通常只是心地清凈,道德高尚,智慧通達(dá)。
同樣,已經(jīng)出離三界的,后文所說(shuō)的回心大阿羅漢們,他們也有方便借居之處,也不為旁人所知。在哪里呢?竟然就在人世間的曠野深山等處。對(duì)此,世尊說(shuō)道:
如今世間曠野深山,圣道場(chǎng)地,皆阿羅漢所住持故,世間粗人,所不能見(jiàn)。
“就如同現(xiàn)今人世間的曠野深山,其中就有許多圣道場(chǎng)地,都是阿羅漢們所住持的緣故,人世間粗心的人們,無(wú)法見(jiàn)到。”
此類(lèi)事跡與傳說(shuō)非常多,各個(gè)佛教名山都有。圣境與凡間就這樣相互交融而不混淆,如此不可思議的微妙境界,需要極其微細(xì)的心境才能夠觀察明了;蛘撸枰貏e殊勝的因緣,才能夠在圣者的加持下一睹圣境,真可謂“可遇而不可求也”。
“色界”諸天介紹完畢,于是,世尊對(duì)于“天趣”當(dāng)中的“色界天”進(jìn)行小結(jié):
阿難,是十八天,獨(dú)行無(wú)交,未盡形累。自此已還,名為色界。
“阿難,這十八重梵天與‘欲界天’不同,他們獨(dú)行獨(dú)住,更沒(méi)有了男女交往,只是尚未擺脫身形的拖累,還有色身。從此以?xún)?nèi),叫做‘色界’。”
修行人貴在“獨(dú)行”,不是說(shuō)完全不和別人交往,而是君子之交淡如水,對(duì)待一切親朋好友,都能夠平平常常不掛心。
有人問(wèn):要真是“不掛心”的話,恐怕朋友都沒(méi)了吧?
答:沒(méi)了的都是些煩惱俗物,剩下的才是真心朋友。
問(wèn):那要是一個(gè)都不剩呢?
答:真好,您的俗緣將盡,可以發(fā)心無(wú)牽無(wú)掛地求生凈土了,從此再?zèng)]了障緣。
在“色究竟天”之上,有一部分修行者能夠超越生死輪回,而另一部分天人則繼續(xù)證入“無(wú)色界天”。對(duì)此,世尊說(shuō)道:
復(fù)次阿難,從是有頂色邊際中,其間復(fù)有二種歧路。若于舍心,發(fā)明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類(lèi),名為回心大阿羅漢。
“接下來(lái),阿難,‘色究竟天’居于色界之頂,即將超色入空,就在這個(gè)‘有色’與‘無(wú)色’的色空邊際當(dāng)中,有兩條不同的修行道路。”
“第一條路,如果在‘四禪天’的‘舍心’妙定當(dāng)中,得以開(kāi)發(fā)明了無(wú)漏智慧,智慧光明圓融通達(dá),斷盡了‘思惑’,便能夠超出塵勞三界,了脫分段生死,成就阿羅漢果,并歸入菩薩乘。”
“這類(lèi)修行者,叫做‘回心大阿羅漢’。”
【有頂】色有之頂,即“色界”最高處,正是“色究竟天”。
這些“回心大阿羅漢”,智慧殊勝的緣故,能夠發(fā)起菩提心,歸入菩薩乘。他們通常不會(huì)進(jìn)入“偏真涅槃”,而能夠開(kāi)始學(xué)習(xí)行菩薩道,或者,暫時(shí)借居在前文所說(shuō)的“曠野深山,圣道場(chǎng)地”當(dāng)中,跟隨諸大菩薩們修學(xué)菩薩法。
在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩,等等諸大菩薩周?chē)加性S多這樣的“回心大阿羅漢”;在凈土當(dāng)中,例如極樂(lè)世界等等,也有。
另一條路,則是證入“四空天”。
于是,在“色界天”之后,世尊繼續(xù)解說(shuō)“無(wú)色界天”的來(lái)歷。“無(wú)色界天”共有“四天”,亦名“四空天”:空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。
其中,“空無(wú)邊處”的來(lái)歷是:
若在舍心,舍厭成就,覺(jué)身為礙,銷(xiāo)礙入空。如是一類(lèi),名為空處。
“第二條路,如果在‘四禪天’的‘舍心’妙定當(dāng)中,舍離色礙、厭離色有的觀行成就,深覺(jué)色身乃是進(jìn)一步解脫的障礙,于是便消滅‘色執(zhí)’之障礙,而進(jìn)入空處定。這一類(lèi)天人,叫做‘空無(wú)邊處’。”
【舍厭】舍離色礙,厭離色有。
【空處】“空無(wú)邊處”,“四空天”之一,也是“四空定”之一,其具體修法如經(jīng)文所說(shuō),就是在第四禪“舍念清凈地”的基礎(chǔ)上,消滅對(duì)于“色法”的執(zhí)著心,徹底突破“色陰”覆蓋,到達(dá)純是定中的微細(xì)心想,而沒(méi)有了色身,也沒(méi)有了色法境界的生命狀態(tài)。唯有空境,無(wú)邊無(wú)際,故名“空無(wú)邊處”。此天天人,天壽二萬(wàn)大劫。
關(guān)于“若在舍心,舍厭成就,覺(jué)身為礙,銷(xiāo)礙入空”,據(jù)長(zhǎng)水法師注解,有兩種情形:其一、指頓根阿那含,于無(wú)漏道當(dāng)中,從“色究竟天”銷(xiāo)色入空,證入“空無(wú)邊處”;其二、指凡夫天人和外道天人,于有漏“四禪”當(dāng)中,從“廣果天”或者“無(wú)想天”銷(xiāo)色入空,證入“空無(wú)邊處”。
由于來(lái)歷不同,最終到達(dá)“非想非非想處”以后,其結(jié)局也不同,三果圣者最終必定成就阿羅漢果,得以超出生死輪回,即后文所說(shuō)的“不回心鈍阿羅漢”;而凡夫天人和外道天人,通常將會(huì)在“非想非非想處”天壽盡后,隨其宿世業(yè)力,重新落入七趣輪轉(zhuǎn)。
“識(shí)無(wú)邊處”的來(lái)歷是:
諸礙既銷(xiāo),無(wú)礙無(wú)滅,其中唯留阿賴(lài)耶識(shí),全于末那半分微細(xì)。如是一類(lèi),名為識(shí)處。
“在‘空無(wú)邊處’的基礎(chǔ)上,一切色法障礙既然已經(jīng)消滅,也就沒(méi)有了‘覺(jué)礙之念’和‘滅礙之想’;禪修者的心中只剩下了第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí),以及全部末那識(shí)當(dāng)中的一半向內(nèi)的微細(xì)攀緣與認(rèn)知。這一類(lèi)天人,叫做‘識(shí)無(wú)邊處’。”
【阿賴(lài)耶識(shí)】即第八識(shí),漢譯“藏識(shí)”,有能藏、所藏、執(zhí)藏等含義。也叫做“根本識(shí)”,乃是一切眾生生命之根本,也是心識(shí)之根本的緣故。
【末那】即第七識(shí),全名“末那識(shí)”,漢譯“染污識(shí)”,其特點(diǎn)就是微細(xì)攀緣與認(rèn)知。一方面,末那識(shí)向內(nèi)不停地攀緣阿賴(lài)耶識(shí),把阿賴(lài)耶識(shí)的“見(jiàn)分”認(rèn)知為“自我”;另一方面,末那識(shí)通過(guò)第六意識(shí),不停地向外攀緣六塵境界(即:阿賴(lài)耶識(shí)的“相分”),試圖讓一切外境為“自我”而服務(wù)。因此,末那識(shí)也叫做“俱生我執(zhí)”。
【識(shí)處】“識(shí)無(wú)邊處”,“四空天”之第二重,也是“四空定”之二,其具體修法如經(jīng)文所說(shuō),就是在“空無(wú)邊處”的基礎(chǔ)上,色空雙滅,末那識(shí)向外的微細(xì)攀緣也隨之消滅,只剩下了向內(nèi)攀緣的微細(xì)識(shí)心獨(dú)存。唯此識(shí)心,無(wú)邊無(wú)際,故名“識(shí)無(wú)邊處”。此天天人,天壽四萬(wàn)大劫。
在“空無(wú)邊處”當(dāng)中,末那識(shí)仍有通過(guò)意識(shí)向外的微細(xì)攀緣,那就是“銷(xiāo)色入空”之心。到了“識(shí)無(wú)邊處”,外境已空,故無(wú)所攀緣,末那識(shí)通過(guò)意識(shí)向外的微細(xì)攀緣停息,同時(shí)也意味著,此時(shí),“第六意識(shí)”也將隨之停息,而只剩下了末那識(shí)向內(nèi)的微細(xì)攀緣,故“我執(zhí)”仍在。
“無(wú)所有處”的來(lái)歷是:
空色既亡,識(shí)心都滅;十方寂然,回?zé)o攸往。如是一類(lèi),名無(wú)所有處。
“‘空無(wú)邊處’銷(xiāo)色歸空,‘識(shí)無(wú)邊處’空色雙亡而歸識(shí),在此基礎(chǔ)上,禪修者定力繼續(xù)深入,連末那識(shí)剩余的那半分,即一半向內(nèi)的微細(xì)攀緣與認(rèn)知,也伏住了,令其暫時(shí)消滅;于是,十方無(wú)邊境界寂然無(wú)相,回歸了沒(méi)有往來(lái)的不可名狀之境地。這一類(lèi)天人,叫做‘無(wú)所有處’。”
【攸(音:幽)往】所往,往來(lái)。“攸”:所。
【無(wú)所有處】“四空天”之第三重,也是“四空定”之三,其具體修法如經(jīng)文所說(shuō),就是在“識(shí)無(wú)邊處”的基礎(chǔ)上,以甚深定力伏住第七末那識(shí),讓它暫時(shí)消滅,歸于十方寂然無(wú)相。外境內(nèi)識(shí)都滅,似乎一無(wú)所有,故名“無(wú)所有處”。此天天人,天壽六萬(wàn)大劫。
所謂“識(shí)心都滅”,只是方便之說(shuō),是說(shuō)“無(wú)所有處”的修行者,用很深的定力伏住了末那識(shí)的向內(nèi)攀緣,暫時(shí)不顯現(xiàn)“自我”。但是,“俱生我執(zhí)”等種種習(xí)氣種子還保存在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中,一旦天壽享盡,末那識(shí)便會(huì)重新生起,而繼續(xù)六道輪回。
“非相非非想處”的來(lái)歷是:
識(shí)性不動(dòng),以滅窮研。于無(wú)盡中,發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類(lèi),名為非想非非想處。
“前面‘無(wú)所有處’暫時(shí)伏滅識(shí)心,在此基礎(chǔ)上,既然識(shí)心不起,則識(shí)性歸于寂然不動(dòng)。其實(shí),阿賴(lài)耶識(shí)之‘識(shí)性’本來(lái)寂然不動(dòng),非生非滅,但此天禪修者卻為了求得寂滅而不停地研修;結(jié)果,便在本來(lái)無(wú)盡的‘識(shí)性’當(dāng)中,顯發(fā)了似乎已經(jīng)窮盡之特性;此時(shí),阿賴(lài)耶識(shí)變得似有似無(wú),好像已經(jīng)滅盡,其實(shí)不曾滅盡,只是暫時(shí)不顯現(xiàn)而已。這一類(lèi)天人,叫做‘非想非非想處’。”
【如存不存】阿賴(lài)耶識(shí)變得似有似無(wú)。
【若盡非盡】阿賴(lài)耶識(shí)好像已經(jīng)滅盡,其實(shí)不曾滅盡,只是暫時(shí)不顯現(xiàn)。
【非想非非想處】“四空天”之第四重,也是“四空定”之四,其具體修法如經(jīng)文所說(shuō),就是在‘無(wú)所有處’的基礎(chǔ)上,試圖滅盡阿賴(lài)耶識(shí)而到達(dá)最終的寂滅。結(jié)果,以甚深定力促使阿賴(lài)耶識(shí)變得若有若無(wú),似乎不再有“識(shí)性”存在,即“非想”;其實(shí),阿賴(lài)耶識(shí)之“識(shí)性”并未滅盡,只是暫時(shí)被定力伏住不顯現(xiàn)而已,即“非非想”;綜合言之,故名“非想非非想處”。此天天人,天壽八萬(wàn)大劫。
一切禪修者,其最高修行目標(biāo)都是到達(dá)“寂滅”,也就是“涅槃”,而得以徹底超越生死輪回。但是,到底什么才是最究竟的“涅槃”呢?
在“非想非非想處天”看來(lái),他們以為滅盡阿賴(lài)耶識(shí)的“識(shí)性”,就是最究竟的“涅槃”。這其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué),在不知不覺(jué)當(dāng)中,反而陷入了一種微細(xì)“造作”,竟然想要把本來(lái)如如不動(dòng)的“識(shí)性”給滅掉,最終結(jié)果,不過(guò)是用很深的定力把阿賴(lài)耶識(shí)給伏住了,讓其“識(shí)性”不再顯現(xiàn)任何作用。
殊不知,“非想非非想”仍是“識(shí)性”的作用,雖然看起來(lái)半死不活,但那就是阿賴(lài)耶識(shí),只是被定力逼迫,換了一個(gè)樣子而已。
此時(shí),在“無(wú)色界天”的“非想非非想處”,那部分三果圣者所顯現(xiàn)的天人,因具有空性無(wú)漏慧的緣故,他們能夠及時(shí)醒悟,不再?gòu)?qiáng)求消滅“識(shí)性”,得以證悟本來(lái)空,成就阿羅漢果,但屬于鈍根阿羅漢。
對(duì)此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:
此等窮空,不盡空理。從不還天,圣道窮者。如是一類(lèi),名不回心鈍阿羅漢。
“這些‘四空天’天人,他們雖然試圖窮盡空性,但卻未能盡達(dá)空性妙理。其中,那些從‘五不還天’一路修行而來(lái)的三果圣者,在到達(dá)‘非想非非想處’以后,終于斷盡了三界‘思惑’,得以窮盡無(wú)漏圣道,成就阿羅漢果。這一類(lèi)天人,叫做‘不回心鈍阿羅漢’。”
【窮空】總指“四空天”的修證,其中,“空無(wú)邊處”銷(xiāo)色入空,“識(shí)無(wú)邊處”色空雙亡而歸識(shí),“無(wú)所有處”滅識(shí)心而歸于無(wú)所有,“非想非非想處”則試圖滅盡識(shí)性而歸于寂滅。總而言之,他們的修行目標(biāo)就在于試圖窮盡空性,但由于缺乏空性智慧,并未做到。
【不回心鈍阿羅漢】有兩層含義,其一、此類(lèi)天人在“五不還天”當(dāng)中的“色究竟天”之時(shí),已經(jīng)到達(dá)色界之頂,卻未能回轉(zhuǎn)“厭色歸空”之心,及時(shí)成就阿羅漢果;其二、他們?cè)?ldquo;非想非非想處”成就阿羅漢果以后,暫時(shí)不會(huì)回小向大,不會(huì)發(fā)菩提心,暫時(shí)也不會(huì)接受諸佛教導(dǎo),而需要等到其天壽盡了,出定以后,才會(huì)接受諸佛菩薩教導(dǎo),而歸向菩薩乘。
這樣一來(lái),與前文所說(shuō)的“回心大阿羅漢”相比,他們多耗費(fèi)了二十萬(wàn)大劫的修行,所以稱(chēng)為“不回心鈍阿羅漢”,根機(jī)相對(duì)遲鈍的緣故,不能自行發(fā)菩提心的緣故。
而另外那些從凡夫天“廣果天”,以及外道天“無(wú)想天”,修行而來(lái)的天人,他們由于不具備“無(wú)漏慧”的緣故,無(wú)法得證阿羅漢果。在“非想非非想處”天壽盡后,其阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)便會(huì)重新顯現(xiàn),依舊落入“七趣”輪轉(zhuǎn)。
對(duì)此,世尊說(shuō)道:
若從無(wú)想諸外道天,窮空不歸,迷漏無(wú)聞,便入輪轉(zhuǎn)。
“此外,如果是從凡夫天‘廣果天’和外道天‘無(wú)想天’修行而來(lái)的天人,他們一味地窮究空境,而不知返歸自性空,因不曾聽(tīng)聞佛法的緣故,錯(cuò)把‘非想非非想’當(dāng)做了寂滅涅槃。于是,在八萬(wàn)大劫天壽盡后,他們依舊會(huì)落入七趣輪轉(zhuǎn)。”
為何世尊每每贊嘆聽(tīng)經(jīng)聞法的功德無(wú)量無(wú)邊,不可思議?因?yàn)椋?ldquo;一入耳根,永為道種”。修行首先要學(xué)習(xí),大體學(xué)明白了才好修行,否則,難免盲修瞎練。就算練到“非想非非想處”的甚深禪定,擁有了八萬(wàn)大劫的天壽,也不過(guò)是“饒經(jīng)八萬(wàn)劫,不免落空亡”,修來(lái)修去,白忙活了一場(chǎng),又回到了“七趣”輪回的業(yè)力輪轉(zhuǎn)。
總有些無(wú)知之輩,質(zhì)疑學(xué)習(xí)經(jīng)論,認(rèn)為那不是“實(shí)修”,而是“學(xué)問(wèn)”。這號(hào)人無(wú)藥可救,等他們修到了歧途邪路之時(shí),后悔也晚了。甚至,連后悔都不知道了。當(dāng)然,僅僅學(xué)習(xí)經(jīng)論是不夠的,禪修和持戒、修福,等等,都不可缺少。;雙修,定慧一如,解行并進(jìn),才是學(xué)佛之正路。
諸大菩薩們都是;垭p修而來(lái),他們不僅僅在凈土當(dāng)中,也常常示現(xiàn)在天道當(dāng)中和人道當(dāng)中。以“天道”為例,菩薩到了天界,也常常是天王,福慧殊勝的緣故。對(duì)此,世尊說(shuō)道:
阿難,是諸天上各各天人,則是凡夫業(yè)果酬答,答盡入輪。彼之天王,即是菩薩,游三摩提,漸次增進(jìn),回向圣倫所修行路。
“阿難,這些三界諸天的各位天人(‘五不還天’除外),屬于凡夫善業(yè)因果所獲得的回報(bào),善報(bào)盡了以后還會(huì)落入七趣輪轉(zhuǎn)。而諸天的天王,他們就是菩薩,游戲于百千三昧當(dāng)中,逐漸增進(jìn)定慧功德,回向于無(wú)上菩提的修行之路。”
據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》引用《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō),三地菩薩多做帝釋天王,四地菩薩多做夜摩天王,五地菩薩多做兜率天王(指外院),六地菩薩多做化樂(lè)天王,七地菩薩多做他化自在天王,八地菩薩多做小千世界梵天王,九地菩薩多做中千世界梵天王,十地菩薩多做大千世界梵天王。
換句話說(shuō),一切諸天天王都是菩薩示現(xiàn)。當(dāng)然,菩薩不僅僅做天王,同時(shí)還千百億分身于六道輪回廣度眾生。
有人問(wèn):這么說(shuō)來(lái),天下原來(lái)是一家,佛教源于佛陀的教導(dǎo),而世界上其它宗教都來(lái)自于某些天神的教化,如上帝、真主等等,這些天神就是天王,也是菩薩,如此可謂殊途同歸吧?
答:固然是“殊途同歸”,只是,路有遠(yuǎn)近,行有難易,見(jiàn)有淺深,法有方便與究竟,等等。如此一來(lái),途中境遇便天地懸殊了。若論其歸宿,一切邪道修行者,終歸正道善法;一切善法修行者,終歸究竟了義之如來(lái)教法。
“自古英雄終歸佛”,此言不虛也。然而,早一天歸敬佛法開(kāi)始修行,就早一天遠(yuǎn)離妄想分別,也就少承受一天的煩惱之苦,何樂(lè)而不為呢。人生的路就在每個(gè)人腳下,怎么走,要看個(gè)人的智慧與福緣了。
于是,世尊對(duì)于“天趣”當(dāng)中的“無(wú)色界天”進(jìn)行小結(jié):
阿難,是四空天,身心滅盡,定性現(xiàn)前,無(wú)業(yè)果色。從此逮終,名無(wú)色界。
“阿難,這‘四空天’天人,前兩天身相和外境滅盡,后兩天進(jìn)一步連識(shí)心也滅盡,其甚深禪定之定性現(xiàn)前,沒(méi)有了‘欲界’和‘色界’的業(yè)果色。到這里,三界眾生就到了盡頭,這‘四空天’名叫‘無(wú)色界’。”
【業(yè)果色】隨因果業(yè)力所顯現(xiàn)的色身與外境色相,包括“欲界”和“色界”的一切眾生,都具有“業(yè)果色”。
“無(wú)色界”諸天沒(méi)有了“業(yè)果色”,但他們還具有“定果色”,即禪定當(dāng)中隨心念所顯現(xiàn)的微妙不實(shí)之色相,就如同人們的夢(mèng)境一般,似色非色,似有而無(wú)。
到這里,世尊大體解答了阿難尊者關(guān)于“七趣眾生”來(lái)歷的問(wèn)題。由于“阿修羅道”眾生比較特殊,世尊先對(duì)于“七趣眾生”之來(lái)歷進(jìn)行簡(jiǎn)要小結(jié),然后再補(bǔ)充“阿修羅”之來(lái)歷。
世尊說(shuō)道:
此皆不了妙覺(jué)明心,積妄發(fā)生,妄有三界。中間妄隨七趣沉溺,補(bǔ)特伽羅,各從其類(lèi)。
“這些都是因?yàn)椴幻髁吮救坏拿钣X(jué)明心,積累虛妄習(xí)氣,而發(fā)生了心境差別,并有了虛妄的三界。眾生就這樣隨業(yè)在‘七趣’當(dāng)中沉淪,顯現(xiàn)為‘有情’,并各隨其類(lèi)。”
【補(bǔ)特伽羅】漢譯“有情”,又譯“數(shù)取趣”,指一切眾生因取著情染而數(shù)數(shù)攀緣執(zhí)著,造業(yè)不停,因而隨業(yè)流轉(zhuǎn)諸趣,各有各的種類(lèi)。
關(guān)于“阿修羅”之來(lái)歷,世尊補(bǔ)充如下:
復(fù)次阿難,是三界中,復(fù)有四種阿修羅類(lèi)。
“此外,阿難,在這三界的欲界當(dāng)中,還有四種‘阿修羅’趣眾生。”
【阿修羅】漢譯“非天”,有天福,無(wú)天德。又譯“無(wú)端正”,據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載,阿修羅生女端正,生男丑陋,因男阿修羅丑陋而得名。阿修羅的居所,在“四天王天”之下,須彌山周?chē),以及山下的大海水?dāng)中。
世尊之所以把“修羅趣”放在“七趣”的最后,是因?yàn)榇祟?lèi)眾生情形多種,通于“天趣”、“人趣”、“鬼趣”或“畜趣”。若論道德,“修羅趣”比“人趣”低劣;若論神通,“修羅趣”勝過(guò)“人趣”,居于“天趣”之下。
以下是“阿修羅”的具體來(lái)歷:
第一種“阿修羅”,可以通于“鬼趣”:
若于鬼道,以護(hù)法力,乘通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。
“如果前世曾在‘鬼趣’,因擁護(hù)佛法與善法的功德力,得以乘‘報(bào)通’上升虛空,此類(lèi)阿修羅從卵中誕生,仍可歸屬于‘鬼趣’。”
“鬼趣”眾生因業(yè)力所感,自己難以修行,但可以發(fā)善心擁護(hù)修行人,擁護(hù)佛法與善法,等等。它們以此功德力,有可能在來(lái)世上升空界,成為接近“天趣”的阿修羅。這些阿修羅,既屬于“修羅趣”,又可以通于“鬼趣”。雖說(shuō)通于“鬼趣”,但畢竟不同,其福德、神通更勝的緣故。
第二種“阿修羅”,可以通于“人趣”:
若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月。此阿修羅,從胎而出,人趣所攝。
“如果前世曾在‘天趣’當(dāng)中,因有違天德而被貶降下界,它們所居之處,在須彌山山腰之下,鄰近于日月。此類(lèi)阿修羅從胎出生,可同時(shí)歸屬于‘人趣’。”
據(jù)《正法念處經(jīng)》所說(shuō),“有阿修羅,住須彌山側(cè),于欲界中化身大小,隨意能做。”就是此類(lèi)阿修羅,雖說(shuō)可以歸屬于“人趣”,但畢竟與人不同,具有神通變化的緣故。
第三種“阿修羅”,可以通于“天趣”:
有修羅王,執(zhí)持世界,力洞無(wú)畏,能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)。此阿修羅,因變化有,天趣所攝。
“還有一類(lèi)阿修羅王,能夠執(zhí)持世界,也能驅(qū)使鬼神,其神力廣大無(wú)所畏懼,甚至可以與梵天王、帝釋天王以及四大天王爭(zhēng)權(quán)。此類(lèi)阿修羅因變化而出生,可同時(shí)歸屬于‘天趣’。”
關(guān)于這一類(lèi)阿修羅王的來(lái)歷,世尊并未明說(shuō),因?yàn)槠鋪?lái)歷有多種,例如可以從“人趣”修行而來(lái)。據(jù)其它經(jīng)論開(kāi)示,修行人如果精進(jìn)行道,卻不能夠降伏嗔恨心,來(lái)世便有可能投生“修羅趣”,具有天福和廣大神通,而缺少天德,正是此類(lèi)阿修羅。
其中的福力殊勝者,就叫做“阿修羅王”,具有撼動(dòng)天地的大威力,因自己沒(méi)有任何管轄名分的緣故,甚為不滿(mǎn),便試圖與四大天王爭(zhēng)權(quán)。一旦四大天王無(wú)法戰(zhàn)勝阿修羅王,便會(huì)稟報(bào)帝釋天王;如果帝釋天王也無(wú)法戰(zhàn)勝阿修羅王,便會(huì)請(qǐng)求梵天王相助。
據(jù)說(shuō),帝釋天王皈依佛陀之后,佛陀教他常念“摩訶般若波羅蜜多”,因而大勝阿修羅王;阿修羅王在天界無(wú)處藏身,便化為小身,進(jìn)入淤泥里面的蓮藕孔當(dāng)中避難,其變化可以如此自在。
第四種“阿修羅”,可以通于“畜趣”:
阿難,別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿。此阿修羅,因濕氣有,畜生趣攝。
“阿難,還有另一類(lèi)福德低劣的阿修羅,它們出生在大海中央,水下巨大漩渦的水口之處,白天雖然能夠用神通力在空中游蕩,旁晚則必須回到水里休息。此類(lèi)阿修羅因濕氣而出生,可同時(shí)歸屬于‘畜趣’。”
【沉水穴口】指大海當(dāng)中,海水下泄的巨大漩渦所在之處。例如美國(guó)的“百慕大”等海域,就屬于此類(lèi)穴口,時(shí)常會(huì)有奇異災(zāi)難發(fā)生。
此類(lèi)阿修羅雖說(shuō)可以歸屬于“畜趣”,但畢竟不同于動(dòng)物們,具有神通,能夠游蕩虛空的緣故。
到這里,針對(duì)阿難尊者前面第八卷的提問(wèn):“世尊,若此妙明真凈妙心,本來(lái)遍圓。如是乃至大地草木蠕動(dòng)含靈,本元真如,即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?”世尊已經(jīng)一一解答,下面,世尊對(duì)于“七趣眾生”的來(lái)歷進(jìn)行總結(jié):
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- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之八)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之十)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之六)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之五)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之四)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之三)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之二)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之一)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十二)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十一)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之七)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之九)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之八)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之十)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之六)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之五)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之四)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之三)
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九(之七)
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- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
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- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
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- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
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