藥師佛十二大愿開(kāi)示 五、成佛后的無(wú)盡妙用

　　五、成佛后的無(wú)盡妙用

　　第三天下午(錄音對(duì)應(yīng)3-2)

　　1、了知諸佛如來(lái)親證的法界性:一真皆真

　　上午把藥師佛的第一大愿提示了一下,希望大家象藥師佛一樣在本因地發(fā)無(wú)上菩提心,所謂自身成佛,身光表里,映照十方,照耀無(wú)量眾生,令一切眾生如我無(wú)異。就象文殊菩薩所發(fā)的大愿是一樣的:“我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘,諸大菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得,阿耨多羅三藐三菩提。”

　　我們發(fā)與佛陀一樣的愿,要有個(gè)體會(huì)。佛是十號(hào)具足的——如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。我們能做得到嗎?

　　一定不要小看自己,因?yàn)橐磺兄T佛因地與我等決定沒(méi)有差別,若有差別我們也成不了佛,佛也無(wú)以成佛。所以佛本因地與我等無(wú)異,我等因地也與佛本因地?zé)o二無(wú)別,但依大愿而行,必得成就!

　　你說(shuō)我依佛愿能不能去實(shí)踐呢?若沒(méi)有佛愿一乘的這種果地的加持,沒(méi)有這個(gè)大目標(biāo),我們就不會(huì)生起喜悅與愛(ài)樂(lè),就沒(méi)有喜悅的增上引導(dǎo),這是佛的報(bào)德差別對(duì)我們的呼喚。

　　藥師琉璃光如來(lái)與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,乃至過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛所有的成就都是在報(bào)德上與我們眾生顯現(xiàn)差別。

　　我們也有報(bào)德,我們的報(bào)德是我們各個(gè)現(xiàn)在的樣子,四生九有之類(lèi)千差萬(wàn)別,有胎生卵生濕生化生等四生,人類(lèi)是胎生,眾生差別太大了,四生九有的差別是報(bào)德的差別。

　　我們的本質(zhì)無(wú)別�！�—這是我們成佛的基礎(chǔ)與源頭。往往我們學(xué)佛的人忽略這一點(diǎn),忽略我們與佛原本無(wú)二無(wú)別的心性,就是本性,自性,或者說(shuō)無(wú)自性性。

　　若不知道這一點(diǎn)我們就和外道無(wú)差別,和信鬼神無(wú)差別,就會(huì)求他,和信其他教沒(méi)有差別,和無(wú)神論也沒(méi)有差別。由于我們本性與佛有無(wú)二無(wú)別的本質(zhì),我們才能發(fā)象佛陀一樣的愿望,圓滿(mǎn)阿耨多羅三藐三菩提,我們才能象佛一樣具足修德,順性起修的修德,是具足的,是無(wú)畏的,是自在的,是究竟方便的。

　　我們做事會(huì)累,會(huì)有阻礙,有煩惱,有沉淀,有厭倦的狀態(tài)。我們讀《普賢行愿品》,“眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我愿乃盡�！敝T佛發(fā)愿也是這樣發(fā)的,因?yàn)檫@個(gè)愿是無(wú)量壽無(wú)量光,他是順性發(fā)的,他不會(huì)散壞的。

　　我們這一生發(fā)的愿,好比六七十年代的中國(guó)人,吃飽就很好;七八十年代,想要住房好;九十年代,感覺(jué)住樓房才好;二十一世紀(jì),想要有車(chē)子……這個(gè)愿望不斷地在變化,永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。這愿不是大愿,不過(guò)是一時(shí)的需求罷了。

　　藥師佛發(fā)的這個(gè)愿是壽命無(wú)量的,是恒長(zhǎng)恒古不變的,我們可以長(zhǎng)久地去隨順這個(gè)愿望,運(yùn)用自己的生命。你會(huì)得到莫大的安慰、究竟的喜悅,越來(lái)越清晰,越來(lái)越省力,生命越來(lái)越有智慧,越有方便,越有通力,有無(wú)礙力、廣大力。我們?yōu)樽约鹤运姜M隘的一時(shí)的愿望,都違背了自性的作為,在無(wú)常中一時(shí)滿(mǎn)足又變掉。

　　我們發(fā)藥師佛的愿望:“第一大愿:愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),自身光明熾然,照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨好,莊嚴(yán)其身。令一切有情,如我無(wú)異�！�

　　這樣的愿望可以盡于未來(lái)際恒長(zhǎng)的、細(xì)致的、不斷的、不重復(fù)的去實(shí)踐,這個(gè)愿望不會(huì)重復(fù),何以故呢?因?yàn)樗�不是造作�?不是自私的、狹隘的得失心來(lái)做的,他是為了令一切眾生光明遍照,一切眾生具足三十二大丈夫相、八十隨好,一切眾生離苦得樂(lè)。這個(gè)愿望不會(huì)重復(fù),所遇到的事情也不會(huì)重復(fù),所以他沒(méi)有塵勞感,沒(méi)有厭倦感,越做越喜悅,越明了,越做所具的威德善巧越具足,所以順性發(fā)的大愿就會(huì)有順性所設(shè)立的報(bào)德。圓滿(mǎn)這個(gè)大愿就是藥師佛。

　　2、凡夫依佛愿而行就是佛愿力的實(shí)施者

　　我們這個(gè)色身,父母所生的凡夫身,以佛愿而行就是佛愿力的實(shí)施者。雖然是凡夫身,但可以作佛事,雖然是凡夫人,但可以轉(zhuǎn)身做佛應(yīng)化事。佛在世間應(yīng)化,誰(shuí)來(lái)應(yīng)化?以佛愿而行者,應(yīng)化于世間,廣利有情,無(wú)所畏懼。是世間的游戲者,利益者,布施者,安慰者,不是世間的逼迫者,掠奪者,傷害者。

　　大家相互傾軋逼迫,為了爭(zhēng)奪追逐世間那一點(diǎn)幻化的財(cái)色名利,很快就壞掉了,變掉了。這一類(lèi)拼命爭(zhēng)奪的人,很苦!有的人有權(quán),但他沒(méi)有權(quán)用,因?yàn)樾枰�更大的�?quán),很貧瘠;有財(cái)?shù)?沒(méi)有財(cái)用,因?yàn)樾枰�更多的�?cái),也很貧瘠。中國(guó)人講知足常樂(lè),佛的大愿來(lái)講他不知足,但他也常樂(lè)。

　　不知什么足呢?欲令一切眾生離苦得樂(lè)故,應(yīng)知一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,喚醒眾生, 即為福德,喚醒自他,即為圓成,這就不會(huì)有勞頓之感,不會(huì)厭倦。

　　世間所有的愿望的滿(mǎn)足都是稍微用點(diǎn)力就能得到的。很多人說(shuō):我很多事做不到,做到了你就會(huì)感到?jīng)]什么意思了。你想一想你一生中,你努力做事情,做到了也感覺(jué)沒(méi)什么意思,你可以回憶回憶,想想,感知,我們每個(gè)人都可以這樣去觀察感知,這樣我們就可以認(rèn)識(shí)一個(gè)事情,世間的一時(shí)短暫的自私的需要,實(shí)在不會(huì)長(zhǎng)久,實(shí)在沒(méi)有太大的意義,

　　那我們世間的需要是不是徹底放棄,一點(diǎn)不要呢?不是,我們?cè)撜�常的生存還是正常生存,只是不因生存而苦惱,生存,我們運(yùn)用佛法而生存,一定生存得更加喜悅、明快、健康、有智慧。

　　佛陀發(fā)這個(gè)愿我們要思維,要觀察,佛愿不影響我們的正常生活,它會(huì)給我們的正常生活帶來(lái)莊嚴(yán)、清靜、喜悅、無(wú)畏。

　　有人說(shuō):有的人學(xué)佛怎么學(xué)得這么苦?這么顛倒?這么難?不是。這不是學(xué)佛學(xué)的,而是因?yàn)樗�的業(yè)報(bào)的成熟、業(yè)報(bào)的延續(xù)。過(guò)去的業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)受報(bào)了,智慧的人把現(xiàn)在受報(bào)當(dāng)成一種感恩,實(shí)踐佛法的機(jī)會(huì)了,貪嗔癡慢疑、健康、好壞生起來(lái)了,都在實(shí)踐佛法、運(yùn)用佛法;愚癡的人就在怨天恨地,怨這個(gè)怨那個(gè),怨社會(huì)怨家庭,怨佛教怨周邊人,越怨自己路子越窄越苦越?jīng)]有意義。

　　我們學(xué)佛人面對(duì)任何事情現(xiàn)前,不管是逆是順,順者莫驕慢,逆者莫?dú)怵H,順者善觀之,是過(guò)去所做善業(yè)之果報(bào),不生染著;違緣來(lái)了莫生卑賤想,莫生怨恨想,是過(guò)去所作不善之業(yè)現(xiàn)在成熟,我們?cè)诔墒熘�中正確面對(duì)它,喜悅地面對(duì)它,因?yàn)槲沂芤粋�(gè)就少一個(gè),我受一個(gè)就能體驗(yàn)到善惡報(bào)應(yīng)真實(shí)不虛,我就能逾越一個(gè)善惡果報(bào),我們就能了知善惡果報(bào)無(wú)有自性,從逆緣中學(xué)到了智慧,學(xué)到了出離。所以說(shuō)莫畏懼逆緣,莫染著順緣,人生就會(huì)很光彩、很豐富、很踏實(shí)、很具足。

　　因?yàn)槟骓樁�緣是人生的全�?所以真正以佛愿來(lái)觀察世間,逆順二法皆為成佛資糧,皆是珍寶。如果我們不依佛愿往往會(huì)貪于順緣,排斥違緣,何以故呢?眾生無(wú)有承擔(dān)惡緣的心愿,所以?xún)词乱粊?lái)就逃之夭夭,就怨天恨地,那就增加了新的惡緣,新的惡緣的機(jī)又成熟了。那主要是沒(méi)有一個(gè)清晰、慈悲、智慧的愿望,因?yàn)橹腔鄄蝗?慈悲了知自性之來(lái)源,苦難之來(lái)源,我們就會(huì)走出來(lái),對(duì)自他都有慈悲心。

　　所以第一大愿就是讓我們了知法界之心一時(shí)成就,我們自身成就之時(shí),一切法界眾生也都成就,因?yàn)橐徽娼哉?光耀十方,全體即是啊。一真皆真!諸佛如來(lái)親證的法界性就是一真皆真。

　　我們?cè)诜卜蛭簧暇褪且煌�皆�?怎么妄呢?我們現(xiàn)在被貪蒙蔽了,就以為整個(gè)世界人都貪;嗔來(lái)了,我們用嗔心面對(duì)人,就嗔害;慢心來(lái)了卑視有情;疑心來(lái)了,懷疑一切打倒一切,什么都不信了,邪見(jiàn)就生起來(lái)了,苦逼自己,這就是凡夫所延續(xù)的狀態(tài),我們?nèi)舨蛔叱鲞@個(gè)感知,我們就永遠(yuǎn)沒(méi)有出離的機(jī)會(huì)了,

　　佛陀世尊來(lái)喚醒我們,召喚我們,喚醒我們什么呢?喚醒我們認(rèn)識(shí)我們與佛本來(lái)無(wú)二的本性與自性,依自性而修行,依自性而觀察,依自性而設(shè)立大愿。

　　凡夫不會(huì)立愿,諸佛如來(lái)給我們立了一個(gè)愿,象我們讀普賢菩薩十大愿也是佛幫我們?cè)O(shè)立一個(gè)愿,我們自己不會(huì)立, 自己設(shè)計(jì)不了。不知道怎么來(lái)立愿,藥師佛亦復(fù)如是,給我們立這個(gè)愿,

　　第一個(gè)大愿就是讓我們體現(xiàn)法界性,一真皆真,現(xiàn)在我們的貪嗔癡慢疑不正見(jiàn),這些妄它的本質(zhì)也沒(méi)有本質(zhì),也是真,妄處見(jiàn)真妄亦真,真處迷失真亦妄。我們用得起用不起啊? 這個(gè)地方我們要善思維、善觀察、善運(yùn)用。

　　3、佛陀廣大究竟的真實(shí)智慧與妙用

　　我們看看藥師佛第二大愿:

　　第二大愿:愿我來(lái)世得菩提時(shí),身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無(wú)瑕穢。光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網(wǎng)莊嚴(yán),過(guò)于日月。幽冥眾生,悉蒙開(kāi)曉,隨意所趣,作諸事業(yè)。

　　第二大愿就有特定的說(shuō)法了,第一大愿彰顯了法界性一真皆真的真實(shí)。那一真皆真了我們還做什么呢?有人會(huì)說(shuō):成佛!成佛有什么意思呢?后面講一真皆真的妙用。

　　身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無(wú)瑕穢,光明廣大,功德巍巍,每一個(gè)字都說(shuō)得很清楚,成佛是象琉璃一樣,內(nèi)外明澈,清靜無(wú)暇,光明廣大。

　　象我們讀到《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)阿彌陀佛自身焰光普照百億國(guó)土,百億個(gè)三千大千世界,令一切眾生,入佛光明,得究竟解脫。

　　那藥師琉璃光如來(lái)世尊呢?光明廣大,功德巍巍,這個(gè)功德巍巍就是他在大光明藏中具足自受用,自身的安樂(lè)與威德,通力善巧,廣大莊嚴(yán),真實(shí)具足,用一切語(yǔ)言教導(dǎo)一切眾生類(lèi),若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若欲界、色界、無(wú)色界,若濁染世界、若清凈世界,一切不可思議世界皆能趣入,廣利有情。

　　功德巍巍,身善安住,坐于金剛菩提座,光耀十方,隨機(jī)感應(yīng),莫不周遍,度脫眾生,不動(dòng)本位。

　　你說(shuō)成佛有什么意思?這里就說(shuō)了成佛的作用。否則你說(shuō)我們拜佛念佛成佛,一真皆真有什么意思呢?就要有意思,有作用,沒(méi)有作用的話我們凡夫之身,平時(shí)充滿(mǎn)了欲望,充滿(mǎn)了貪嗔癡慢疑的感受,這些感受沒(méi)有了,人會(huì)受不了的。

　　自他受用具足真實(shí),兩種受用——自受用他受用都是真實(shí)不虛,廣大無(wú)礙的,清靜通達(dá),無(wú)所畏懼。入佛境界,入魔境界,入眾生境界,入幻化境界、入莊嚴(yán)境界、入清靜境界乃至入一切自在境界不可思議,凡夫心力所不及,我們親證之時(shí)一定知!

　　《華嚴(yán)經(jīng)》,諸佛境界,我們從第一品一直讀到第八十一品 ,處處說(shuō):廣大究竟,妙相莊嚴(yán),真實(shí)妙用,分身無(wú)數(shù)塵剎之中,各轉(zhuǎn)妙*輪,度脫無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)說(shuō)之有情,令無(wú)量不可稱(chēng)說(shuō)種類(lèi)之有情,一時(shí)得以度脫,成就無(wú)上菩提,那是一個(gè)什么樣的境界呢?若以我們的思想言說(shuō),不可及,若以諸佛自在力而可及。言說(shuō)尚不可及,佛力自受用:具!他受用給予:及!就是做的到。令我們一切有情向往隨順趣入、親證這樣的利益。

　　所以學(xué)佛是有無(wú)量的妙樂(lè),勝真的喜悅,真實(shí)不虛的功德與利益,不是泛泛之說(shuō),不是輕許于人,不是蒙蔽于人,不是宗教鴉片,是真實(shí)不虛的。是欲令我等享受體驗(yàn)真實(shí)生命的廣大自在之力、莊嚴(yán)之力、清靜之力、威神之力、悲智之力、神通光明之力!

　　焰網(wǎng)莊嚴(yán),過(guò)于日月。

　　我們看到日月都會(huì)感到月輪清涼,日輪溫暖,照耀大地,太陽(yáng)照射大地給人帶來(lái)的溫暖,我們?cè)谑篱g做什么都可以在太陽(yáng)下面進(jìn)取我們的作為,看得見(jiàn),摸得到。

　　超于日月,為了干什么呢?一切幽暗,一時(shí)消除,尤其是太陽(yáng)光,能除幽暗之冥,能令幽暗有情一時(shí)得到光明藏,充滿(mǎn)了生機(jī),免除了幽暗之害,我們知道在幽深之處人會(huì)很苦,尤其是人類(lèi),人類(lèi)對(duì)于幽冥的傷害是畏懼的,鬼神多在幽暗之中,他不怕幽暗,但是他不能度脫,多于陰性之害。

　　幽冥眾生,悉蒙開(kāi)曉,

　　諸佛如來(lái)出世不只是為了自己享受著所謂的光焰廣大莊嚴(yán)安住的自身的受用,不只是為了這,就是為了廣利十方,令一切無(wú)力自拔的有情得以出離。幽冥眾生,幽冥除幽冥,是除不掉的,那我們真正的發(fā)這樣的大愿,愿我們成佛時(shí),具足這樣的光明、善巧,度脫幽冥眾生,這就是成佛的利益,實(shí)際的妙用。

　　經(jīng)常聽(tīng)到人說(shuō):學(xué)佛成佛干什么?不學(xué)佛的人說(shuō):人人都是佛嘛。但沒(méi)有廣大的妙用你還需要真正的實(shí)踐佛法,盡于未來(lái)際贊嘆佛法,隨順?lè)鸱?隨順?lè)鹪?因?yàn)槟銢](méi)有這樣的受用,你的報(bào)德相尚不相應(yīng),你還要進(jìn)趣修持,勿懈勿怠,否則你就沒(méi)有進(jìn)趣心了。你說(shuō):哦,一切眾生本來(lái)是佛,那我知道了,那我就可以睡大覺(jué),什么都放逸了,那你的報(bào)德跟不上的,那是墮落的心、放逸的心,沒(méi)有意義的。

　　我們要知道性德,佛陀是回施我們性德平等,本來(lái)不二。我們修德中要進(jìn)趣性德,一如愛(ài)樂(lè),不貢高不下劣,清靜平等自尊的延續(xù)著自己的感知,修持著自己的所謂周邊的因緣,使自己的依正二報(bào)究竟圓滿(mǎn),

　　隨意所趣,作諸事業(yè)。令一切眾生安住于光明藏中,得自在,一真法界中一真皆真,并不是說(shuō)眾生都泯滅了,也不是所有的事情都完結(jié)了。因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有這樣的境界,你看南傳佛教中要修四大,修火之遍大,空之遍大,地之遍大,修曼搭。比如修空之遍大的時(shí)候,全部都是空相,地遍大是地相,色遍大是色,紅色就全部是紅色,整個(gè)法界都是紅色,沒(méi)有第二個(gè)對(duì)待。

　　這樣它產(chǎn)生什么樣的妙用呢?在佛法中以佛愿建立,令凡夫有情了知,令凡夫的情智可知,情智可見(jiàn),我們根據(jù)自己的情智來(lái)了解這個(gè)法則。

　　4、發(fā)起自己如諸佛無(wú)異的無(wú)盡妙用

　　佛陀世尊要不說(shuō)出來(lái),我們學(xué)佛沒(méi)有興趣啊,沒(méi)味道。你感覺(jué)我學(xué)來(lái)學(xué)去有什么意義啊?象現(xiàn)在很多人學(xué)佛,學(xué)來(lái)學(xué)去搞世俗的去了,為什么呢?他感覺(jué)到?jīng)]意思,以為就這些事情吧,因?yàn)樗麤](méi)有深入。

　　有的人學(xué)佛學(xué)到一點(diǎn)理論,他沒(méi)有禪定善巧,沒(méi)有通力善巧,沒(méi)有語(yǔ)言無(wú)礙善巧,沒(méi)有實(shí)相波羅蜜善巧,那只會(huì)自滯在當(dāng)下,自滯在什么當(dāng)下?把自己整個(gè)生命機(jī)制自滯在當(dāng)下,不能圓滿(mǎn)清靜的相續(xù),不能發(fā)起廣大妙用,有的人學(xué)佛學(xué)了慢心,自許心,少得為足啊。

　　象《妙法蓮華經(jīng)》所寫(xiě)的一樣,為何那么多人退席呢?少得為足啊,以為自己見(jiàn)到聽(tīng)到那一點(diǎn)就是全體了,不是啊,佛法無(wú)量無(wú)邊,不可稱(chēng)說(shuō)啊。

　　很多人知道龍樹(shù)菩薩的故事,他是世間第一聰慧者,清靜梵志,把世間一切學(xué)問(wèn)技巧透達(dá)已盡,他認(rèn)為世間沒(méi)有什么了,乃至后來(lái)出家,用九十天把閻浮提所有文字,不管是佛教的外道的所有的知識(shí)都讀盡了,他覺(jué)得佛也不過(guò)如此啊,世間不過(guò)如此啊,就想自己在娑婆世界做新佛,改僧人的服裝,建立新的戒律,設(shè)置新的僧團(tuán)。

　　這時(shí)候龍王菩薩悲憫此有情,過(guò)去守藏的龍王,護(hù)法神,多是十地菩薩八地菩薩,當(dāng)時(shí)龍樹(shù)菩薩只是初入歡喜地,斷除煩惱,于一切言辭生歡喜罷了,尚未得到究竟的功德啊。龍王請(qǐng)他到龍宮去閱無(wú)盡藏,諸佛的功德藏,教言藏,去審思這無(wú)盡的法藏。他到龍宮一看,人類(lèi)所見(jiàn)只見(jiàn)百分之一,千分之一,萬(wàn)分之一,不可稱(chēng)說(shuō)分之一,而不可及,太少太少了。后來(lái)帶回來(lái)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》下品中的十萬(wàn)誦,中品上品非閻浮提有情心所所能及,你的心所都不及,不要說(shuō)讀經(jīng)典了,就是經(jīng)典的量的數(shù)字都記不來(lái),怎么能記它的文字內(nèi)容呢?

　　所以諸佛如來(lái)廣大教言無(wú)窮無(wú)盡不可稱(chēng)說(shuō),龍宮如是,天宮呢?更是不可稱(chēng)說(shuō),一直到摩西首陀羅宮,各個(gè)所收藏的諸佛如來(lái)的教化的廣大教言非是我們的心力所能涉足,你都想象不到。

　　所以我們薄地凡夫,雖聞諸佛如來(lái)法性與我等一如,心佛眾生本質(zhì)無(wú)別,但是我們要知道曠劫以來(lái),我們?cè)谝稽c(diǎn)一滴的這些事項(xiàng)上自以為是,丟失了廣大塵數(shù)的功德,廣大法界的功德,廣大平等一味的功德,究竟無(wú)窮無(wú)盡不可稱(chēng)說(shuō)的功德,我們丟失在某一項(xiàng),某一緣,某一身份,胎生卵生濕生化生,某一原則中,自以為是中,這樣一個(gè)狀態(tài)中,那對(duì)廣大究竟不可稱(chēng)說(shuō)不可言說(shuō)之功德我們尚未涉足。所以我們要順性起修,順大愿來(lái)光焰自己的生命,令自己的生命發(fā)起廣大究竟如佛不二的妙用。

　　佛要是不以愿回施我們,喚醒我們廣大清靜究竟覺(jué)知的心用,我們不得知,未了知,少得為足,以為自己學(xué)到什么了,證到什么了,以為自己了不起,什么都不是!因?yàn)槲覀冏砸詾樽愕臅r(shí)候已經(jīng)墮落了,已經(jīng)狹隘了,已經(jīng)被一塵一葉蒙蔽了。

　　所以雖說(shuō)心佛眾生三無(wú)差別,雖然我們也可以象佛一樣立大愿,但是我們畢竟沒(méi)有圓滿(mǎn)這樣的愿力、功德,所以我們要進(jìn)趣修持,無(wú)懈無(wú)怠,感恩于佛,知佛廣大,知我們報(bào)德的微劣?應(yīng)該隨順?lè)鹪高M(jìn)趣究竟,切莫放逸,更不可自許、自慢。

　　諸佛如來(lái)甚深悲心啊,欲令我等發(fā)起無(wú)盡妙用,如諸佛無(wú)異,安住世界種子海,以無(wú)量剎土中,建諸境界,運(yùn)用諸境界,成就諸境界,以一切神通自在,方便妙用中安立無(wú)盡無(wú)窮的分身,塵數(shù)身,無(wú)邊身,光明身,通力身。

　　我們現(xiàn)在是個(gè)什么身呢?分段身,你就以這個(gè)色身為我,十分的狹隘,分不得,變不得,動(dòng)不得,一天天的老得了,死得了,我們不能不知道自己的狀態(tài),又不能安住這個(gè)狀態(tài),我們應(yīng)該知道自己心佛眾生三無(wú)差別的本質(zhì),應(yīng)該順愿去實(shí)踐,所以莫留步,莫自足,莫自許,

　　那么佛的這個(gè)愿望就起到這個(gè)作用。佛不給我們暢明,我們永遠(yuǎn)沒(méi)法去思維佛陀的廣大究竟的真實(shí)智慧與妙用,自受用與他受用,所以凡夫如井底之蛙,不知天空之廣大,我們已經(jīng)被自己的知見(jiàn)深深的陷在井底,看到碗大的天,自以為是,以為自己什么都知道,什么都行了。

　　諸佛如來(lái)證實(shí)了廣大究竟遍一切法則中的真實(shí)功德與利益,所以明行足,善逝,世間解,無(wú)上士,調(diào)御丈夫,天人師,佛世尊,不是虛設(shè)的,是真實(shí)真如的,在真如的功德中,莊嚴(yán)巍巍,不可思議,非凡夫心所能思能議的。

　　凡夫就可憐在凡夫的心上,凡夫就可憐在自以為是上了,凡夫就痛苦在自己的自卑心上了,所以我們能順愿發(fā)心,不卑不亢,平和真實(shí),如實(shí)修持,那真是佛子啊!

　　5、人人藥師佛

　　我們一起來(lái)讀讀第二大愿,佛如是發(fā)愿,我們也如是發(fā)愿,佛成一真,我們也一真皆真,廣泛示于世間,普利于有情。

　　第二大愿:愿我來(lái)世得菩提時(shí),身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無(wú)瑕穢。光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網(wǎng)莊嚴(yán),過(guò)于日月。幽冥眾生,悉蒙開(kāi)曉,隨意所趣,作諸事業(yè)。

　　世尊發(fā)這樣的愿,我們也這樣發(fā)愿。

　　第一愿和其他愿的差別我們要知道,第一愿是令我們一切眾生一真皆真,入佛境界,入佛愿望。

　　那么第二個(gè)愿望,是佛的愿望是利益世間的真實(shí)功德,就是佛后心。你說(shuō)我凡夫怎么能用佛后心呢?你要不知道佛后做些什么,你就會(huì)迷茫,你說(shuō)成佛干什么啊?你會(huì)假設(shè)這個(gè)東西。

　　經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到居士這樣說(shuō),“人人都是佛,我們干什么?”這是妄語(yǔ),是無(wú)意義的話,是驕慢心。

　　心佛眾生三無(wú)差別告訴我們本質(zhì),讓我們隨順本質(zhì),透視現(xiàn)象,逾越現(xiàn)象,運(yùn)用本質(zhì),那么這個(gè)過(guò)程是曠劫延于未來(lái)劫的一個(gè)實(shí)踐。如果說(shuō)人人都是佛,我們就可以隨心所欲的縱容自己凡夫的業(yè)習(xí),那是不能成就的,那是無(wú)意義的,

　　我們知道心佛眾生三無(wú)差別,你看看我們的業(yè)報(bào),習(xí)氣,我們就會(huì)生起慚愧,就知道自己從未立過(guò)大愿,沒(méi)運(yùn)用過(guò)自性,昧失了自性,丟失了真實(shí)的愿望,今日得聞的信愿之真實(shí),那么順愿來(lái)延續(xù)生命,實(shí)踐生命,把一切事情的本質(zhì)表達(dá)在生命的每一個(gè)時(shí)刻,那我們會(huì)莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,做真實(shí)的佛子,做真正的悲智具足的善巧者,而不是縱容自己的習(xí)氣,放逸自己的習(xí)氣,那我們就做一個(gè)真正安立在佛法中的人!

　　諸佛如來(lái)發(fā)這樣的愿,藥師佛發(fā)這樣的愿,我們誦藥師經(jīng),念藥師佛,我們也要發(fā)這樣的愿,以令我們的心與藥師的心相應(yīng)。

　　我們的心本來(lái)就是藥師的心,藥師的心是我們的真心,我們現(xiàn)在的業(yè)習(xí)心,感知心,六塵十八界這個(gè)心是不如實(shí)的,是一時(shí)的染著,是偏執(zhí)的,所以藥師佛的大愿就證實(shí)了我們的真心,我們用佛的愿心來(lái)念自心,念佛心,心心真正的相應(yīng),我們就是真正的打藥師七,念藥師佛,成藥師佛,人人藥師佛!