藥師法門的當(dāng)機(jī) [藥師佛十二大愿二]

　　二、藥師法門的當(dāng)機(jī)

　　第二天上午(錄音對應(yīng)2-1)

　　1、回歸到我們原來是佛原本是佛原本具足的本位

　　每一個叢林道場都有他的家風(fēng),都有它修持的特定方法,有一個適應(yīng)的過程。大家到這個道場,可能有一個實踐佛法的適應(yīng)階段。因為居士或者說出家人,來這道場實踐了一種合和共修的一個法會,是要通過大家的修持之力,諸佛菩薩的加持力,來消除我們個體的障礙,乃至共業(yè)的障礙,令我們身心康樂。

　　藥師佛之所以在我們閻浮提,有這么個應(yīng)世的表達(dá),是釋迦文佛在四十九年說法中,所表達(dá)的一個特定的法門。此法門的當(dāng)機(jī),就是我們每一個學(xué)佛人的當(dāng)下、當(dāng)生、當(dāng)世,做一個光明的、具足的、莊嚴(yán)的,如佛不二的一個緣起。

　　從藥師佛十二大愿中,我們在讀經(jīng)的過程中能體會到,他每一個誓愿,皆是為了令眾生成就無上菩提為導(dǎo)向,一切方便皆為設(shè)置,消除諸難,令人康樂,滿眾生現(xiàn)前種種愿望,皆是為了令我等進(jìn)趣菩提,成就無上道。

　　也可能我們在初發(fā)心學(xué)佛之時,因緣參差不齊,千差萬別,最終的歸向莫不是回歸到我們原來是佛,原本是佛,原本具足的這種本位上來。

　　無始以來的業(yè)習(xí)的虛妄蒙蔽,若是我們認(rèn)得清,念得清,那么這個習(xí)氣的當(dāng)下的全體,它的自性一旦坦露,如佛無二無別的抉擇,我們就會真正的認(rèn)識得清晰,運(yùn)用得清晰。

　　許多學(xué)佛人就在這個地方認(rèn)得清了,后面會有不斷的反復(fù),不斷的業(yè)習(xí)的反復(fù)與這種反撲性的蒙蔽,但你要認(rèn)得準(zhǔn),它就逐漸的會細(xì)膩起來。

　　像我們在打七,最主要是增加念佛的密度,比如以藥師琉璃光如來的名號,或者是以經(jīng)典的教言,來不斷的令我們直接的感知現(xiàn)下的業(yè)習(xí)的無自性、羸劣性、無常性,讓我們歸入菩提道業(yè),就是本分事,一切眾生成佛是本分事,流浪在三界虛妄煩惱之中,是無明事、虛假事、不如實之事。

　　我們不管是什么年齡段的居士,或者出家?guī)煾?一定要解決自己無始以來的生死煩惱問題,你最終要解決它,這是必然的。那六道輪回是妄自造就出來的虛假業(yè),無量劫以來,我們有的有情是得遇了佛法,可能已證得菩提,倒駕慈航。我不知道我們這里邊,哪位菩薩是倒駕慈航者,也可能都是應(yīng)化顯現(xiàn)世間的有情,是菩薩,也可能大家是各在本位上,因為無明業(yè)力推動,來此娑婆世界來投胎,來延續(xù)生命。

　　那的確有菩薩以方便力,誓愿力,到此娑婆世界示現(xiàn)種種身、種種相,得到種種愿,以令與其有緣的有情,出離生死苦海,回歸到正行之路上來。所謂的正行之路,的確是無畏無懼,廣大安樂的。在一切善惡法面前,無所畏懼,究竟光明,心地安樂。

　　我們念藥師佛,這個健康的給予,令我們順性地做一個真正的康樂者。因為現(xiàn)在我們這個打七,是因為藥師七佛世尊的金色身相莊嚴(yán)地在這地方安立下來,以令我等來禮拜供養(yǎng)。實際這是一個啟發(fā)性的,令我等禮拜供養(yǎng),來抉擇自己生命相續(xù)的一個起點(diǎn),這個起點(diǎn)是無始無終的。

　　2、藥師琉璃光如來是不離娑婆現(xiàn)緣成就菩提

　　我昨天聽到大家在放焰口,圣明師他們在放焰口,也喜歡這種水陸法事,度脫幽冥眾生的這種慈悲、真誠的儀軌加持,能令眾生得到安樂。象《藥師經(jīng)》,藥師佛,它也有儀軌,打七原本也是有儀軌的,怎么來念誦,怎么來禮拜,多長時間,多少支香,也都是有儀軌的。

　　因為這個道場一個特定的風(fēng)格,就是大家從住持法師到下邊出家?guī)煾?或者信眾們,對焰口大家都很純熟,聽了大家很喜悅,那么對打七,對藥師七這個儀軌,也可能會不像那么純熟,有一定的距離。因為我們每個人在學(xué)佛的路上,各人的因緣千差萬別,的確是不太一樣,我們最終的結(jié)果一定是一個,是成就菩提的。

　　因為在漫長的未來際的路上,人表現(xiàn)的渴望參差不齊,什么樣的愿望都有,有的人就說我感覺人間挺好的,好好的生存多活幾年,有個好的家庭,好的社會生活,那就很有意義;但有的菩薩不這么認(rèn)為,認(rèn)為這個娑婆世界的確是很苦,欲出離這個苦難的世界,苦難的這種因緣,愿意舍離這個娑婆世界;有的人就在娑婆世界做佛事。

　　像藥師琉璃光如來實際是鼓勵我們不離娑婆世界,成就菩提,西方極樂世界阿彌陀佛,是予現(xiàn)緣有情若明白抉擇了,那就現(xiàn)藥師身;若不明白抉擇,現(xiàn)阿彌陀佛身,接引一切不能忍受苦難的有情往生阿彌陀佛西方極樂世界,以成就無上菩提。因為有的人是能忍受的,有的人是不能忍受的。

　　那么善識法者,此娑婆世界這種苦難相,不是我們一個人能說它苦不苦。娑婆世界這個八苦之中,生老病死,這個大家都比較公認(rèn),因為生,生下來就標(biāo)志著未來會死亡;老,大家都知道成長的過程就是老化的過程;病,人人身心不健康的疾病,大家都有體會;死,那是個必然的結(jié)果,但很少有人會真正的認(rèn)知死。大家比較在意的就是我生存的這個階段,怎么來使它清晰的,明了的,自主的,健康的,喜悅的延續(xù)下來。

　　但延續(xù)下來一定要有方法,所以釋迦文佛就給我們說了《藥師經(jīng)》這一部法本。供養(yǎng)藥師佛大家就會喜悅,香花供養(yǎng)、燈燭供養(yǎng)、禮拜供養(yǎng)。像我們這個打七都是大家的福報,是我們福報的緣起,也是福報當(dāng)下的享受。象很多人在造惡業(yè)的時候,就現(xiàn)下有造惡業(yè)的方式,也有惡業(yè)相續(xù)的果報。那我們現(xiàn)在禮敬佛陀世尊,供養(yǎng)佛陀世尊,香花,燈燭種種果食,在供養(yǎng)的時間本來就是福報,那么在我們未來能見諸佛世尊,能成佛,能消除煩惱,乃至未來的果報,此因彼果都是不可思議的。

　　所以打七之人是有不可思議的福德因緣,這個福德因緣不是我們能想像的,因為我們現(xiàn)前拜佛這福德,是可以看得見,摸得著,那未來的大福報,是真實不可思議的,是很難預(yù)測的。我們現(xiàn)下種下的點(diǎn)滴善根,未來必定有不可思議的大善果報。

　　3、用佛陀的誓愿來審觀自己現(xiàn)在的心

　　藥師如來世尊所發(fā)的十二大愿,我們每天都在讀,在讀誦的過程中一定不要把他當(dāng)成是佛的誓愿,一定要當(dāng)成自己的誓愿。這樣的來審觀一次,用佛陀的誓愿來審觀自己現(xiàn)在的心,一遍一遍的,一天一天的不斷的這樣審視、感知,終有一天我們真正知道,原來這是我們的真心,現(xiàn)前我們所有的想法,感知,反而是虛妄的、不實的心。

　　藥師佛乃至阿彌陀佛,十方諸佛所發(fā)的愿,是真實心中所流出,主要是我們不熟悉我們真實心是什么樣子,所以佛用自己無量兆載永劫的修持,來表達(dá)我們的真心,讓一切凡夫有情認(rèn)知自心,不斷的念誦,體驗,觀察,逐漸純熟,在純熟那一天我們身心就會有一個消融,才知道藥師佛就是健康的人,健康具足的智者,這樣的生命。

　　那么藥師七佛是現(xiàn)前大眾未來之果報,也是現(xiàn)下皈依之依靠,我們大家現(xiàn)在依靠藥師佛,念誦藥師佛,供養(yǎng)藥師佛,未來的真實利益必然是藥師佛。東方藥師琉璃光琉璃世界,猶如西方極樂世界等無差別,一絲的差別都沒有。

　　在我們往生阿彌陀佛極樂世界,尚未抉擇之前,念藥師佛,現(xiàn)世得健康,康樂,消除苦難的這種勝緣。乃至說我們有一天壽命盡時,愿意往生極樂世界,藥師佛亦派八大菩薩護(hù)送此人,令其往生阿彌陀佛極樂國土。

　　這實在是不可思議的事情,實在是不可思議的一個增上緣。因為大家在這個環(huán)境中,在這個娑婆世界沉淪的時代,大家能念佛、學(xué)佛,包括這樣的到道場共修,真是不可思議。共修的結(jié)果是聚眾之善,除個己之惡,個己之業(yè)習(xí),這個力量是諸佛能贊嘆的,凡夫不能覺知。

　　我們所有在潛移默化之中,在這種不知不覺之中,也可能七天,你有一個意想不到的身心變化,有個意想不到的清凈感知,有個意想不到的福德現(xiàn)前,這不是預(yù)設(shè)的,但他的確有這樣的清凈的加持力,真實的功德力。

　　因為象大石橋也好,周邊也好,有多少個人在閑著,忙著,真正能參加這個佛七的又有幾人呢?

　　這真是道場的因緣,也是大家的因緣。人多人少能清清凈凈的持誦下來,依愿念誦下去,因為這個起七的愿望,是因為佛像,因為大家的福德。

　　4、明確自己的發(fā)心清晰自己的愿望就會產(chǎn)生清晰的結(jié)果

　　我不知道大家明確不明確自己的發(fā)心,要能明確自己的發(fā)心,那么這個打七就十分有意義了。

　　像過去打七的寺廟都會寫一個疏,就是一個緣起文,以令大家以明確的心、心理狀態(tài),來念佛來打七,成就這種心,純熟這種心,使大家功不唐捐,就是日復(fù)一日的作為,產(chǎn)生事實之力,就是有一個發(fā)心,產(chǎn)生一個事實。過去人打藥師七有求雨的,好比說天地大旱,莊稼無所收成,就會求雨;有的有災(zāi)難也會求,來祈禱諸佛世尊的加持;有的人有難緣也可以這樣做。

　　那我們無始以來有沒有難緣呢?我們的煩惱是難,愚癡無明是難,生老病死,求不得,愛別離,五陰熾盛是難,家庭不和睦是難,自己身心不調(diào)柔的確也是難,日日不明白自己如何做人,那都是難,無明之難。

　　那我們要能明確這七天我打七,起個什么樣的愿,發(fā)個什么樣的心,不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去,別人怎么念,我也怎么念,那樣怕是七天過去了,還不知道自己要做什么?

　　那我們能不能在這七天之中,下邊剩四天,五天之中,明白自己要干什么?我誦這幾天經(jīng)要使自己的身心有一個清晰,使過去的煩惱有個轉(zhuǎn)化,消除,或者說回施法界有情令大家安樂,令這個世間去掉戰(zhàn)爭,或者世間多于和平,人民康樂,多于善緣,少于惡緣。

　　每一個現(xiàn)前的菩薩們,都應(yīng)該有一個明確的,自己修法的愿望,誦經(jīng)的愿望,我們把這經(jīng)讀下來,禮拜佛,禮拜世尊,實際就是把自己的愿望真正地、清晰地、明了地純熟它。七天以后,就是真正的一個克期求證的感知的相續(xù)了,過去打七就是兩個字——克期,就是兩個字——求證,求證什么呢?一個愿望。

　　那我們在海云寺打七有沒有愿望呢?希望諸位菩薩,我們有這個緣,希望我來提示,我希望大家每一個人,都要明白自己這七天中,要有什么愿望,哪怕是大事小事,世俗愿望亦好。要有個愿望來引導(dǎo)你,你就把這個打七變得有意義,有明確性,變得有主動,有喜悅,有相續(xù),有喜悅的相續(xù)。

　　這樣就會產(chǎn)生一種我們學(xué)佛的事實,就是結(jié)果,清晰的結(jié)果,這樣我們逐漸感覺到佛法,可以主動的來運(yùn)用它,來主動解決我們生活中,平時一些實際的煩惱,實際的問題,變成一個主動的修持,那在道場的修持,變成一個專門的修持的啟發(fā),到世俗中會不斷的運(yùn)用這種事實專門修法的力量,解決平時的問題。

　　因為專門的修持是十分有力的,是長時間相應(yīng)的,那么回到生活中,那再用這種力解決生活中一般的煩惱,就變得特別的方便,所以打七的目的很重要的一點(diǎn)也在于此。就是大家共修之力,消除個人平時不能解決的煩惱、習(xí)氣、毛病。

　　在這段時間能通過大家共修之力,念佛之力,消除轉(zhuǎn)化這種個體不能解決的習(xí)氣、毛病、煩惱,這是不可思議的事情,就是以眾緣善力,眾緣善巧,處理平時我們自身不能解決的煩惱、業(yè)習(xí),乃至說痛苦、疑難。就是假眾緣之力,成熟一種方法、感知、善巧,解決平時中的障礙。

　　這樣我們真正的把佛法運(yùn)用到日常生活中,把佛法與日常生活結(jié)合起來,不脫鉤。不是到寺廟才有佛法,我們念經(jīng)念真言才有佛法,是時時刻刻都可以來運(yùn)用佛法,利益我們自己,利益世間,利益有情。那么佛法就變得十分的廣大,就不狹隘了。

　　現(xiàn)在的佛法,要是我們做的不好,變成一種比較狹隘的,一種宗教小團(tuán)體的一種狀態(tài)。那我們家里人不愿意接受,社會不能普遍的接受,那么佛法就變成一種狹隘的宗教,而不是解決眾生煩惱,生死輪回的大智慧,大善巧了。

　　所以希望諸位菩薩珍惜自己的發(fā)心,明確自己的發(fā)心,或者說要注意到自己發(fā)心是十分重要的。或者自己在這地方念經(jīng),拜佛,禮懺,放焰口,是為了什么?自己的心要明白,自己為個什么?要做個什么?要解決個什么?要知道,不要泛泛地把這七天就度過去了。

　　要在這七天中,要有個自己明自己的心的過程,了解自心的過程,問問自己,問問他人,自己要做什么?是不是自己真正的愿望,要把這個真正的愿望通過這個打七,令它成熟起來,令它清晰起來,令它明確起來,運(yùn)用到世俗中。那我們就真正的,在佛法中得到了恩惠,得到了利益,得到了成就。就對得起自己難得的人身,難遇的佛法,遇到了就能運(yùn)用起來。若是我們遇到佛法又運(yùn)用不起來,那就可惜了,那就丟失了很好的機(jī)會。

　　5、生起神圣尊重的心就會有神圣尊重的結(jié)果

　　象打七,實在是看似簡單,是要有許多人付出許多耐心�；�因緣的。像我們每個人都有家庭,都有社會自己生活圈子,自己生活的習(xí)慣,要是我們不放下自己手中的事情,自己的親人,自己的工作,自己所熟悉的環(huán)境,你怎么能來到寺院,參加這七天打七呢?包括我們誦經(jīng),實際都是有所付出的。

　　這個付出的回饋究竟是什么樣的利益呢?我們一定要自己思維觀察,不要泛泛的、輕易的帶過去。

　　要生起神圣的、尊重的心,就會有神圣的、尊重的結(jié)果。

　　我們對待這個事情,是如何發(fā)心,它就有如何的感知。那我們逐漸在這個發(fā)心中,會知道佛法最重要,最重要,莫過于發(fā)心。發(fā)心,再以發(fā)心來實踐,再來打七,那就有根本的指導(dǎo)。有這個指導(dǎo),我們的行為就清晰、主動、自在,就不再迷茫,不再被事相所轉(zhuǎn),不再盲目的打七,盲目的念佛,念來念去,回去了又不知道,又投入到世俗中去了。那樣就是不明心念佛打七。

　　那我們要是明白自已的心,明白自己的發(fā)心,明白自己的愿望,念佛打七其結(jié)果會逐漸讓我們覺悟自身,覺悟自己,來把這種覺悟的力,甚至回向給社會,回向給有緣,那我們作為一個自覺覺他的菩薩。這樣我們這一生得遇佛法,這一次打七得遇這個機(jī)會,就變得十分的莊重、喜悅、踏實、有意義。

　　象這樣的佛七要是大家能主動的,喜悅的來參與它,它就會有主動喜悅的結(jié)果。要是消極的,無所謂的,或者說別人念,我也就念,別人怎么禮拜,我也禮拜,這樣下去,他是被動的,不清晰的。那么這樣打七下去,七天以后可能還要重新修法,在發(fā)心上,以后有機(jī)會再來薰修這個心。

　　那我們現(xiàn)在就來薰修自己的發(fā)心,認(rèn)知自已的發(fā)心,那么這個佛七對我們來說,那就是極為殊勝難得的成佛機(jī)會,成佛的一個緣起,修證佛法,實踐佛法的一個真正緣起。

　　諸位善知識啊,遇到一個佛七,象這個殿堂花費(fèi)這么大的精力,請佛像,運(yùn)用這么多的這種經(jīng)濟(jì),乃至說整個房子的設(shè)置,就是為我們這一群人來設(shè)置的,那么諸位菩薩不假借這個因緣,不尊重,不愛樂它,或者說稍微產(chǎn)生一點(diǎn)輕慢與放逸,很快就過去了。它就產(chǎn)生不了事實之力。

　　這么莊嚴(yán),這么清凈的一個緣起,這么干凈的一個緣起,我們就沒有把它運(yùn)用在莊嚴(yán)、清凈、干凈的緣起上,那就的確是辜負(fù)了自己,也辜負(fù)了這個道場。辜負(fù)了常住給我們提供的,這樣一個難得的增上緣。

　　打佛七設(shè)臺的這種形式,我以前沒有參加過,也不太知道這種形式。因為過去打佛七,就是大家齊心協(xié)力,消除我們的習(xí)氣、煩惱的一種方法,齊心協(xié)力來修證一個方法,來持一個佛號,誦一個經(jīng),來處理大家平時消化不了的疑難與煩惱,齊心協(xié)力地來轉(zhuǎn)化。象昨天放焰口一樣,我聽大家在念誦中,那種喜悅,那種高昂的心智,實際都可以取代眾生造業(yè)的那種熱惱,迷失的熱惱。

　　通過念誦可以達(dá)到那種效果和利益,引發(fā)自己的喜悅與守護(hù),把我們無始以來迷茫的業(yè)通過念誦,把它表達(dá)出生命的活力與健康。那么放焰口可以表達(dá)出來,打七能不能表達(dá)出來呢?我們平時生活中能不能表達(dá)出來呢?

　　把做焰口的時候那種喜悅,運(yùn)用到日常生活中,把那種熟悉,那種安樂運(yùn)用到日常生活中,一樣是有利益的。把我們這種拜佛念佛,這種莊嚴(yán)、清凈、喜悅,運(yùn)用到日常生活,生活就變得時時刻刻都在拜佛,都在具足福報中延續(xù),我們就是佛法中富有的人。

　　佛法令我們富有,具足�；邸Ｎ覀冊俸玫募彝�,沒有這個地方富有,這么多莊嚴(yán)的佛像,這么大的一個環(huán)境,充滿了鮮花,充滿了大家念誦的聲音,要是心里明亮,把這種廣大、莊嚴(yán)、明亮帶回家去,帶到社會上去,那么給社會就是一個莫大的佛法的安慰,佛法傳播的機(jī)制,大家就成為佛法真正的實踐者與傳播者。傳播實踐這個佛法,便令我們每一個人真正成為一個佛子,佛教徒,自他二利。