安居第四十五日(二)：先完成往生大事

　　安居第四十五日(二):先完成往生大事

　　莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。偈言:眾生所愿樂(lè),一切能滿足。

　　“一切所求”,很多人認(rèn)為這是一個(gè)比較夸張的話,實(shí)際不是。前面大義門中講到——順性可以滿足十方九界眾生的一切需求,予一切眾生真實(shí)究竟的利益,是一個(gè)圓滿的給予,能使三惡道免除惡道之苦報(bào),使三善道免去迷失,使三圣道免除不究竟,即滿足他們的一切究竟愿樂(lè)。那么莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就,偈言“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”故。這個(gè)“故”,揭示了性顯性用,說(shuō)明不是我們妄作妄為的結(jié)果,而是一個(gè)性德的真實(shí)。所以莊嚴(yán)一切所求功德成就,即是性顯性用的一個(gè)揭示罷了。

　　“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”,許多人問(wèn)世俗的愿望能不能滿足呢?實(shí)際是能滿足的。

　　我們都知道,往生有二種——往向與返向。若往向,我們說(shuō)是往生彼國(guó)。若返向,是以彼國(guó)功德回施眾生,回施眾生亦是往生。一個(gè)是與不安的有情說(shuō)往向往生的善巧,與已經(jīng)于法抉擇的有情說(shuō)返向往生的善巧,在自利利他的作為中得到法的滿足。

　　對(duì)于滿足世俗的愿望,在返向往生這個(gè)教法中,是許的。如阿彌陀佛第二十二愿中說(shuō)——“除修短自在”。

　　有的人在這個(gè)娑婆世界有許多雜染的貪圖、未完成的世俗心愿,這類人往往會(huì)說(shuō)等我把世俗的心愿完成了再去學(xué)佛。《四分律藏》中舉例說(shuō)有外道,看到年輕沙門,就說(shuō),哎呀,你們年輕啊,年輕時(shí)要好好放逸,行五欲之樂(lè),老了再去行梵行,那多好啊,世俗也有,出世也有了。這實(shí)際是過(guò)去印度婆羅門教的一種體系,即年輕的時(shí)候就要有事業(yè)、家庭、作為,然后到四十五歲左右就都要出家,摒棄一切,去做一個(gè)梵行者。在印度,出家(不僅指佛教中的出家)是很高尚的行為。

　　阿彌陀佛教法中的返向往生,就是于往生心智抉擇者,可以去償還自己的世俗意樂(lè)愿望。你說(shuō)是不是用“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”把我們給勾過(guò)去,下面到底能不能完成呢?能完成的,這一點(diǎn)大家要放心,這是阿彌陀佛在此殊勝教法中的一個(gè)真實(shí)作為。但往生是主題啊,往生這個(gè)主題不能丟,往生安住彼國(guó),不違安養(yǎng),返向十方世界完成你的世俗愿,是可許的。實(shí)際許多人都有很多世俗愿望,心里都在打世俗的鼓,嘣嘣嘣嘣,天天都在想世俗的事情。那你先要把往生這個(gè)大的愿望解決了,就是有不退轉(zhuǎn)的法益了,再到娑婆世界完成你的未了情、未了緣、未了事、未了作為,沒(méi)有問(wèn)題的。

　　你說(shuō)我就沉淪沉淪,把自己的業(yè)做完才好吶。業(yè)是做不完的。但我們要是往生彼國(guó)以后,回來(lái)再處理這些未了緣、未了情、未了事,沒(méi)問(wèn)題了,那就可以做完了——因?yàn)槟阋呀?jīng)覺(jué)悟了,再去償還還這些業(yè)債、情債、事債等等,沒(méi)有問(wèn)題了,你沒(méi)有畏懼了,你不會(huì)埋沒(méi)在里面永遠(yuǎn)不能出頭了。因?yàn)槟愦笫乱旬?你得到了自由的、覺(jué)悟的善巧,你有不退轉(zhuǎn)的攝護(hù),你在這個(gè)娑婆世界,乃至他方世界都可以作為了,不要說(shuō)這一生的未了事、未了緣、未了情,你多生多世的未了事、未了緣、未了情都可以解決。你可以去找他(她),做什么呢?拉著他(她)就往生了。要不然在這個(gè)世界上糾纏,你找他(她),他(她)找你,又不知道到哪一道去了。

　　未了的事,未了的緣,未了的情,都是糾纏不清的,那我們往生彼國(guó)極樂(lè)世界后,以“短自在”身再來(lái)這個(gè)娑婆世界了這些未了情、未了緣、未了業(yè),就都成我們渡脫眾生、利益有情的方便了。這個(gè)法真是不亦樂(lè)乎的,你看出世入世都完成了,太美好了!許多方法你夢(mèng)都?jí)舨坏?你可以于十方界做道場(chǎng)了,你可以將此身心奉塵剎了,你可以不怕世俗了,為什么呢?——你已經(jīng)在不退轉(zhuǎn)地得到了究竟的認(rèn)知、安住,你有極大的方便,可以分身到無(wú)量的世界,去實(shí)施無(wú)量的教法,交流、認(rèn)知、償還等等,都是沒(méi)問(wèn)題的。而我們?nèi)绻�在這個(gè)娑婆世界沉淪,就容易迷失墮落,不可自拔,自救之力尚沒(méi)有,怎么能利人利世呢?怎么去償還你的未了事、未了緣、未了情呢?償還不了的。人人心中都有世俗愿望,你就大大方方地放在那兒吧,往生以后再說(shuō)。它在我們記憶的如來(lái)藏、意識(shí)海、阿賴耶實(shí)中不會(huì)泯滅的,你放心吧,你先去成佛,再去度眾生,眾生無(wú)邊。

　　“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”,在往返二種往生中是一個(gè)很實(shí)際的教法。第五門的修持,最主要就是安住于佛陀的本愿,隨順著佛陀于往生的住持與加持,回入娑婆世界,雖然自身尚沒(méi)有究竟完成這樣一個(gè)作為,但是現(xiàn)身中、現(xiàn)世中,返向回施著阿彌陀佛的殊勝教法、國(guó)土的莊嚴(yán),饒益著周邊的有情,令其走出迷途,往生彼國(guó)。

　　這是個(gè)修行方式,就是說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)世中、即身中都可以完成我們的未了事、未了緣、未了情,你抉擇一下就可以了——你說(shuō)若是與我有緣、有情、有事,往生彼國(guó)再說(shuō),不往生,不能說(shuō)了,那可能就有方法了。要不然以你這一生的修持,了不掉啊!太多的糾纏,太多了,說(shuō)不清道不明,一天一夜的想法都無(wú)量無(wú)邊,你怎么解開(kāi)呢?所以說(shuō)一起往生彼國(guó),讓阿彌陀佛來(lái)給你述評(píng)述評(píng),阿彌陀佛一“點(diǎn)評(píng)”就好了——阿彌陀佛灌頂授記,那我們就得方便了,得大總持門,于一切世界得方便。

　　我們的娑婆世界糾結(jié)太多太普遍,那我們作為一個(gè)念佛人,就是一個(gè)快樂(lè)的念佛人,在出世入世二法中,我們大可以放心地去修持,去認(rèn)知什么是主什么是次。主體的問(wèn)題解決了,次要的問(wèn)題就可以迎刃而解的,我們?cè)谙矏偟摹?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧的、平等的、安心的情況下去解決它,去認(rèn)知它,面對(duì)它,成熟它。這樣我們作一個(gè)世間出世間的無(wú)畏的修行者、念佛者、智慧者、具有慈悲善巧者、不退轉(zhuǎn)者,那在這個(gè)濁惡世間真是一個(gè)巨大的善緣。

　　娑婆世界雖然是五濁惡世,我們一旦遇到了念佛這樣一個(gè)完整的教法,一種令人心璀璨的教法,令心智舒展的教法,令我們不再畏懼的一個(gè)威德的教法,我們真正去實(shí)踐它,就會(huì)變成一個(gè)快樂(lè)的人,在這個(gè)痛苦的世界變得快樂(lè),在這個(gè)濁惡的世界變得清凈,在這個(gè)迷失的世界變得覺(jué)悟明了,那這個(gè)世界就太需要我們這樣的念佛人、覺(jué)悟人,具足慈悲的清凈人了。不是自封的,是因?yàn)樵诜ǖ募映窒?在法的實(shí)踐下,在法的作為下而成熟了這樣一個(gè)自他二利。

　　如果還有什么更好的方法,當(dāng)然是很好的,但凈土這樣一個(gè)法則,如果認(rèn)真地實(shí)踐,在我們這一生中,都是可以滿足我們出世入世的愿樂(lè)的。所以”眾生所愿樂(lè),一切能滿足”,這樣一個(gè)“莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就”,正是阿彌陀佛的威德愿力所成就,此成就是回向一切眾生的,我們只要隨順這個(gè)教法,這種成就與功德在我們凡夫的生命的現(xiàn)下,就會(huì)升起它無(wú)礙的光明的力與作用,就會(huì)成熟這樣的力與作用,就會(huì)完善這樣的力與作用,使我們走出娑婆世界的迷失困惑,使我們真正在這一生隨順著法教而成就阿耨多羅三藐三菩提!

　　所以這個(gè)生即現(xiàn)生之生,非是生死之生;是順性覺(jué)悟之生,非是人的死亡與生存這個(gè)生;是即下心性的認(rèn)知的再生,遠(yuǎn)離了迷失的再生,運(yùn)用了智慧、遠(yuǎn)離了愚癡的再生,不是說(shuō)死掉了活掉了這種生與死;是我們心智在依著法則而變化,依著擇法的殊勝而成就的一個(gè)即時(shí)的利益,也就是即心即是、心作心是的一個(gè)殊勝功德的善巧的使用。使我們?cè)谧詷I(yè)他業(yè)中被動(dòng)輪回的生命變得主動(dòng)起來(lái),變得自由,變得喜悅,變得輕松,變得有慈悲有智慧了,變得有方便了,不再那么迷失沉淪痛苦掙扎,不再那么敵視了,不再那么大的怨氣了,不再那樣做了,沒(méi)有必要,那樣太苦了,那是沒(méi)有必要的一種生活模式,那是一個(gè)愚癡者的生活模式,那是沒(méi)有教法的一種生活模式。而我們作為一個(gè)念佛人,要走出這樣的困惑,走出這樣的沼澤地,走出這樣的一個(gè)令我迷失沉淪的鐵圍山,我們要把他輕輕地打破,就像文殊的寶劍一樣,輕輕地一落,就開(kāi)了口子,我們就從口子走出來(lái)了,要不然在這個(gè)世界就是十分痛苦與掙扎的。

　　往生彼國(guó),云何不可思議呢?曇鸞法師是這樣說(shuō)的:“云何不可思議,彼國(guó)人天若欲往生他方世界無(wú)量佛剎供養(yǎng)諸佛菩薩,及所需供養(yǎng)之具,無(wú)不稱愿,又欲舍彼壽命向余國(guó)生修短自在,隨愿皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議�！�

　　就是說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界也好,往生彼國(guó)也好,欲供養(yǎng)他方諸佛乃至一切有緣有情,乃至其他等等作為,資具具足,分身自在,未證佛道前,作用就象佛陀一樣,有那么巨大的善巧神變力、自在力。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界,雖然沒(méi)有修證,但假若依著阿彌陀佛的愿力,把阿彌陀佛國(guó)土莊嚴(yán)殊勝的功德利益回施給每一個(gè)有緣,一樣可以令一切眾生即身中得自在。此自在,就是遠(yuǎn)離我們對(duì)這個(gè)娑婆世界的計(jì)較、攀比,以及在這個(gè)世界沉淪的習(xí)慣,使我們從業(yè)習(xí)中、迷惑中走出來(lái)。這里面有短自在的修持,我們往生彼國(guó)就有這樣的自在力,未往生彼國(guó),安心于此,亦有這樣的自在力。你可以去實(shí)踐,去認(rèn)知,這是不可思議的加持力,我們以凡夫心去思議它,那是受到極大的制約的。

　　所以這個(gè)法,是隨順得入的一個(gè)殊勝功德,就如百川入海。這百川的水,大大小小的,清的濁的,發(fā)源地也都是不一樣的,但是流到大海,皆名為海。那我們?nèi)祟惣鞍偾щs類眾生,往生彼國(guó),皆名極樂(lè)中人,皆得諸樂(lè)無(wú)有眾苦,就同入大海一樣啊,咸同一味。

　　因此我們對(duì)往生彼國(guó)的主題——我們這一生的主題,就要認(rèn)識(shí)清楚了,它如百川歸海,是自然而然、順性順勢(shì)的一個(gè)結(jié)果,順?lè)鹪?也就是順?lè)饎?shì)。我們把生命、修行的主題,放在隨順阿彌陀佛的愿力上,那就會(huì)顯示性德,我們就會(huì)有一個(gè)順勢(shì)的善巧,就很省力,省力就成就了,不是費(fèi)力的。

　　所以我們?nèi)绻�不喜悅了、沉重�?就要反省自己——一定是沒(méi)有念佛,沒(méi)有隨順?lè)鹪?沒(méi)有隨順佛力,沒(méi)有隨順性德之力,我們做違性的事、違佛愿的事了,丟失主題了,那就開(kāi)始費(fèi)力了。

　　這是一個(gè)省力的成就。安住與隨順,就很省力,就活的很精彩。這個(gè)精彩是因?yàn)槲覀冺樞?順?lè)鹪?順無(wú)為而至的善巧,使我們得到了安心與安住。這樣的生命就舍棄了造業(yè)的空間,舍棄了沉淪的掙扎,舍棄了貪欲的沉重,讓迷失攀比也休息下來(lái)了。這樣的意識(shí)法界充滿了空凈的、光明的、廣大的喜悅,就有精彩的內(nèi)容了,人就開(kāi)始有智慧的快樂(lè)、慈悲的快樂(lè)、方便的快樂(lè)、無(wú)染的快樂(lè)、隨順到達(dá)彼岸的快樂(lè)、自利利他的快樂(lè)、不再糾結(jié)迷失的快樂(lè)。而在種種苦緣中,就能迅速地覺(jué)悟,能迅速地了解這個(gè)苦是背性的,背愿的,是造作的,是自業(yè)他業(yè)共業(yè)糾纏不清的一種沉淪與迷失,這不是我等所需,不是念佛人所需,是迷者愚癡者惡意相加的一個(gè)成就。我們對(duì)自己不會(huì)有惡意相加,對(duì)他人也沒(méi)有必要惡意相加,造成自他傷害,那我們?cè)?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門中就有自他二利的方便,這皆是隨順?lè)鹪付�成就�?/p>

　　這樣,我們?cè)谶@一生中,念佛就是我們的主題,往生是我們的主題,離苦是我們的主題,簡(jiǎn)單是我們的主題,輕快是我們的主題,自利利他是我們的主題。那些龐雜的事情、迷失的事情、糾纏不清的事情,交給你往生以后再來(lái)吧,現(xiàn)在不要來(lái)做,你沒(méi)有那個(gè)力量。所以我們要做一個(gè)明智的選擇、智慧的選擇、慈悲的選擇,要做悲憫自身、悲憫他人的一個(gè)選擇,那我們就會(huì)選擇念佛這個(gè)主題的生活,往生彼國(guó)的這樣一個(gè)主題的生活,安心的這樣一個(gè)主題的生活,無(wú)染的這樣一個(gè)主題的生活,做這樣一個(gè)省力者。我們真正作為一個(gè)念佛人,盡此一生,就這樣一個(gè)主題。雖然有些業(yè)習(xí)的依附,就像一條河流有些污水一樣,你不用理它,直直地回到大海就好了。你不能說(shuō)河里有一些污水就不能流了,你就直直地淌下去吧,回到大海你就知道,若凈水,若濁水,若是河流的水,若不是河流的水,一旦回到大海都是清凈的海水,因?yàn)榇蠛Ｄ馨�容我們所有的業(yè)與業(yè)相,使我們咸同一味。那我們就得極大的方便,入佛智海,這樣的一生就夠精彩了,我們對(duì)的起父母,對(duì)得起師長(zhǎng),也對(duì)得起國(guó)土,那么也對(duì)得起自身。

　　這樣一個(gè)選擇,你不選,你要做為什么呢?所以我們要善自選擇,一旦有這樣的選擇力了,那我們這一生,念佛就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的,很必要的,需要認(rèn)真的一個(gè)生活的主題,那些雜染交織的東西若是對(duì)你有糾纏,你一定要警告自己,說(shuō)我回來(lái)再處理你。一定要提醒自己,不管是事業(yè)的糾纏,感情的糾纏,什么樣的糾纏,你一定要警告自己,這個(gè)地方不能留步,一旦留步就不能自拔了。所以說(shuō)先往生極樂(lè)世界,回頭再處理,此處要警策自己,這不是個(gè)苦事,這是極樂(lè)之事。

　　先來(lái)完成大事,再來(lái)完成次要的事情,主次分明。再普通的人對(duì)這一點(diǎn)都能認(rèn)識(shí)清楚的。該做不該做,輕重緩急你要認(rèn)清的,認(rèn)不清,你這個(gè)人就太沒(méi)智慧了!主次認(rèn)識(shí)清楚了,我們就知道大因大果了,我們就有選擇了。這樣雖是凡夫有情,也是一個(gè)了不起的智慧者。不要小看這個(gè)凡夫的選擇,凡夫的選擇也是不可思議的,所以說(shuō)眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定成佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。為什么呢?因?yàn)槲覀儼炎运�共業(yè)暫時(shí)一放,去憶佛念佛了,結(jié)果如香熏染,久熏必有香氣,再看這個(gè)娑婆世界的自他共業(yè),原來(lái)都是虛妄的,夢(mèng)幻的,糾纏的,好解決。

　　這十七種依報(bào)莊嚴(yán),天親菩薩給我們做了方方面面的表述,希望我們對(duì)極樂(lè)世界與娑婆世界有個(gè)大的對(duì)比。這樣我們?cè)谕�生的路�?在往生即下的利益上,就抉擇了。在往生這個(gè)抉擇上,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的利益、未來(lái)的利益、究竟的利益,我們就會(huì)認(rèn)識(shí)的很清楚。若即心即佛,即下就有利益。若心做心是,現(xiàn)下就有利益。若佛力不可思議,也在不斷改變著我們的執(zhí)著、妄想與糾纏。不管用哪個(gè)力量,我們現(xiàn)在的、過(guò)去的、未來(lái)的、究竟的利益都會(huì)達(dá)成的,因?yàn)槲覀兊闹黝}不再丟失——念佛憶佛成佛的主題,往生的主題不再丟失了。

　　這樣不管用即心即是、心作心是、佛力不可思議,這三種我們所謂的現(xiàn)緣,我們來(lái)覺(jué)悟,來(lái)認(rèn)知,來(lái)憶佛念佛,其利益必然在每一個(gè)生命的個(gè)體中,從各個(gè)角度表現(xiàn)出來(lái),使我們有法,有喜悅,使我們擺脫了以前迷失的沉重、對(duì)立的沉重、攀比的沉重、積累的沉重,使我們逐漸快樂(lè)起來(lái),輕松起來(lái),那么人生就變得有意義了,我們學(xué)佛也就有意義。別人說(shuō)你是個(gè)佛教徒嗎?你說(shuō)是啊,我是個(gè)快樂(lè)的佛教徒。

　　真正作為一個(gè)學(xué)佛人,你心里一定是快樂(lè)的,一定是有輕松的,起碼有輕松的方法。你還沉重嗎?你需要沉重嗎?你需要去積累那么多掙扎的壓力嗎?那么多沖突?那么多說(shuō)不清的幽怨、糾結(jié)?那么多。說(shuō)不完么啊。

　　通過(guò)這個(gè)觀察,就來(lái)號(hào)令我們及有緣——

　　做一個(gè)快樂(lè)者,一個(gè)往生彼國(guó)的守護(hù)者、實(shí)踐者,一個(gè)現(xiàn)下的輕松者、解放者, 一個(gè)具有無(wú)染的順性的念佛人。

　　我們給自己下了個(gè)命令——

　　我們開(kāi)始念佛了,不再念自他共業(yè)的煩惱了,不再去念糾纏與攀比了。

　　我們開(kāi)始念佛憶佛,把念佛憶佛的輕松喜悅快樂(lè),回施給那些念業(yè)力,念自他共業(yè),糾纏自他共業(yè)的人。

　　那我們就自己快樂(lè),也要給他人帶來(lái)快樂(lè)。這樣我們會(huì)笑著生活了,要不然這生活太苦了。

　　(歲次辛卯六月初一 2011年7月1日)