安居第四十七日(一)：極樂(lè)世界必須歸，必然歸！

　　安居第四十七日(一):極樂(lè)世界必須歸,必然歸!

　　阿彌陀佛依正二報(bào),來(lái)提示我們所認(rèn)知所謂的法性或者是佛性之作用。認(rèn)知是十分重要的。就象我們要去某個(gè)地方、要擇條路,那就要對(duì)其有認(rèn)識(shí)與了解。

　　對(duì)于往生,我們也是要有一個(gè)了解的。“往生”這個(gè)詞,基本上就是我們認(rèn)知的一個(gè)焦點(diǎn),這個(gè)詞給很多人帶來(lái)了很大的困惑。六道眾生輪回來(lái)輪回去,就是因?yàn)檫@個(gè)“生”字,生生不息,苦惱無(wú)盡。那往生極樂(lè)世界還不是在生嗎?

　　我們知道,極樂(lè)世界是順性而設(shè)的一個(gè)次于泥洹的報(bào)德之土。往生彼國(guó)這個(gè)往生,如果說(shuō)“趣無(wú)生”,可能對(duì)凡夫有情來(lái)說(shuō),一說(shuō)到無(wú)生,又是一個(gè)概念問(wèn)題了。這個(gè)染的生,是我們生生世世所守護(hù)、所迷失的一個(gè)根本的狀態(tài)。極樂(lè)世界這個(gè)清凈國(guó)土,它所示現(xiàn)的無(wú)生,是生而無(wú)染的這樣一個(gè)法則。

　　生命、意識(shí)的作用若無(wú)染著,就很大方,有許多大方的善巧。一旦我們有染,就變的很狹隘,很沉重。極樂(lè)世界是一個(gè)大方的國(guó)度,一個(gè)順性的國(guó)度,所以整個(gè)極樂(lè)世界的有情皆具三十二相八十種好,實(shí)際皆是依無(wú)染的這個(gè)性德根本彰顯。

　　我們這個(gè)“染”,是一種特定的習(xí)慣,也就是所謂對(duì)待二元世界的一種習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣太久太久了,讓我們慢慢地對(duì)“染”就沒(méi)有覺(jué)知,就以為它是個(gè)常態(tài)了,我們?cè)谳喕刂型�往是不知�?有逆緣苦難、逼迫了,會(huì)迫使我們?nèi)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟,去反省。所以許多學(xué)佛者最初的因緣多是受到某些逼迫了,思想啊,意識(shí)啊,認(rèn)知啊,身體啊,環(huán)境啊,工作啊,感情啊,有某些逼迫了,他會(huì)去反思,那么這個(gè)反思也可能就是人步入無(wú)生的一個(gè)開(kāi)端。古代善知識(shí)說(shuō)“吾日三省”,就是為了提示我們不要在這個(gè)常態(tài)下迷失的太久。

　　極樂(lè)世界的種種描述,無(wú)外乎都是讓我們反思它和娑婆世界的差異,實(shí)際性沒(méi)有異,就是報(bào)之異。

　　我們這個(gè)娑婆世界之報(bào),是令人墮落的一個(gè)環(huán)境。我們看看是不是呢?可能安了居以后,很多人就會(huì)下山,或者走動(dòng),那墮落的機(jī)會(huì)就十分多,因?yàn)槿局�的機(jī)會(huì)十分多——我們的依報(bào)環(huán)境的設(shè)置就是讓人去貪,去嗔,去癡,去慢,去疑的一個(gè)果報(bào)環(huán)境,所以說(shuō)是一個(gè)墮落的環(huán)境,容易讓人升起染著。

　　但是極樂(lè)世界之報(bào),其所有作為都是清凈的設(shè)置,都是依圓滿報(bào)德所設(shè)立的。曇鸞法師在此處做了一個(gè)提示——往生彼國(guó),是阿彌陀佛清凈本然,無(wú)生之生。這個(gè)無(wú)生就是生之不染啊。我們一般讀到經(jīng)典說(shuō),往生彼國(guó)但有諸樂(lè),亦不染著。而我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界,只要是有樂(lè),不管是怎樣的樂(lè),后面伴之而來(lái)的就是染著,染著后面就是貪之升起,貪欲伴隨著就是墮落、積累、沉重、迷失。

　　如果我們真正抉擇了性德,明鑒于此,抉擇于此,那娑婆世界與極樂(lè)世界,其性是無(wú)別的,其報(bào)之異就不起作用了,就不受影響了。我們能順性行事,在此娑婆世界無(wú)疑也是不可思議的。就如世尊所講,在此娑婆世界行道一日,比在他方佛國(guó)行道百年。是“行道”一日,而不是說(shuō)熬一天,或者說(shuō)墮落一天,那我們?cè)诖随镀攀澜缬袥](méi)有行道呢?或者說(shuō)我們能不能明鑒于性德呢?

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代,有情的自業(yè)他業(yè)共業(yè),已久久迷失啊,我們的大環(huán)境,加上自他的鼓勵(lì),就是這個(gè)“染”字當(dāng)頭�；�本上一舉心動(dòng)念就會(huì)有染,染即執(zhí)著,即是貪欲最初的狀態(tài),發(fā)展下去就會(huì)埋沒(méi)我們的性德,污染我們的心智。心智的污染就造成社會(huì)的污染、環(huán)境的污染、共業(yè)的無(wú)染,那就造成這個(gè)濁惡的世界,繼而就造成我們相互的逼迫、傷害,戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、天災(zāi)人禍就頻繁地發(fā)生。

　　我們往生彼國(guó),從大的原則來(lái)講就是改變我們的依報(bào)。因?yàn)檫@個(gè)娑婆世界的依報(bào)是一個(gè)滑坡的依報(bào)——減劫的依報(bào),就像一個(gè)大滑坡一樣,整個(gè)都在往下滑。在這個(gè)大滑坡中,沒(méi)有親證圣果的人,是真沒(méi)有辦法的。所以我們的依報(bào)環(huán)境只能越來(lái)越差,自他共業(yè)的環(huán)境、心里環(huán)境也越來(lái)越差,染著與偏執(zhí)的東西就越來(lái)越激烈、越尖銳、越周遍,我們?cè)谟X(jué)悟與迷失參半的機(jī)會(huì)中,真正運(yùn)用覺(jué)悟自在力的機(jī)會(huì)就越來(lái)越少。

　　往生極樂(lè)世界這樣一個(gè)報(bào)土,對(duì)我們減劫眾生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是負(fù)責(zé)任的,無(wú)疑是真誠(chéng)的,無(wú)疑是佛陀的慈悲心。佛陀來(lái)關(guān)照我們這些火宅中的有情,這個(gè)火宅就是因?yàn)樾袨榈娜�、貪欲的�?dòng)念不斷積累,你也積累,他也積累,大家都在積累,那濁惡就慢慢熾盛起來(lái),滑坡就滑的越來(lái)越厲害。生活在這樣一個(gè)環(huán)境中,我們有沒(méi)有感觸呢?大家可能各個(gè)都有感觸的,那么若是尊重自己的未來(lái),或是尊重自己的成就,或是尊重自己的法身慧命,選擇往生彼國(guó),無(wú)疑是一個(gè)真誠(chéng),無(wú)疑是一個(gè)慈悲,無(wú)疑是一個(gè)真正的自我尊重。

　　你自己要審視這個(gè)地方,也就是說(shuō)往生彼國(guó)不是一個(gè)泛說(shuō)——“阿彌陀佛、阿彌陀佛,娑婆世界太苦了,我要往生極樂(lè)世界�！边@樣泛泛地說(shuō)一說(shuō),沒(méi)有意義,在你的意識(shí)中、在你的現(xiàn)緣中,對(duì)你觸動(dòng)并不多,那是不行的。所以我們要不斷地去認(rèn)知它。

　　我們昨天把阿彌陀佛的座功德——“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,與“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”做了一個(gè)對(duì)比提示,為什么能滿足一切眾生的愿樂(lè)呢?是因?yàn)榘�彌陀佛聚集了二百一十億佛土的殊勝功德因緣,來(lái)饒益十方九界眾生,他無(wú)疑是有這樣的力量的,有這樣的修持功德,有這樣的善巧方便。

　　其累劫修持而成就的修德回施,并不是一個(gè)泛空的一個(gè)承諾,是有真實(shí)利益的給予。其國(guó)土,令一切眾生未來(lái)也好,現(xiàn)下也好,過(guò)去也好,都有一個(gè)歸趣。就像河流歸大海一樣,他把這個(gè)大海明確的給我們指出來(lái)了——極樂(lè)世界就是百川必歸之大海,我們的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切業(yè)屬,業(yè)的歸去,是必然要回歸到這樣一個(gè)國(guó)土的。這個(gè)國(guó)土不是烏托邦,它具足種種莊嚴(yán),我們的業(yè)相,就象河流一樣,在流淌變異著,若染污,若一會(huì)兒水大水小,若被節(jié)流等等,但是必然要?dú)w向于極樂(lè)世界這個(gè)大海。

　　極樂(lè)世界這個(gè)國(guó)土的歸向,在我們尚不知自己前景之時(shí),阿彌陀佛就把這個(gè)國(guó)土告訴我們了——十方九界眾生,必然歸向于極樂(lè)世界。所以說(shuō)勿落人后。既然必歸,那最好的辦法就是勿落人后。有的在無(wú)量劫輪回中不能覺(jué)知了,而掙扎在路上,但再掙扎還是要往生彼國(guó)的,所以勿落人后,即早點(diǎn)覺(jué)悟,以消除我們?cè)诼吠旧系拿悦Ｅc掙扎,或者說(shuō)不知所去的無(wú)明的欺辱。

　　我們心里沒(méi)有皈依處的時(shí)候,往往就會(huì)自我欺辱,經(jīng)常會(huì)身心不安,經(jīng)常不知道做事情乃至說(shuō)生命、交往、功課、休息等等是為了什么。說(shuō)困了就睡覺(jué)嘛,餓了就吃飯嘛,安排上殿就上殿嘛,實(shí)際就是沒(méi)有樂(lè)的東西,有很多負(fù)重,順自己的業(yè)習(xí)就做,不順業(yè)習(xí)就怠慢,就在這個(gè)苦與樂(lè)中迷茫、迷失,往往把自己業(yè)習(xí)的染著當(dāng)成自己的樂(lè)趣了,或者說(shuō)把業(yè)習(xí)的滿足當(dāng)成自己的樂(lè)趣了,結(jié)果這一個(gè)樂(lè)還沒(méi)樂(lè)過(guò)去呢,苦就伴隨而來(lái)了;還沒(méi)樂(lè)過(guò)去呢,沉重就伴隨而來(lái)了;這個(gè)樂(lè)還沒(méi)有享受呢,苦的東西,逼迫的東西,就同時(shí)升起來(lái)了。這個(gè)娑婆世界就伴生著這樣的一個(gè)果報(bào)。

　　所以阿彌陀佛國(guó)土的回施,就是河流必歸大海,眾生所有的輪回無(wú)常無(wú)我的業(yè)分,欲得安穩(wěn),必然歸到極樂(lè)世界法性海中。這個(gè)說(shuō)法,我們?nèi)绻�不反�?fù)認(rèn)識(shí),以在我們的記憶中、概念中、事實(shí)作為中,有一個(gè)不假造作的,不假用心的事實(shí)習(xí)慣,那不安的東西還會(huì)在我們生命的過(guò)程中處處顯現(xiàn),或者說(shuō)經(jīng)常就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。很多人會(huì)認(rèn)為自己怎么樣,尤其是搞一些小技巧小動(dòng)作小聰明的人,就會(huì)喪失這樣的一個(gè)現(xiàn)下安穩(wěn)的、實(shí)際的自在力,或者不知?dú)w趣的時(shí)候,就會(huì)把自己的一些摸索認(rèn)為是很高明的東西。因?yàn)樗�有的九界之造�?其根本是無(wú)常、無(wú)我的。在彌陀的報(bào)德這個(gè)大的作用力下,我們回歸是最正常的,隨順是最真實(shí)的,最尊重的。你說(shuō)我不回歸,違背這個(gè)因緣,那是不正常的,那是痛苦的、掙扎的。實(shí)際大部分都是在掙扎,沒(méi)有隨順的喜悅,放下自我執(zhí)著的喜悅,真正單一念佛的喜悅,憶佛的喜悅。

　　實(shí)際念佛憶佛是十分簡(jiǎn)單殊勝的。但是我們一天24小時(shí)中,嚴(yán)格地說(shuō),我們能真正意樂(lè)地、清晰地、主動(dòng)地憶佛念佛、真誠(chéng)地、喜悅地、明確地憶佛念佛的時(shí)間有多少呢? 3妙種,5秒鐘?實(shí)際這是說(shuō)多了。我們腦海中有那么多業(yè)力的記憶,那么多習(xí)慣的染著,那么多那么多,已經(jīng)把我們的生命空間給占滿了。我們稍稍地騰出一點(diǎn)來(lái)憶佛念佛,就很了不起了。

　　很多人剛剛聽(tīng)課后,說(shuō)這個(gè)阿彌陀佛這么好啊,應(yīng)該念了,可門(mén)一出,誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)短、誰(shuí)是誰(shuí)非就來(lái)了。為什么呢?習(xí)慣吶。這是個(gè)嚴(yán)肅的話題,這個(gè)習(xí)慣的力量有多大呢?習(xí)慣的力量太大了,一跨出門(mén)就忘了!所以說(shuō)我們學(xué)佛要知道歸趣啊,要有一個(gè)習(xí)慣性的認(rèn)知,這樣我們就在這個(gè)念佛的意樂(lè)上,去認(rèn)真地作為,去隨順,去實(shí)踐的。一定要實(shí)踐,不實(shí)踐,它再好,也都關(guān)系不大。

　　我經(jīng)常也思考思考自己,一天認(rèn)認(rèn)真真地能念幾聲佛呢?或者說(shuō)念佛給我們帶來(lái)的安心、踏實(shí)啊,會(huì)不會(huì)給人帶來(lái)放逸呢?那些不安的人念佛、修行、苦行,會(huì)不會(huì)反而使他們有出離的方便呢?

　　在我們這個(gè)娑婆世界,不放逸,是最珍貴的東西,實(shí)際是我們最缺的東西。不是說(shuō)我們嘴上阿彌陀佛、阿彌陀佛,或者說(shuō)不睡覺(jué),那就是不放逸。不是!心地對(duì)佛陀的隨順,對(duì)法性的認(rèn)知,對(duì)修行的意樂(lè),無(wú)染地作為,這是在行不放逸與精進(jìn)。這會(huì)給我們帶來(lái)莫大的利益,這是我們這個(gè)娑婆世界,或者閻浮提的人最缺的東西。

　　所以往生彼國(guó)以后,所有的依報(bào)環(huán)境,及其佛陀世尊、觀音勢(shì)至清凈海眾諸上善人,莫不都是引導(dǎo)我們,沒(méi)有放逸墮落的機(jī)會(huì)了。依報(bào)一直在影響著我們,困惑著我們。所以往生彼國(guó),這個(gè)抉擇十分重要,改變依報(bào),回入阿彌陀佛正覺(jué)所設(shè)立的一個(gè)法界中,在阿彌陀佛的正覺(jué)住持下,我們永遠(yuǎn)沒(méi)有退轉(zhuǎn),沒(méi)有墮入三惡道、輪回的機(jī)會(huì)。

　　所以這個(gè)大的主題原則我們一定要認(rèn)識(shí)清楚。三界是虛妄生,一定要看清楚這個(gè)虛妄。極樂(lè)世界是真實(shí)安身之地,能令我們安穩(wěn),因?yàn)樯�命長(zhǎng)久,不會(huì)為生命的階段性變異而產(chǎn)生困惑。而娑婆世界這個(gè)虛妄生,我們的生命經(jīng)常不可把持,或者多病,或者疲憊,或者苦難,或者怨對(duì)相逼迫,或者環(huán)境相逼迫,或者災(zāi)難相逼迫,或者心里的迷茫相逼迫,我們?cè)谶@個(gè)虛妄中是掙扎性的。

　　這個(gè)世界充滿了我們沒(méi)辦法認(rèn)知的、潛在的、虛妄的果報(bào),我們要是能掌握自己了,這個(gè)娑婆世界也夠好了,那我也勸大家不要往生極樂(lè)世界了。但現(xiàn)在就是戰(zhàn)爭(zhēng)太多了,橫難太多了,飲食也不安全了,你沒(méi)有安全,這個(gè)“沒(méi)有安全”,并不是說(shuō)壞人在破壞我們,或者說(shuō)某人在找我們的麻煩,不是,是共業(yè)在找麻煩。

　　你還放逸嗎?這個(gè)三界火宅感覺(jué)還很好玩嗎?哪一天眼睛沒(méi)有睜開(kāi)不知道又到哪兒去了!你不往生,你就是不聰明的人,起碼說(shuō)不夠認(rèn)真,沒(méi)有認(rèn)真觀察過(guò)什么該取什么該舍。

　　我們真是要認(rèn)識(shí)清楚。六道不可擇取。這是我們面臨的最大問(wèn)題。我們的業(yè)是無(wú)始以來(lái)的交織而成熟。你沒(méi)有三明,沒(méi)有那個(gè)禪定的功夫,沒(méi)有那個(gè)善巧,你都不知道會(huì)到哪里去。對(duì)此我們真是要反復(fù)地認(rèn)識(shí)清楚,對(duì)自己得有耐心,這個(gè)大事之處不要耐心,那要耐心干啥呢?

　　要是沒(méi)有極樂(lè)世界,我們?cè)敢獾侥囊坏滥?哪一道都不滿意,況且減劫中無(wú)增上緣。這個(gè)地方一定要小心。就是說(shuō)我們的果報(bào)中是沒(méi)有增上的,只能墮落,我們只要在這個(gè)娑婆世界,就是一代不如一代,我們面臨的果報(bào)就是這樣的。

　　所以,極樂(lè)世界必須歸啊,這是我們要認(rèn)清的,從人性、作為、業(yè)報(bào)、未來(lái)等等角度認(rèn)知,不光是自己愿意往生,也要?jiǎng)裼星橥�生�?/p>

　　我們每天拜往生禮贊,最重要的那一句就是“愿共諸眾生,往生安樂(lè)國(guó)” ,這句話很慈悲,很真誠(chéng),很準(zhǔn)確,很有意義,很有勸化的耐心。每一拜都是這一句話,你說(shuō)啰不羅嗦呢?但這么啰嗦我們還記不住呢,這么啰嗦我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界還糊里糊涂的,還愿意繼續(xù)糊涂下去呢。

　　主要是兩個(gè)大問(wèn)題——一個(gè)是減劫中沒(méi)有增上之機(jī),一個(gè)是無(wú)始以來(lái)業(yè)力的交織成熟,六道不可擇取性,就擺在我們面前。另外,我們面臨的還有一個(gè)很大的問(wèn)題——就是我們不知道自己怎么個(gè)死法。

　　我們不是說(shuō)往生就是死亡啊,不是這么講的,而是說(shuō)我們?nèi)绻�把往生這個(gè)法則、往生這個(gè)抉擇,真正地清晰了,清晰無(wú)疑了,那怎么死無(wú)所謂,什么時(shí)候死也無(wú)所謂,你不會(huì)去給自己找麻煩了。

　　所以我們現(xiàn)在,重要的任務(wù)是要把這個(gè)清晰的抉擇拿得準(zhǔn)。不管怎么著,有個(gè)必生的心愿。這個(gè)必生的作意我們得有啊,順性,順?lè)鹪?這兩個(gè)外圍的保證沒(méi)問(wèn)題了,那我們自己作意的清晰不清晰,抉擇不抉擇,就是我們面臨的一個(gè)最簡(jiǎn)單、最重要、最應(yīng)該去串習(xí)認(rèn)知的一個(gè)大事情了!

　　這個(gè)話題看來(lái)十分的簡(jiǎn)單,但是我們對(duì)這個(gè)地方的串習(xí)十分的重要!佛愿,十劫前已經(jīng)相續(xù)到現(xiàn)在了,那是不會(huì)有任何增減變化的。一切眾生性德的真實(shí),也不會(huì)發(fā)生任何的增減。那就看我們作意愿生的串習(xí)了。這是我們熏修、熏習(xí)的一個(gè)焦點(diǎn)——就是說(shuō)我們要有這種意樂(lè),有這種愿望,有這種抉擇。那對(duì)我們自身無(wú)疑是負(fù)責(zé)任的,那我們?cè)僬f(shuō)“上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦”這樣的話就可以沒(méi)有愧色,因?yàn)槲覀兩�活有一個(gè)主題了,我們可以?xún)斶�無(wú)始以來(lái)的任何一個(gè)事業(yè)、心地、作為、情感的糾結(jié),在未來(lái)際,不違安養(yǎng),回入娑婆也好,回入他方也好,分身也好,我們都有一個(gè)自在的、熏修實(shí)踐的機(jī)會(huì),可以主動(dòng)掌握這些因緣,而不再受迷失的果報(bào)。

　　這樣對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是公正的,對(duì)我們現(xiàn)有的個(gè)體,我們這樣深思熟慮,細(xì)致地觀察,反復(fù)地對(duì)比較量認(rèn)知它,細(xì)細(xì)地在自己的心靈里確認(rèn)它,那么生命不管是突然發(fā)生什么變化,或者死亡,我們都會(huì)有安詳、從容的空間。這個(gè)空間,就是你的抉擇,那你就有安詳?shù)睦碛?你就會(huì)從容,就不會(huì)受到逼迫,不會(huì)受到恐怖的傷害。因?yàn)槲覀內(nèi)�界的所有的生老病�?或者說(shuō)災(zāi)難業(yè)力,莫不過(guò)是幻相,你要是有歸趣了,認(rèn)知清晰了,這些幻相對(duì)你來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有什么可沖擊的了。

　　所以這個(gè)往生的抉擇,其清晰就在于我們意樂(lè)的作為、意樂(lè)的選擇了。因?yàn)殡S順?lè)鹪?可以升起這個(gè)意樂(lè);隨順?lè)ㄐ?可以升起這個(gè)意樂(lè);隨順我們的對(duì)比觀察,也可以升起這個(gè)意樂(lè)�！�—就是必生彼國(guó)的一個(gè)清晰抉擇,一個(gè)無(wú)疑的抉擇,就是不能在此處徘徊猶豫了,或者說(shuō)不能在此處放逸自己、似是而非地作為下去了。那樣對(duì)自己是有辜負(fù)的,辜負(fù)了遇到這樣一個(gè)稀有教法的勝緣!

　　這話題是一個(gè)焦點(diǎn)的話題,所以,我們一看到無(wú)始以來(lái)業(yè)力的交織,六道的不可擇取性,看到減劫中不斷減損的整體相,我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界還貪圖自己過(guò)去的習(xí)氣,可以說(shuō)這已經(jīng)是自我傷害了,是迷失了,是愚癡的行為。

　　我們過(guò)去因?yàn)闆](méi)有清晰的教法,愚癡也好,墮落也好,放逸也好,習(xí)氣也好、無(wú)名的遮蔽也好,而現(xiàn)在通過(guò)對(duì)比觀察,逐漸使我們認(rèn)知清晰起來(lái)了——所以通過(guò)佛愿,那么我們決定認(rèn)知往生彼國(guó)之殊勝;通過(guò)法性,我們決定隨順?lè)ㄐ灾�安�?無(wú)畏無(wú)懼;通過(guò)對(duì)三界六道的觀察,對(duì)減劫的觀察,對(duì)生命意識(shí)交織成熟的觀察,往生彼國(guó)的意樂(lè)無(wú)疑是唯一的正確的選擇,恰當(dāng)?shù)倪x擇,智者的選擇!這在我們的現(xiàn)前的記憶、作為中,我們不斷地確認(rèn)它。雖然這個(gè)話題在反復(fù)地講,但每次下去以后,我想一想,再上課還是要講,因?yàn)樗�是個(gè)大話題!

　　生彼國(guó),即是無(wú)生方便。無(wú)生者,實(shí)是生生不息、無(wú)染而至的善巧,是有廣大妙用而無(wú)沉淪與累積,是有清凈莊嚴(yán)而沒(méi)有諸障礙這樣一個(gè)清凈的、快樂(lè)的國(guó)土,就是極樂(lè)世界。

　　極樂(lè)世界即是無(wú)生地。我們對(duì)這個(gè)無(wú)生,不要生起斷滅、冷漠、黑洞這樣的感知,那么對(duì)極樂(lè)世界的向往,再加上對(duì)性德的隨順,對(duì)佛愿的隨順,對(duì)三界六道輪回的虛妄、減劫的滑坡?tīng)顟B(tài)的認(rèn)知,我們就會(huì)抉擇往生彼國(guó)的意樂(lè)。

　　我們有這個(gè)意樂(lè)了,那在日常的生活中、修行中、念佛中、作為中,就會(huì)念念皆有歸趣,念念安心,念念安穩(wěn),念念就不再迷失,念念中這個(gè)清晰的抉擇就會(huì)推動(dòng)我們、引導(dǎo)我們進(jìn)趣“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦”這樣一個(gè)清晰的法界——極樂(lè)法界,逐漸地遠(yuǎn)離堪忍世界的迷失與沉淪。

　　那對(duì)我們來(lái)說(shuō),這個(gè)公正的、健康的、有力的、安心的選擇,就會(huì)成熟起來(lái),在我們生命的現(xiàn)下乃之未來(lái)就會(huì)形成一個(gè)主題的力量。我們的業(yè)習(xí)煩惱就會(huì)在這個(gè)主題的力量的帶動(dòng)作用下,逐漸不再糾纏我們,使我們的生命慢慢變得喜悅、安樂(lè)。

　　(歲次辛卯六月初三2011年7月3日)