安居第四十六日(二)：阿彌陀佛“座”功德成就

　　安居第四十六日(二):阿彌陀佛“座”功德成就

　　接下來(lái)觀察阿彌陀佛的正報(bào)莊嚴(yán),即主功德莊嚴(yán),它是阿彌陀佛自身成就的,圓成法性的自受用。我們知道,十方如來(lái)都圓成自他——自受用是圓滿的,他受用也是圓滿的,故稱為圓滿報(bào)身。這里有八種主功德成就。

　　何等為八?一者莊嚴(yán)座功德成就。

　　我們經(jīng)常會(huì)讀到經(jīng)典有這樣的話——爾時(shí),大勢(shì)至法王子;爾時(shí),文殊師利法王子;爾時(shí),某某菩薩,乘佛威神,從座而起,繞佛三匝,頂禮佛足等等。此話是一個(gè)特定的啟示——喚醒眾生不要局于現(xiàn)有的業(yè)報(bào),不要把自己定在現(xiàn)有業(yè)報(bào)的狀態(tài)下,認(rèn)為這就是真實(shí)的。這只是一個(gè)因緣所和合的狀態(tài),它會(huì)變化,瞬間就會(huì)發(fā)生變化,你站起來(lái)就會(huì)發(fā)生變化。你著實(shí)了,就會(huì)被這個(gè)業(yè)力畫地為牢,就會(huì)受到一個(gè)極大的困惑。故這個(gè)座功德成就,是阿彌陀佛來(lái)提示一切眾生做此觀察。

　　何為座功德成就?偈言:無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)。

　　看看我們的座是什么?實(shí)際就是說(shuō)我們業(yè)力的皈依,我們自身的守護(hù),我們所安住的地方。凡夫的座是什么?一般人以煩惱為座,以見(jiàn)思二惑為座,以財(cái)色名食睡五蓋為座,當(dāng)然有人說(shuō)我在學(xué)戒,我已受戒,我在持戒,我在行十善,這也可以為座。有的在破戒、壞戒、漏戒,所以凡夫的這個(gè)座是千差萬(wàn)別的,是雜緣熾盛壘起來(lái)的座。

　　阿彌陀佛“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”這樣一個(gè)座,是有其出處的,是二百一十億佛土的莊嚴(yán)功德所成。因?yàn)榘�彌陀佛的因地不是凡夫需求的因�?是以二百一十億個(gè)諸佛國(guó)土作為其因地。

　　這是阿彌陀佛成佛最殊勝、最特殊的一個(gè)差別——他不是在凡夫心智上成佛的,而是在二百一十億個(gè)諸佛的功德上成佛的。他用了四十二劫去觀察二百一十億個(gè)佛土,然后五劫的思維,來(lái)集中表達(dá)其最善巧處。有人講這二百一十億是一個(gè)假設(shè)的數(shù)量,其實(shí)是無(wú)量的佛土,我們且不管,但我們知道,阿彌陀佛是在眾多佛土功德莊嚴(yán)的內(nèi)容上建立了這樣一個(gè)座,此座就是“無(wú)量大寶王”,他集聚了諸佛的功德,來(lái)作為自己的法益安住的緣起。安住是自受用,緣起是回施眾生,與一切眾生作一個(gè)回施方便,是利他受用。當(dāng)然這個(gè)座,突出講的是安住。

　　“微妙凈華臺(tái)”,是在二百一十億諸佛功德上綻放出來(lái)的究竟圓滿的心智。蓮花綻放,是心地的舒展、純凈的功德力的一個(gè)表達(dá),是自受用如實(shí)的一個(gè)表達(dá)。這個(gè)“微妙凈華臺(tái)”,是阿彌陀佛把諸佛的功德聚集在一起,而展示的一種綻放的狀態(tài),一種回施成熟的狀態(tài),沒(méi)有任何一個(gè)障礙與遮蔽,沒(méi)有任何一個(gè)不圓滿,微妙圓滿,清凈圓滿,真實(shí)圓滿,究竟圓滿,廣利眾生而圓滿。

　　這個(gè)“微妙”非言說(shuō)所能表示,所能傳達(dá)�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》講極樂(lè)世界的蓮花若一由旬,二由旬,千百由旬乃至遍覆三千大千世界,說(shuō)阿彌陀佛身相猶如百億佛國(guó),白毫婉轉(zhuǎn)五須彌。百億佛國(guó)就是百億三千大千世界。一個(gè)三千大千世界有多大呢?我們假設(shè)這個(gè)九大行星循環(huán)的日月輪世界是一個(gè)小世界,有多少小世界才能成為一個(gè)中千世界?有多少中千世界才能成為一個(gè)大千世界?三千大千世界,百億三千大千世界,這樣的一個(gè)身相圓光,其妙與廣大,其凈相與莊嚴(yán),凡夫心力不及了。

　　我們凡夫眾生的心力是極為有限的,怎么來(lái)描述這個(gè)二百一十億佛土的功德呢?——無(wú)量大寶王,怎么講其受用呢?——微妙凈華臺(tái)。阿彌陀佛的這個(gè)“座”,即他的緣起,他的受用是這樣的一個(gè)事實(shí)。那我們面對(duì)“佛中之王,光中之尊”、今現(xiàn)在說(shuō)法的這樣一個(gè)世尊,我們現(xiàn)前的心念有何思維?有何觀察?有何觸動(dòng)呢?

　　佛中之王,光中之尊

　　我們都知道釋迦文佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里講到,阿彌陀佛是佛中之王,光中之尊,那我們會(huì)有什么樣的想法呢?有人講佛也不平等,還有王,還有最尊,說(shuō)來(lái)說(shuō)去這不是在斗法嗎?這是其他佛的贊嘆,是無(wú)量無(wú)邊的世尊的贊嘆,不是阿彌陀佛說(shuō)我是佛中之王,光中之尊,他不這樣說(shuō)。為什么呢?一切佛皆來(lái)自于阿彌陀佛分身方便,那你說(shuō)這些佛贊不贊嘆他呢?

　　我希望大家下去能讀一讀《央掘魔羅經(jīng)》,讀了你就知道為什么諸佛都贊嘆阿彌陀佛為“佛中之王,光中之尊”了。一切諸佛的報(bào)德是無(wú)二無(wú)別的,一切諸佛利益世間的作為是無(wú)二無(wú)別的,雖示現(xiàn)名號(hào)有別、世界有別、運(yùn)用現(xiàn)象有別、教法言說(shuō)似乎有別,但是究竟宗旨沒(méi)有一點(diǎn)差別的。那我們對(duì)這個(gè)“佛中之王,光中之尊”就有一個(gè)正面的了解了。

　　依《無(wú)量壽經(jīng)》寫,一切諸佛皆是阿彌陀佛身光所照射。每天講法前大家在禮拜,或者唱偈贊的時(shí)候,我就做這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的觀——觀心輪有一蓮花,此蓮花八萬(wàn)四千瓣,每一瓣有八萬(wàn)四千脈,每一脈呢有八萬(wàn)四千光,每一光有八萬(wàn)四千毫相,一一毫相皆有諸佛,放凈光明照射十方世界,各個(gè)安立,無(wú)量眾生咸成正道。這個(gè)觀察就是個(gè)修行方式,是利益現(xiàn)前有情的一個(gè)心理引導(dǎo)。一般的修行的法師都會(huì)這樣做,不復(fù)雜。這種心所的力,你有這個(gè)力去觀察,它就會(huì)產(chǎn)生力與效果。

　　阿彌陀佛,極樂(lè)世界之世尊,是“佛中之王,光中之尊”,這不是夸張的。他不是過(guò)去、未來(lái)佛,他就是現(xiàn)在佛,其光芒照耀著法界,入一切眾生心想中。我們知道“入一切眾生心想中”的概念是什么——眾生念佛時(shí)即是三十二相,即是八十種隨行,即是圓滿,心作心是啊。

　　因?yàn)椤堆刖蚰Я_經(jīng)》是講所謂如來(lái)藏的一個(gè)教法,我們很容易能夠理解阿彌陀佛的功德。給大家推薦這個(gè)經(jīng)典,是希望大家能對(duì)十方諸佛功德無(wú)異,名號(hào)差異的這個(gè)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵有所了解。這里面也有名號(hào)功德的教法,因?yàn)樗姆ǘ缺娚��?名號(hào)度眾生是一個(gè)特定的施教,名號(hào)就是法,就是具足,就是功德,聽(tīng)聞就是成就,會(huì)喚起你心智中的妙用。

　　滿眾生一切愿樂(lè)之“座”

　　時(shí)間十分快啊,安居一半就過(guò)去了。大家真是要知道一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰,一定要引起我們對(duì)自己生命價(jià)值的認(rèn)知。

　　我們的學(xué)習(xí)不是為了知識(shí)的培養(yǎng),是為了逐漸讓大家放下自己的知識(shí)意識(shí)、執(zhí)著習(xí)慣,使我們的身心有一個(gè)放松的過(guò)程,回到自然放松的生命狀態(tài)。

　　昨天講的“眾生所愿樂(lè),一切皆滿足”這樣一個(gè)阿彌陀佛依報(bào)莊嚴(yán)的真實(shí)利益。我們今天再提一提,再來(lái)對(duì)比一下阿彌陀佛“座功德”這一正報(bào)的威懾。

　　“座”這個(gè)字,給人一個(gè)安穩(wěn)的感知。十方輪回眾生實(shí)際是無(wú)依眾生,身心沒(méi)有依止。不是說(shuō)無(wú)依智慧力嗎?你明白了,無(wú)染無(wú)著那是智慧力,你不了解的時(shí)候,無(wú)依就是流浪,就是迷失,這種輪回流浪的迷失,是很痛苦的。人如果不再迷失,不再輪回,不再流浪了,那可能就是有座了吧?

　　過(guò)去出家比丘通過(guò)五夏的安居后,一般就有一個(gè)考試,看他通達(dá)不通達(dá)二部,即比丘與比丘尼的教法戒律。若不能通達(dá),就看他對(duì)本部的教法通達(dá)不通達(dá),即對(duì)比丘本部的教法,若通達(dá),那就可以做比丘所依止的阿阇梨。如果本部也不通達(dá),那這個(gè)比丘就不能離依止,需要去找一個(gè)阿阇梨依止,學(xué)阿阇梨的教法,成熟阿阇梨這樣一個(gè)座,即這樣一個(gè)位置。在南傳,有長(zhǎng)老,然后是祜巴,也是給一個(gè)位置,這樣的位置是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的,可以攝眾了,可以收徒了,可以施教了。

　　我們中國(guó)過(guò)去,若是開(kāi)悟者會(huì)升法座、做方丈,他可以教化一方,攝化一帶有情,令這一帶有情離苦得樂(lè),給他們作真正的指路人了,他就要升法座。他方的大德、具權(quán)威的泰斗就來(lái)為他送座,即確定他的法位,證明此比丘因依法學(xué)習(xí),依法修證,依師教而成就某個(gè)位置,這個(gè)位置是值得大家信賴的,以后大家有事情、有問(wèn)題、有障礙,可以找他來(lái)幫你解決。這就是升法座的主要目的。不是說(shuō)占個(gè)廟子,就可以升法座了,那沒(méi)有意義。升法座,就是可以解決這一方人的疑難,這一方人,不管是出家在家,乃至世俗。過(guò)去說(shuō)“開(kāi)悟的方丈”,開(kāi)悟一方,利益一方,才稱方丈。然后他就入丈室了,即入佛法藏。這樣的人可以開(kāi)啟寶藏,利益世間,所以稱為丈室。這個(gè)“開(kāi)悟一方”,的的確確是歷代教法相承的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這些佛教的泰斗是別具法眼的,干什么呢?看你夠不夠這個(gè)格,不夠不送座。故升法座,利世間,做師子吼,施與無(wú)畏,各令開(kāi)悟,入于圣道,成就菩提!那是真實(shí)的作為啊!法王座下,若是開(kāi)口,開(kāi)口即是獅子吼!沒(méi)有野干叫的,可以摧毀世間的一切邪見(jiàn),令一切現(xiàn)行煩惱得到折服!這是真實(shí)不虛的!

　　我們又談到“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”。為什么要回頭來(lái)講呢?就談到“座”的這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)槭�方九界眾�?此座不圓滿,若有寶王,但不是無(wú)量寶之聚集,不是無(wú)量功德之成就,總是有限度的,所以不周遍,故名菩薩。圓未圓,究竟未究竟,是名菩薩行。所以只能在阿彌陀佛的座下,去往生彼國(guó),來(lái)成就無(wú)上菩提。往生極樂(lè)世界,入諸如來(lái)會(huì),這是什么樣的菩薩呢?一生補(bǔ)處的菩薩,八地十地以上的菩薩,他們要去干這個(gè)事情,他們要成佛,所以“無(wú)量大寶王”能滿足他們的一切需求,即坐在這個(gè)法座的這個(gè)方丈,能滿足這一類等覺(jué)、妙覺(jué)、十地菩薩的功德需要。

　　所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”。若是不講這個(gè)“座”,就很難講“一切能滿足”的實(shí)質(zhì)的報(bào)德內(nèi)容,我們只能講性德內(nèi)容。而性德內(nèi)容很容易模糊,報(bào)德我們就可以類比了。所以《無(wú)量壽經(jīng)》講的十分清晰——十方諸佛國(guó)土不退轉(zhuǎn)的菩薩各個(gè)往生彼國(guó)。我們此娑婆世界有67億不退轉(zhuǎn)菩薩當(dāng)生彼國(guó),其他小行菩薩及凡夫等不可稱記呀!

　　“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,這個(gè)功德是真實(shí)不虛的,他有無(wú)量的功德,無(wú)量的善巧,無(wú)量的聚集,無(wú)量的真實(shí),無(wú)量的回施,無(wú)量的對(duì)稱的教法,暢佛本懷的教法。這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的“珍寶”,就是教法的事實(shí)功德所在,我們?nèi)≈�不盡,用之不竭。故我們必然往生彼國(guó),常侍于諸佛,親近于諸佛,圓成無(wú)上菩提。

　　我們要在這個(gè)娑婆世界成佛,不是不行,但也可能你少得為足啊,剛剛修行一點(diǎn)就開(kāi)始看不起天下的人了�，F(xiàn)在很多人看不起人啊,所以經(jīng)常會(huì)看到這個(gè)人超佛了,那個(gè)人又超佛了,經(jīng)常有超釋迦佛的人。為什么呢?他的確是超佛了,他比佛多了一大堆煩惱。實(shí)際凡夫都超越了佛陀的純凈、莊嚴(yán)、具足,佛陀沒(méi)有我們這些東西——煩惱,妄想,所以我們都在超佛。

　　“眾生所愿樂(lè)”,是十方九界之眾生。我們從這個(gè)“座”再說(shuō)十方九界,就感覺(jué)親切了,因?yàn)槭且粋�(gè)報(bào)德之異。阿彌陀佛八種主功德成就,是依報(bào)德而彰顯的,是報(bào)德的事實(shí),即彼國(guó)報(bào)德如是。

　　為什么是必然往生彼國(guó)呢?起碼我們概念中要知道——阿彌陀佛就是佛中之王,就是光中之尊,就是無(wú)量平等佛中的佛中之王,光中之尊,是真實(shí)不虛的,就是妙用于十方,就是一切諸佛所推薦,一切諸佛所勸化,一切諸佛所指向的這樣一個(gè)國(guó)土,就是一切諸佛成佛之地,稱為諸佛如來(lái)會(huì)。

　　阿彌陀佛此“座”——無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái),普攝十方一切眾生往生彼國(guó),一生成就阿耨多羅三藐三菩提。其功德是真實(shí)不虛的。報(bào)德之異,令我等咸同歸趣。你放心吧,他有無(wú)量的珍寶,無(wú)量的教法,無(wú)量的成就,無(wú)量的善巧,無(wú)量的慈悲,無(wú)量的智用,回施眾生,永無(wú)匱乏。所以“微妙凈華臺(tái)”,此華臺(tái)是活潑的,是純凈的,是綻放的,是沒(méi)有任何阻隔的,故“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”。這樣回顧來(lái)看,我們對(duì)這個(gè)“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”之微妙就有實(shí)質(zhì)的感觸。

　　擊碎我們固執(zhí)的依正二報(bào)

　　“座功德成就”是正報(bào)功德莊嚴(yán)。正者,自受用者是;依者,環(huán)境受用,利他者是。我們生活在這個(gè)娑婆世界,我們自心的各種染著習(xí)氣之不圓滿造成了依報(bào)的不圓滿,造成了他業(yè)的不圓滿,造成了共業(yè)的不圓滿,造成了我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界的種種殘缺,種種爭(zhēng)奪,種種缺欠的作為。這個(gè)作為是自他共所累積出來(lái)的,我們欲假借自身現(xiàn)前的業(yè)力、作為與修行,很難把它擊破,因?yàn)槲覀兌忌碓谄渲邪?就象一個(gè)玻璃瓶子一樣,沒(méi)有硬東西去撞它,讓它自碎是不可能的。我們的固執(zhí)就像一個(gè)器皿一樣,它自己不會(huì)粉碎的。你說(shuō)我們用自身的業(yè)相互碰撞,那會(huì)起嗔心的。佛陀以智慧慈悲方便來(lái)?yè)羲槲覀兊膱?zhí)著、固執(zhí),我們就會(huì)生起喜悅。

　　說(shuō)往生彼國(guó),無(wú)外是擊碎我們固執(zhí)的依正二報(bào)罷了,擊破我們所固有的畫地為牢的心智罷了,使我們走出娑婆世界,回到我們的本家本國(guó)極樂(lè)世界中,如實(shí)安住。這個(gè)“回本家回本國(guó)”,是一個(gè)直指的真言,是一個(gè)如實(shí)之說(shuō),非是假設(shè)。此娑婆世界一定是我們妄想之客居,幻化之客居,無(wú)常之客居,無(wú)奈之客居,主動(dòng)之客居,你主動(dòng)客居了,就可以主動(dòng)出離,被迫的客居也可以把它轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的客居,幻化的客居可以變成我們知見(jiàn)、作為、認(rèn)知的客居,那我們就可以變得自在、有力、方便,要不然我們就沉淪于此,不能自拔。

　　不會(huì)誤導(dǎo)自他的一生

　　對(duì)于極樂(lè)世界這種種依正二報(bào)的介紹,不過(guò)是一點(diǎn)一滴的揭示罷了,猶如無(wú)盡的大海,取以一毛,沾水一滴。因?yàn)楸娚�心力、眼力、感知力、覺(jué)知力不及啊,不及怎么辦?慢慢地把我們拉回到一個(gè)原本的地方——心佛眾生三無(wú)差別。先讓我們回到這個(gè)原本的平等的地方,說(shuō)這都是你的珍寶,你的家珍,不要著急,你慢慢地打開(kāi)就行了。這樣先給我們心里一個(gè)巨大的空間,不讓我們?cè)诓顒e上迷失。

　　一地一地的菩薩的差異都是不可思議的,一地不知一地啊!我們想要了解初果圣人,所有人的智慧加到一起,去討論他有什么智慧?他能看到什么?沒(méi)有用。就象一個(gè)幼兒面對(duì)成年人一樣幼稚,所有的說(shuō)法都是幼稚的,因?yàn)槟銢](méi)有身臨其境!

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中,要知道這個(gè)差異是巨大的,但在本質(zhì)上是沒(méi)有差異的。對(duì)“本質(zhì)上沒(méi)有差異”我們認(rèn)知了,發(fā)心就可以了,我們可以一點(diǎn)一滴去做了,我們的未來(lái)就是無(wú)量壽,因?yàn)橛袩o(wú)量無(wú)邊的差異,那就是無(wú)量無(wú)邊我們應(yīng)該實(shí)踐的內(nèi)容,我們不用著急,那都是我們本家本國(guó)的功德莊嚴(yán)、珍寶。所以,往生彼國(guó)得殊勝方便。

　　若不往生彼國(guó),你要耐得住心在其他世界作為,耐得住心去修住不退轉(zhuǎn)的增上善法,但關(guān)鍵是我們業(yè)力一來(lái)就迷了,就退轉(zhuǎn)了;關(guān)鍵是我們一轉(zhuǎn)身就各不相識(shí)了。很多人的親人成仇人了,很多過(guò)去的怨對(duì)成一家了,很多過(guò)去又打又砍的人,現(xiàn)在不知又配成什么雙了。全部都是這樣的,各個(gè)更相對(duì)生,互不相知,迷失了,有的父成子了,有的子成父了,有的母成妻了,就這樣倒來(lái)倒去,所以過(guò)去人說(shuō)“若得宿命,不堪人倫”!

　　因?yàn)槲覀兇蠹叶疾恢�宿命�?所以就堪于沉淪,混了一生又一生。三明才知人生啊,菩薩。什么叫明白人?有三明四智之人。三明者,宿命,漏盡,天眼明,知人過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),生滅之相,來(lái)去之相,來(lái)去之別,來(lái)去之用,這樣稱為明白人。我們都活得糊里糊涂啊!

　　所以,有佛贊,有凈土歸,有阿彌陀佛的呼喚,有極樂(lè)世界這樣的實(shí)際地里,有釋迦文佛的勸化,令我們有回歸的這樣一個(gè)法則,一個(gè)廣大的因緣,要不然,真是舉手投足莫不是業(yè)啊,因?yàn)椴皇敲靼兹藚?實(shí)話實(shí)說(shuō),要是沒(méi)有凈土,這個(gè)放光寺我都不建它了,最好關(guān)門。為啥呢?少造很多業(yè)。就因?yàn)橛袃敉吝@樣的方便,使更多的有情有所歸依,不再流浪,一生成辦的一個(gè)教法,我們才有這個(gè)開(kāi)源。如果沒(méi)有這個(gè)開(kāi)源,諸位善知識(shí),我希望大家小心一點(diǎn)。若不念佛,你的思維、作為,你都要小心一點(diǎn)。

　　我們都讀過(guò)十大愿王——禮敬諸佛,稱贊如來(lái),廣修供養(yǎng),懺悔業(yè)障,請(qǐng)佛住世,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,常隨佛學(xué),恒順眾生等等,沒(méi)有一個(gè)是我們要干啥的東西。這個(gè)十大愿王,是末世修行人的明燈,不管是藏傳、漢傳,也包括南傳。我們這五念門——禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,是十大愿王的一個(gè)略說(shuō),都沒(méi)有我們個(gè)人的事。那你沒(méi)有三明,你也不會(huì)誤自己,沒(méi)有三明你也不會(huì)誤別人,為什么呢?你在引導(dǎo)禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,在引導(dǎo)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),回向于佛陀的功德,隨順?lè)鹜拥脑竿?往生佛陀的國(guó)土。

　　(歲次辛卯六月初二2011年7月2日)