安居第六十一日(三)：贊嘆未來(lái)佛！

　　安居第六十一日(三):贊嘆未來(lái)佛!

　　“偈言:雨天樂(lè)華衣”,這個(gè)“雨”(動(dòng)詞,讀四聲),平等施予,平等普施。這個(gè)地方不是雨水的雨,它是一個(gè)供養(yǎng)的過(guò)程,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表達(dá),雨(讀四聲)天樂(lè)華衣,就是一個(gè)普降普施這樣一個(gè)狀態(tài)。有個(gè)小伙子要開(kāi)個(gè)店,說(shuō)供養(yǎng)法界供養(yǎng)有情,讓為取個(gè)名字,我說(shuō)“寶華雨”,小伙子感到很高興。這個(gè)“雨”是一個(gè)很美的名詞,普遍供養(yǎng),就象撒花一樣。所以人煩惱的時(shí)候撒一包花試一試,不要修其他的,修半天還是煩惱,過(guò)去象善導(dǎo)大師的那些著作中,他就是這樣希望大家廣修供養(yǎng),干什么呢?實(shí)際在修供養(yǎng)的時(shí)候,把我們的業(yè)力就無(wú)意地布施出去了,無(wú)意地走出來(lái)了,散花樂(lè)!散花樂(lè)!對(duì)不對(duì)?實(shí)際沒(méi)有啥,就是在拋灑這一瞬間,人心智糾結(jié)的那種聚集力就散壞了,就在你拋出去的那一瞬間,你沒(méi)辦法說(shuō)“我煩惱”!這是物化的一種表現(xiàn)。

　　“雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心”。我們?nèi)粽嬲�地在一個(gè)嶄新的每一時(shí)刻,未曾有的每一時(shí)刻,我們不用記憶,不用愛(ài)憎,不用親疏,不用來(lái)去,不用大小,不用對(duì)待去審視我們的每一個(gè)當(dāng)下,那你就會(huì)“贊諸佛功德,無(wú)有分別心”,你就會(huì)無(wú)有分別心來(lái)地觀察這個(gè)世間,你就會(huì)贊每一個(gè)當(dāng)下的功德,就是覺(jué)悟的功德、清凈的功德、平等的功德、如實(shí)的功德,我們可以嘗試一剎那這種回心的作為,你說(shuō)我天天這樣做可能還是不行,那我們做一時(shí)刻。

　　實(shí)際學(xué)佛真是希望我們活活潑潑的,但是要知道我們生命的每一時(shí)刻那都是平等的時(shí)刻,那都是最好的一個(gè)當(dāng)下,我們不要去追求未來(lái)的莊嚴(yán),也不要回憶過(guò)去的莊嚴(yán),當(dāng)下你要使它莊嚴(yán)清凈,你讓它如實(shí)。我們說(shuō)“本具”,本具不單使你莊嚴(yán),他能使你安樂(lè),能使你真正的作為一個(gè)具足者,具足者你就會(huì)布施于世間,不管是法布施、財(cái)布施、無(wú)畏布施,你依饒益眾生的心會(huì)在你現(xiàn)下的生命中起到作用,這個(gè)作用是真正的修持!我們?cè)僖舱也怀鲞@樣的珍寶了,這是十分可貴的。

　　“贊諸佛功德,無(wú)有分別心”�，F(xiàn)在的人我們敢贊嘆嗎?有時(shí)候我們的習(xí)慣是不愿意贊嘆的,習(xí)慣是否認(rèn)他人,否認(rèn)現(xiàn)緣。那我們能不能贊嘆他人的佛性呢?人人都是未來(lái)佛,你不贊嘆他的表面作為,你贊嘆他的佛性行嗎?有難度啊,這有難度。說(shuō)這個(gè)人明明做的十分讓人受不了的,你還贊嘆他?不,贊嘆他的佛性,說(shuō)“你原本是佛啊,你原本具足”。象《法華經(jīng)》講的一樣,常不輕菩薩見(jiàn)人就磕頭說(shuō)“汝當(dāng)成就阿耨多羅三藐三菩提,汝不可輕辱啊”!他見(jiàn)誰(shuí)都禮敬,見(jiàn)誰(shuí)就禮敬,說(shuō)你不要輕視你自己啊,你看我都給你磕頭了對(duì)不對(duì)?那你說(shuō)每天我見(jiàn)人就磕頭,你試一試,你做不下去的。

　　那我們可以贊美每一個(gè)眾生的佛性嗎?你說(shuō)每一個(gè)當(dāng)下都贊美人,那太難做了。實(shí)際是我們的習(xí)氣,并不是其他人我們不愿意贊美。我們有習(xí)氣,我們有分別心,有執(zhí)著心,有記憶,有對(duì)待,我們有所知鎖定人的作為,說(shuō)你這個(gè)作為不合適,你這個(gè)作為也不合適,不順我的心,所以我們就不贊美。我們?nèi)糁�道一切眾生都有佛�?一切現(xiàn)在的學(xué)佛人都是未來(lái)佛,你贊嘆未來(lái)佛有啥不好呢?你說(shuō)他不象未來(lái)佛,那個(gè)德行不象未來(lái)佛,但是你說(shuō)哪個(gè)人又不是未來(lái)佛呢?誰(shuí)敢說(shuō)哪個(gè)人不是未來(lái)佛?你敢么?你憑什么啊?誰(shuí)給你的權(quán)利。但是我們說(shuō)一切眾生都是未來(lái)佛,我們有這個(gè)權(quán)利,因?yàn)樯?一切眾生都有佛性,我們學(xué)佛,佛這么說(shuō)我們也這么說(shuō),我們順?lè)鹧越?那就是贊佛言教,那就是入佛心智。

　　你說(shuō)我們當(dāng)下贊美別人做不到,那當(dāng)下中平行不行?也做不到。那就開(kāi)始計(jì)較了,你計(jì)較我,我計(jì)較你,就開(kāi)始打架了,就開(kāi)始斗爭(zhēng)了。也可以啊,要知道那是我們的習(xí)慣,我們斗的時(shí)間、煩惱的時(shí)間,要知道這是你的習(xí)慣使然。一定要清晰這個(gè),一定要把習(xí)慣剝離出來(lái)!通過(guò)覺(jué)悟什么呢?我們的習(xí)慣不可怕,習(xí)慣的執(zhí)著也不可怕,習(xí)慣的迷失可怕的,迷失的痛苦就更可怕了。

　　我們先認(rèn)識(shí)習(xí)慣,習(xí)慣不可怕,放棄執(zhí)著就解脫。習(xí)慣執(zhí)著也不可怕,執(zhí)著的痛苦,執(zhí)著的迷失可怕。我們從執(zhí)著的迷失中、痛苦中覺(jué)悟起來(lái)了,我們知道執(zhí)著了,我們知道習(xí)慣了,我們就回頭是岸了。這幾個(gè)過(guò)程,習(xí)慣沒(méi)問(wèn)題的,習(xí)慣這個(gè)詞是中性的,他沒(méi)有啥;但習(xí)慣延續(xù)下來(lái)就不得了了,執(zhí)著;執(zhí)著下來(lái)還沒(méi)有問(wèn)題,就開(kāi)始產(chǎn)生迷失,迷惑,迷失是苦業(yè)。

　　實(shí)際念佛是個(gè)光明的鏡子,是個(gè)本具的鏡子,是一個(gè)如實(shí)的鏡子,是一個(gè)平等的鏡子,當(dāng)然這有無(wú)量無(wú)邊的鏡子,干什么呢?要去照耀它。照耀什么呢?照耀這四個(gè)過(guò)程中的某一個(gè)時(shí)刻。我們?cè)谀囊粋�(gè)時(shí)刻都可以覺(jué)悟。你照耀著——“南無(wú)阿彌陀佛”,哎呀我這么苦。沒(méi)問(wèn)題,找到了——苦。一看,苦就是因?yàn)槊曰?迷惑是來(lái)自于執(zhí)著,執(zhí)著來(lái)自于習(xí)慣,那我舉心動(dòng)念一作為——這是個(gè)習(xí)慣的想法。好了,念佛的作用起到了。

　　念佛如心鏡啊,這個(gè)鏡子是個(gè)圓滿的鏡子。干什么?要照,照什么呢?當(dāng)然這里面有自業(yè)他業(yè)共業(yè)這三個(gè)東西。自、他、共,都是這樣的屬性,這個(gè)地方要抓得緊,要認(rèn)知的。

　　你說(shuō)這習(xí)慣誰(shuí)不知道呢?我告訴你,你沒(méi)有認(rèn)真地認(rèn)知過(guò)自己的習(xí)慣、他人的習(xí)慣、共有的習(xí)慣,要認(rèn)知過(guò)你會(huì)笑的,你說(shuō)——哎呀,我搞這么多苦,原來(lái)是我執(zhí)著帶來(lái)的;哎呀,原來(lái)我這么多苦、他人這么多苦,是執(zhí)著下的迷惑造成的;哎喲,受了這么多折騰,做了這么多事情,原來(lái)是習(xí)慣執(zhí)著迷惑造成的苦業(yè)、苦果。

　　實(shí)際我們每天都在做這個(gè)事——習(xí)慣的因,執(zhí)著迷惑的相續(xù),苦業(yè)的結(jié)果。天天都干這個(gè)事,你若照見(jiàn)這個(gè)了,作為一個(gè)念佛人你就知道——自己他人大家都在做這一個(gè)事,什么事呢?——習(xí)慣執(zhí)著迷惑苦業(yè)。要不是,你早覺(jué)悟了;要是了,你就逃不掉。哦喲,這個(gè)人也是這個(gè)樣子的,那人也都是這個(gè)樣子的,沒(méi)問(wèn)題,那就覺(jué)悟大家吧。我們覺(jué)悟自己就可以覺(jué)悟他人,也可以覺(jué)悟群體。覺(jué)悟群體的人,那一定是這個(gè)世間的芬陀利花,是這個(gè)世間的妙好人,是這個(gè)世間的善知識(shí),所謂“善者惡之師,惡者善之資”,那你就可以做世間之師導(dǎo),為什么呢?你知道自他共業(yè)中的習(xí)慣執(zhí)著迷惑與苦業(yè)的必然!看到一個(gè)人這樣,你會(huì)對(duì)他說(shuō)你這么做下去必然會(huì)受苦的。你一定會(huì)看得到,為什么呢?因,你找到了,相續(xù),你知道,過(guò)程結(jié)果,必然。那我們就會(huì)導(dǎo)引自己走出苦的因果,導(dǎo)引他人走出苦的因果,導(dǎo)引群體走出苦的因果,那我們就做世間真正的善人,而不是虛偽的善人,所謂的虛偽的善人就是不能真正自利利他,真正能自利利他的人一定是善人。

　　“上天有好善之德”。這個(gè)上天,是心,所以天心有好善之德啊。菩薩們啊,我們?cè)鯓幼鲆粋�(gè)善人呢?這個(gè)善人那個(gè)善人,這么多善說(shuō),這么多善書,我們都可以做善人,但是要知道,自己他人共有的習(xí)慣執(zhí)著迷失與苦業(yè)的相續(xù)這個(gè)習(xí)慣,你一定要看得細(xì)致,看得真切,看得明了,看得不含糊!這個(gè)地方要是含糊其詞那可就麻煩了,那可就出大事情了。

　　“雨天樂(lè)華衣,妙相等供養(yǎng)”,現(xiàn)在的煩惱眾生,即這些習(xí)慣迷失執(zhí)著的苦業(yè)眾生,也是佛,你要供養(yǎng)他們的。怎么供養(yǎng)呢?——贊諸佛功德,無(wú)有分別心,對(duì)不對(duì),如是供養(yǎng)禮敬贊嘆一切諸佛無(wú)有分別心。那你怎么供養(yǎng)?怎么贊嘆?贊嘆未來(lái)佛,你看你去甘心不甘心?我們贊揚(yáng)已成的佛,哪怕是個(gè)畫像,我們都歡喜,這個(gè)活生生的未來(lái)佛你不贊嘆,這就是我們的習(xí)慣障礙,沒(méi)有其他的。你看一看,只是習(xí)慣障礙。我們這樣一想,我們生在未來(lái)佛的佛國(guó)里了,因?yàn)榇蠹叶际俏磥?lái)佛嘛對(duì)不對(duì)?未來(lái)這一切眾生必然成佛的,因?yàn)樗�有佛性故。佛性大海他必然回歸,我們?cè)跇I(yè)習(xí)的飄蕩中,飄蕩的久遠(yuǎn)與當(dāng)下的解脫,只在于教法的所依——你認(rèn)識(shí)了一個(gè)究竟的教法,現(xiàn)下即可得利益;你遇到不究竟的教法,你就飄蕩于無(wú)數(shù)劫以后你再成覺(jué)悟,這個(gè)都沒(méi)有問(wèn)題的,但你畢竟會(huì)成佛的。

　　那你說(shuō)一切眾生必然成佛,我們都可以放心了?對(duì)!就是讓你放心的!你要真放心了,好了!你放過(guò)心嗎?你天天對(duì)自己不放心,對(duì)他人不放心。所以過(guò)去我說(shuō)講凈土,要對(duì)自己放心,對(duì)他人放心,對(duì)社會(huì)放心,要放心。這個(gè)放心可不好放了,因?yàn)槲覀兊牧?xí)慣不放心,習(xí)慣的心天天都揪著的,是非人我善惡大小等等,揪著的。

　　關(guān)于覺(jué)悟習(xí)慣、執(zhí)著、迷失、苦業(yè)這個(gè)過(guò)程,我希望大家認(rèn)認(rèn)真真地去思維,這個(gè)功課是十分重要的。要認(rèn)認(rèn)真真地知道這個(gè),知道這個(gè)了,那跟意樂(lè)人生的五個(gè)次第就完全掛上鉤了,這四個(gè)次序放在那五個(gè)次第之前——每一個(gè)舉心動(dòng)念那都是習(xí)慣妄想執(zhí)著,那都會(huì)結(jié)苦果,你這樣再看后面那五個(gè)次序就簡(jiǎn)單了,就有動(dòng)力了。所以這四個(gè)加上那五個(gè),就是九個(gè),九在我們中國(guó)是吉祥數(shù)字,希望大家都吉祥。很多人用那個(gè)“意樂(lè)人生五次第”,他沒(méi)有學(xué)過(guò)圓教,或者說(shuō)自解脫教法,或者說(shuō)象大手印、大圓滿之類的教法,他就沒(méi)辦法去運(yùn)用,他只能感覺(jué)到很好,若是要細(xì)膩地實(shí)踐,要觀察我們這些東西——自他共之習(xí)慣性的執(zhí)著、迷惑的苦業(yè)、苦果。我們要觀察這個(gè),不觀察的話你對(duì)自性的作用、本具的作用,觀本本自解脫、本自清凈、本自圓滿,我們很難真正一次性地做得到。我希望這個(gè)能去配合配合意樂(lè)人生的五個(gè)次第,你就知道怎么來(lái)供養(yǎng)未來(lái)佛。

　　我們一般說(shuō)諸佛如來(lái)會(huì),我們會(huì)腦子瓜子一亮就是極樂(lè)世界,腦子一亮就是一切妙香莊嚴(yán)的佛國(guó),但是你很少腦子一亮就是現(xiàn)下!你腦子一亮就是現(xiàn)下才好了,你省了多少事啊!我們說(shuō)共入極樂(lè)如來(lái)會(huì),這個(gè)如來(lái)會(huì)中有過(guò)去佛、有未來(lái)佛、有現(xiàn)在佛,那我們就省心了。我們現(xiàn)在去做不到無(wú)余的贊嘆供養(yǎng)禮敬,也沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)地方要求是無(wú)余,你要是不能做到無(wú)余,你就知道你自己的習(xí)氣來(lái)了,習(xí)慣來(lái)了,你的業(yè)習(xí)來(lái)了,你警覺(jué)它就行。你不能無(wú)余地贊嘆供養(yǎng),你就警覺(jué),所以我們的修行機(jī)會(huì)太多了。修行的機(jī)會(huì)不是你躲在哪個(gè)殿堂里、你在做某個(gè)功課才是修行,這樣是每一時(shí)每一刻你都可以修行,舉心動(dòng)念你都可以修行——你是不是在真正“雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng)”呢?

　　我們看很多畫,尤其是善導(dǎo)大師畫的極樂(lè)世界變相圖,有樂(lè)器從天上落下來(lái),就是過(guò)去說(shuō)的天鼓自然鳴。這些樂(lè)器在落的時(shí)候會(huì)發(fā)出美妙的音聲,不需要人的作為,我們?nèi)祟愒熳鰬T了,什么東西都要鼓噪一下才有響聲。天鼓不需要的,天樂(lè)也不需要的,這個(gè)樂(lè)是名詞樂(lè)器�！坝晏鞓�(lè)華衣,妙香等供養(yǎng)”,就是贊美世間,贊美有情,贊美未來(lái)佛、過(guò)去佛、現(xiàn)在佛。

　　我們對(duì)贊美現(xiàn)在佛一定是歡喜踴躍的,但對(duì)贊美未來(lái)佛感覺(jué)不大,因?yàn)樘煜氯硕际俏磥?lái)佛,誹謗他可以,指責(zé)他也可以,罵一罵還行,沖突沖突還差不多,相互推脫責(zé)任還可以,譏諷譏諷人還都是習(xí)慣,所以平等贊美供養(yǎng),真得掂量掂量,這個(gè)法怎么修吧?所以菩薩正行是對(duì)我們的一個(gè)特定的審視。我們一般說(shuō)供養(yǎng)過(guò)去佛,如賢劫以來(lái)拘留遜佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,乃至說(shuō)過(guò)去的千佛萬(wàn)佛等等,雖然已取滅,但是我們供養(yǎng)他、贊美他,乃至說(shuō)不惜任何東西供養(yǎng)都可以的。那對(duì)阿彌陀佛、藥師佛等等無(wú)量的報(bào)身佛、現(xiàn)在住世的佛,我們拿生命供養(yǎng)都可以的——佛你現(xiàn)前吧,我可以供養(yǎng)你。但對(duì)未來(lái)佛,這就有點(diǎn)問(wèn)號(hào)了,未來(lái)佛一身習(xí)氣啊。但你不要供養(yǎng)他的習(xí)氣啊,你要供養(yǎng)他的習(xí)氣他怎么成佛呢?

　　所以“無(wú)余者,明遍至一切世界,諸佛大會(huì)。”明,清凈明快。諸佛大會(huì),我們說(shuō)我們現(xiàn)前的大眾是未來(lái)佛會(huì),我可不誹謗大家,未來(lái)佛會(huì),我們這也有過(guò)去佛,釋迦文佛(畫像),也有現(xiàn)在佛,阿彌陀佛(畫像),所以我們這是三世諸佛海會(huì)!你說(shuō)這樣是不是太夸張了?沒(méi)有。你這樣用一念心念,就從你那個(gè)執(zhí)著業(yè)習(xí)的實(shí)有、僵化的意識(shí)中走出來(lái)了。你說(shuō)這樣的說(shuō)法,你不是在游戲嗎?實(shí)際是這樣子的,世尊鼓勵(lì)一切眾生在夢(mèng)幻世界做游戲自在,所以說(shuō)“汝等快于我法中游戲自在,得安樂(lè)住�！辈灰�把你的心那么死,那么僵化它,硬了、僵化了、認(rèn)死理了,結(jié)果我們就學(xué)不成佛了,我們只能學(xué)自己的那一個(gè)固執(zhí)的心理、固執(zhí)的果報(bào)、固執(zhí)的未來(lái)、固執(zhí)的沉淪、固執(zhí)的掙扎、固執(zhí)的掠奪、固執(zhí)的等等等等,太多了。

　　世尊希望我們?cè)谶@個(gè)夢(mèng)幻的世界、無(wú)常的世界、變異的成住壞空的世界里,希望我們娛樂(lè),希望我們這樣做的。我們是學(xué)習(xí)覺(jué)悟者啊,我們還沒(méi)有足夠的覺(jué)悟,但我們?cè)趯W(xué)習(xí)覺(jué)悟,學(xué)習(xí)著佛陀的自在與覺(jué)悟,學(xué)習(xí)著佛陀的智慧的認(rèn)知,那我們就要走出僵化的心理。我們這個(gè)思想在過(guò)去的所知障中,在自己的業(yè)習(xí)障中是十分僵化的,十分教條的,沒(méi)有這個(gè)如幻的認(rèn)知。所以世尊說(shuō)《金剛經(jīng)》——“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。觀什么呢?讓你娛樂(lè)的。娛樂(lè)什么呢?因?yàn)檫@里面沒(méi)有什么得失大小善惡是非,是人的執(zhí)著分別造成的名相,沒(méi)有內(nèi)容,所以如夢(mèng)如幻,如夢(mèng)如幻泡影,畢竟不實(shí)。這樣的觀就是智慧觀,這樣就有金剛心、不動(dòng)心、本凈心、具足心。如是觀,能證實(shí)你的法性的清凈,法性的本具,也能使你如實(shí)安住,那么就是娛樂(lè)自在,法性自在,諸佛自在,覺(jué)者自在,智者自在,順性者自在,順佛教者自在,所以如幻世界中我們?cè)趺茨軍蕵?lè)?就是不僵化。

　　“雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng)”,是讓我們活活潑潑地來(lái)娛樂(lè)——覺(jué)悟人生,休息——修行人生,如實(shí)地在這個(gè)世間即行解脫,即行具足,即行圓滿!這是諸佛,尤其是念佛法門,對(duì)我們最好的供養(yǎng)與祝福,大家能如是念佛者,是真正念佛人!

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十七2011年7月17日