安居第六十二日(二)：意樂與誓愿菩提心

　　安居第六十二日(二):意樂與誓愿菩提心

　　我們昨天講到菩薩第三種正修行——無余照諸佛大會(huì),無余廣大無量供養(yǎng)。這個(gè)“無余”,實(shí)際是一個(gè)意樂的守護(hù),我們令它相續(xù)下去,無余。你看“無余”這兩個(gè)字雖然很簡(jiǎn)單,但是我們要真正地做到,就真正地入道了,真正地上道了,真正是念佛了。真正在念佛這個(gè)法門中有意樂了,世間的東西啊、習(xí)氣啊、煩惱啊、自他業(yè)力交織啊,都會(huì)有侵害,但是動(dòng)搖不了你了,也會(huì)腐蝕你一下,吹動(dòng)你一下,動(dòng)搖你一下,但從根本上你不會(huì)再會(huì)有變化了。因?yàn)檫@個(gè)“無余”南無啊、意樂啊,使你變的有力了,使你變的大方了,使你有內(nèi)容了,使你真正知道正受與等持了,使你有輕安了,這個(gè)輕安,是你不被自業(yè)他業(yè)共業(yè)所困惑的那種輕安。你不會(huì)再被困住了,它再也不困住你了,這個(gè)困惑的力量就丟失了。困惑跟你沒關(guān)系了。我們經(jīng)常會(huì)被自己的業(yè)力,或者他人的業(yè)力,或者共有的業(yè)力給困住,困在某個(gè)階段。那我們就跨越這樣一個(gè)地方,就有等持與三昧力的這種正受的實(shí)質(zhì)的體驗(yàn)。一旦體驗(yàn)到這個(gè)地方,人就不會(huì)再往世俗里去倒退了。在念佛這個(gè)法門,一旦我們有等持的力,你再返回到世俗的自業(yè)他業(yè)共業(yè)中去糾纏、世俗的得失名利中去糾纏,是十分困難的,或者說沒有這個(gè)契機(jī)了。

　　因?yàn)榈玫搅诉@個(gè)力,這個(gè)內(nèi)容,這個(gè)喜,那世俗的名利、世俗的業(yè)不能對(duì)等了,就是說它吸引不了你了,或者說它跟你打招呼,而你已經(jīng)知道它的面目了,你明確知道它是個(gè)騙子,它再招呼你,你不上當(dāng)了,為什么呢?你已經(jīng)有這個(gè)親身的體驗(yàn)了,實(shí)際還是來自一個(gè)意樂的發(fā)動(dòng)、意樂的相續(xù)。

　　無余地供養(yǎng)諸佛、贊嘆諸佛�！�—我們這個(gè)意樂的緣起、初發(fā)心很重要,要是我們?cè)谶@個(gè)意樂的見地上真正地守護(hù)不住,可以立個(gè)誓愿,可以在佛前、善知識(shí)面前、大眾面前自己去立個(gè)誓,說——我以后念佛,依這樣一個(gè)意樂,什么樣的意樂呢?擺脫世俗之意樂來念佛。你在大眾面前立個(gè)誓,讓大家給你做個(gè)證,你再念佛就變的有力,你要怕在大眾面前面子掛不住,就在佛前,佛前也掛不住,就在木頭前、磚頭前、石頭前,只要立誓就可以。你立誓——我一定守護(hù)這樣一個(gè)意樂來念佛,這樣一個(gè)供養(yǎng)的心、感恩的心,這樣一個(gè)智慧的心,或者說慈悲饒益天下有情的心,供養(yǎng)過去現(xiàn)在未來一切諸佛的心,我以這樣一個(gè)意樂來念佛。這起步很高了,或者說——以佛的果地覺為因地心,佛有什么樣的愿我就守護(hù)什么樣的愿,我以這樣的愿來念諸佛菩薩,現(xiàn)前大眾證知我,令我以此相續(xù),行于正行。

　　這樣你很快就會(huì)體會(huì)到所謂等持的利益。什么是等持呢?就是你的發(fā)心和你的作為是真正契合的。那么契合以后,我們才知道心作心是或者即心即是的這個(gè)力量所在。我們不是通過太空動(dòng)作把它拉長(zhǎng)了,它還是一發(fā)心就是這個(gè),那慢慢的你就知道——你人生的主題就在這一念間可以抉擇的。這一念間的內(nèi)容是不可思議的,你可以把他拉開的。

　　所以說若是在意樂的這個(gè)守護(hù)上不清晰,就可以立誓。立誓干什么呢?你要經(jīng)常策勵(lì)策勵(lì)自己用立誓與意樂來駕馭我們的心理與作為,駕馭自己的修行與作為。這樣你就變?yōu)橐粋�(gè)主動(dòng)的人了,你的人生充滿了主動(dòng)、有力與燦爛,你不會(huì)再那么灰暗了,或者說不會(huì)那么沉重了,或者不會(huì)哪一天你找別人算賬去了。

　　我們?cè)诹⑹呐c意樂這兩個(gè)作為中去策勵(lì)自己的心、明白自己的心、主動(dòng)掌握自己的心,那就使自己人生的主題真正快樂起來了、清晰起來,在這一個(gè)念中有意樂還有誓愿,誓愿可以使你的意樂不散壞。如果沒有意樂只有誓愿呢?會(huì)使人感覺到你很堅(jiān)固、有時(shí)候很呆板。但意樂的鼓勵(lì)給誓愿添了一個(gè)很活潑的東西,有骨架,有肉,那就很活潑了,還有力量,這樣我們的生命就變得很有意義。

　　我們的意識(shí)中,也有骨架——就是誓愿;它要有血肉——就是意樂,這樣使我們的作為變得有力,使我們念佛的行為變得有力,使我們生命的主題變得有力。這個(gè)有力,就有內(nèi)容;有內(nèi)容,你就感覺到逐漸的喜悅與輕安,一定會(huì)丟失迷失中沉重、計(jì)較中的沉重、掙扎中的沉重。那你會(huì)做一個(gè)快樂的念佛人了,那就有味道了。別人看到你也不離那么遠(yuǎn)了,說躲著他吧。為啥呢?這個(gè)人不敢惹,惹了會(huì)找你算賬對(duì)不對(duì)?

　　這一點(diǎn)我們需要去實(shí)踐啊。我們都知道這是世俗菩提心——有誓愿有意樂,所謂世俗菩提心,就是凡夫可以用的,不是勝義諦菩提心,就是我們可以作為的一個(gè)心理。誓愿,就是骨骼;意樂,就是血肉。很重要,我們可以去做一做。做一做我們就不那么麻木不仁了,不那么迷失了,也不那么衰了。有的人顯得很衰,衰相、衰敗那個(gè)樣子,就象一個(gè)灰老鼠一樣衰敗,躲躲藏藏的,或者說四肢無力的。那你修行修什么呢?沒有意義了。修得就是一個(gè)衰敗相。那要是有意樂與誓愿這兩個(gè)呢?就真是會(huì)變得很有力。你可以運(yùn)用,我們學(xué)到這樣一個(gè)無余供養(yǎng)諸佛大會(huì)的教法,那我們?cè)谝磺惺澜缰?能供養(yǎng)一切諸佛,無有前后,泯滅前后,實(shí)際意樂人生五步驟等等這些東西的次序,是我把它拉長(zhǎng),就是一個(gè)動(dòng)作,但是把它分解成很多鏡頭了。拍過電影的人知道,一拉膠卷很長(zhǎng)很長(zhǎng)的,才一個(gè)動(dòng)作啊。那我們就是把這一個(gè)動(dòng)作用膠卷把它膠卷化了,實(shí)際就是一個(gè)動(dòng)作,什么動(dòng)作呢?意樂與誓愿,健康與有力,大方與真實(shí),就是我們?cè)趺催\(yùn)用自己的心。

　　曇鸞法師講“法身無像而殊形并應(yīng),至韻無言而玄籍彌布�！惫糯�人的語言太精煉了。講的是什么意思呢?——法身無聲無相,但是隨機(jī)感應(yīng)啊,應(yīng)眾生的一切,不管在哪個(gè)角度上、哪個(gè)時(shí)刻、哪個(gè)作為中,法身都會(huì)契合你的心智。法身周遍,普遍契合。我們每一個(gè)眾生都從來沒有離開過法身,不管你是愚癡也好,智慧也好,是有作為也好,沒作為也好,固執(zhí)也好,不固執(zhí)也好,是苦是樂也好,這個(gè)法身普遍攝化著我們,百姓日用,百姓不知。所謂的百姓者,就是迷失在自己業(yè)力上的,輕輕一撒手,全體回歸。這個(gè)全體回歸,凈土教法是最簡(jiǎn)單的。這個(gè)回歸啊,法身它不是等待著我們回歸,是本來它包容著法界,彌漫著法界,一切時(shí)中莫不是法身分所顯。我們對(duì)這個(gè)理念可能會(huì)產(chǎn)生一些似是而非的東西,古代這些善知識(shí)他們這些語言講的真是很準(zhǔn)確的。

　　那我們要是念法身阿彌陀佛呢?就等于念這個(gè)法界。古人講什么大地山河皆是法王身等等,實(shí)際講的是沒問題的,但我們對(duì)這個(gè)地方不敢認(rèn)知,認(rèn)為這象法身嗎?但有什么不是法身呢?你說那我們的執(zhí)著也是法身么?我們的煩惱也是法身么?是,主要是你蒙蔽自己了。所以我們一般說法身清凈,說到清凈了,就是無色無相。一談到法性,那個(gè)“八不”就出來了——不來不去,不增不減,不垢不凈,不生不滅,“八不”就是為了泯滅我們所有的執(zhí)著。

　　大音者稀聲。你說有的經(jīng)典上說大聲念佛見大佛,小聲念佛見小佛,那這個(gè)大乘音稀,所謂“至韻無言”,我們不念佛多好?是啊,你不念能不能安穩(wěn)呢?我們要問自己。

　　實(shí)際“南無阿彌陀佛”真是一個(gè)至韻。很多人感覺到阿彌陀佛沒有啥,這念佛這誰不會(huì)呢?所以這個(gè)大道至簡(jiǎn)啊,大道至明啊,這個(gè)至簡(jiǎn)至明的東西,我們很容易忽略,就把它一帶過去了,認(rèn)為這有啥呢?實(shí)際彌陀是一個(gè)至韻,我們心聲中,真正的業(yè)力一來,許多佛陀的名號(hào)我們都記不起來了,但南無阿彌陀佛,可能一激發(fā)就沖口出來了。它這個(gè)“至韻”是什么呢?一是跟彌陀的愿望有關(guān),再一個(gè)他是以三身周遍傳達(dá)的,傳達(dá)在每一個(gè)法界的空間,彌布在每一個(gè)眾生的心源意識(shí)之中,彌布在每一個(gè)我們所要暢明的音域之中。

　　過去有一個(gè)“阿”字門的修持——阿字本不生,如實(shí)知自心。就這一個(gè)“阿”字就可以總持一切教法。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒有入門的方便了,我們就復(fù)雜一點(diǎn)——阿彌陀佛。還不行,就加個(gè)——南無阿彌陀佛。還不行,不斷地加,加成《阿彌陀經(jīng)》。還不行,《無量壽經(jīng)》。還不行,三藏十二部經(jīng)。還不行,反正越來越多。因?yàn)槲覀儾恍辛?所以在不斷地加。要行了呢?推門就進(jìn)去了。哪個(gè)門?腳下,當(dāng)念,動(dòng)念。

　　推門就進(jìn)去的地方你進(jìn)不去,為什么呢?這個(gè)法界這么周遍,為什么你就進(jìn)不去呢?或者說為什么有阻隔呢?過去這些善知識(shí)就提醒我們——此處不需要去要這個(gè)權(quán)利,要這個(gè)力量,但在寬松喜悅的作為下就會(huì)得到這種權(quán)利、喜悅與內(nèi)容。

　　這個(gè)清凈,不需要我們?nèi)ピ熳魇裁础５�我們�(cè)谟袨榉ㄗ鰬T了,在得失計(jì)較中做慣了,無我的這種心智、無為而至的心智、無知正遍知的心智,我們用不出來了。那我們就用“南無阿彌陀佛”這樣一個(gè)至韻來暢明,來步入,來做個(gè)媒介,步入這樣一個(gè)無我的這樣一個(gè)事實(shí),無為而至的一個(gè)事實(shí),或者說本來清凈的這樣一個(gè)事實(shí)、這樣一個(gè)法界,希望我們?cè)谶@里面真正得到安住,把我們引度過來了。所以“南無阿彌陀佛”這個(gè)至韻,輕輕地一帶,把我們引過來了,這里面沒有什么得失和算計(jì)的,沒有什么人我可計(jì)較的,沒有善惡大小的攀比,只有這個(gè)至韻的彌布,這一句“南無阿彌陀佛呢”彌漫于法界,這里面誰計(jì)較得失呢?誰說大小呢?誰說善惡呢?——不知至韻之大。你不了解它的遍布性、清凈性、圓融性,乃至無礙性。

　　現(xiàn)在的修行人很容易會(huì)謀一個(gè)東西,他會(huì)設(shè)計(jì)有一個(gè)什么樣的利益我才去做這個(gè)事。當(dāng)然我們大部分學(xué)習(xí)的一個(gè)緣起都是為了謀某個(gè)利益,我才去學(xué)佛,要不然去干啥呢?所以本具的圓明、本具的圓滿、本具的真實(shí)、本具的莊嚴(yán),他會(huì)丟失于當(dāng)下,而心外求法,求一個(gè)身外之利、意外之利、清凈之外的利,而丟失了我們本有的圓滿、清凈、具足與莊嚴(yán)了。他用一種虧欠的心,把自己本來圓滿的心做成一個(gè)虧欠,本來清凈的心做成一個(gè)污濁,本來圓滿的心搞成不圓滿,再去索求一個(gè)外在的度處�；蛘哒f他因?yàn)榭梢缘玫剿��?xí)慣的利,造成了一個(gè)現(xiàn)前法身利益的丟失。

　　這個(gè)正修行,無外乎是真正徹底地啟發(fā)我們,啟發(fā)所謂本具的這個(gè)功德,徹底地起用,不要有剩余了——無余供養(yǎng)十方法界一切諸佛,徹底地打開我們本具的智慧寶藏。一定要徹底地把他打開,不能有殘留,這個(gè)地方不能有殘留,有殘留我們就會(huì)丟失一點(diǎn)點(diǎn),而丟失全部。

　　我們可以嘗試著用,這個(gè)地方不吃虧,也不減損你什么,也不會(huì)讓你受到什么傷害。你可以用念佛來印契這個(gè)。念佛是萬德顯于名相啊,在我們念佛之剎那它就顯示出來了——顯示自心之本具。本具什么呢?——萬德。它就是一個(gè)印契。我們想在這個(gè)念佛之外再得到什么,那真是很苦的一個(gè)修行方式。所以這種契合的相應(yīng),這種清凈的意樂、圓滿的意樂、本具的意樂,就在當(dāng)念就可以起用。不要去外求,沒有必要去外求。

　　因?yàn)槲覀儗?duì)我們自己的自信不足,所以說我們用念佛的萬德來使自心本具的功德能彰顯出來。凡夫一般對(duì)自己的作為是不夠有自信心的。所以說古人講——以名照德,以德顯心,以心致用。用什么呢?——用佛之萬德印契自心,自心本具,本具清凈,本具莊嚴(yán),本具萬法。當(dāng)下就可以起用,起用什么呢?——起用如佛一樣的心。

　　這不是說你親證什么了,這跟妄語沒有什么關(guān)系。很多人說這樣說會(huì)不會(huì)是打妄語呢?兩者沒有關(guān)系。這是念佛憶佛,就是摒棄九界業(yè)力,只是在憶佛念佛,那么他就是與佛一樣地運(yùn)用自己的心,用自己的心去隨順佛的功德,來起用自心。沒問題。主要是我們信心不具,所以我們念佛萬德來起用自心,或者印契自心。這所有的言說,不管它再怎么轉(zhuǎn)化角度,就是為了使我們真正在每個(gè)當(dāng)念、每個(gè)作為中真正做到這一點(diǎn)。我們多有畏懼,沒問題的。多有排斥,也沒有問題。多有自詡,也沒問題。但你這個(gè)喜悅,你這個(gè)運(yùn)用恰當(dāng)不恰當(dāng),你自己可以悄悄地試著來。有時(shí)候在人面前感到不合適呢,你可以拉上簾子,自己在屋里念。有的人怕一念佛就放光了,把別人照住了怎么辦?沒問題,你拉上簾子就沒問題。

　　真是有這樣的故事吶。很多人啊,包括我們周邊的人,都有這樣的事情——真念佛了,真專注了,真有那種等持的感受了,真是有那種念佛三昧力的相應(yīng)了,他會(huì)有超常的作為、感知、傳達(dá),會(huì)有一些特定的效果,這一點(diǎn)不是神話,是我們每一個(gè)人都可以實(shí)踐的,可以作為的,也都可以成就。

　　最主要我們有沒有這樣相續(xù)的意樂與誓愿。過去人說給自己定一個(gè)誓愿——終生念佛。一日念多少多少。那就是個(gè)誓愿。然后在念佛當(dāng)中不求得失,但求意樂回施世間,就象我們念的那句話——“愿共諸眾生,往生安樂國(guó)”。以這樣的意樂與實(shí)踐,念了一生,那一定是大勢(shì)至菩薩在其背后加持他,結(jié)果和他“啪”合到一起了。怎么合到一起了?——人家說他大勢(shì)至菩薩應(yīng)化再來。大家講印光法師不就這樣講的嗎對(duì)不對(duì)?為什么呢?他真是在閉關(guān)念佛地實(shí)踐,其他人就會(huì)感知的到,尤其那些小孩子,尤其那些放松的人,尤其那些有一些善根的人,尤其那些憶念這些師長(zhǎng)的人,在某一時(shí)刻突然契合了,他們看到他的作為,感知到他的作為與內(nèi)容,那就升起了那種不共的信心。

　　實(shí)際我們每一個(gè)人背后都站著阿彌陀佛、觀音勢(shì)至、清凈海眾、歷代的祖師,也可能“啪”的就跟你契合了。關(guān)鍵是你不敢接受的時(shí)候,他就不跟你契合,他不敢違背你就“啪”的跟你結(jié)合了,那還得了啊,那不嚇著你了。所以我們要有一個(gè)主動(dòng)的作為,他才能去加持我們。由于一切眾生生命是無自性的,是個(gè)名字假合,是個(gè)短暫的階段,象我們這樣一個(gè)分段死的過程,這一段就死了也沒啥內(nèi)容。但你念佛呢?有點(diǎn)內(nèi)容。念佛跟佛契合了,跟這些教法契合了,有點(diǎn)內(nèi)容了。要不然就沒什么內(nèi)容。這里也就是希望我們不斷地在這個(gè)地方真正地用上力。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月十八2011年7月18日