《六祖壇經(jīng)》第五講

　　上一講我們講到惠能大師作了一首偈。他老人家這首偈一作出來(lái),就驚天動(dòng)地、流芳千古了�！�菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！薄�—這首偈語(yǔ)。經(jīng)文接下來(lái)是這樣的:書(shū)此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝,各相謂言“奇哉!不得以貌取人。何得多時(shí)使他肉身菩薩”!惠能大師把這首偈語(yǔ)說(shuō)出來(lái),張日用居士替他寫(xiě)在那個(gè)墻上。一寫(xiě)出來(lái),當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的其他所有出家人都嚇了一大跳�；ハ嗑驼f(shuō):“奇怪呀!實(shí)在不能以貌取人呀!沒(méi)想到他這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人,會(huì)說(shuō)出這么利害的話(huà)出來(lái),沒(méi)想到他竟然象肉身菩薩一樣”!祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云“亦未見(jiàn)性”。眾人疑息。五祖大師也看到這首偈了。看到大家這么驚恐,就擔(dān)心有人損害六祖。為什么要損害呢?大家心里面都有答案。所以五祖大師就用鞋底把墻上那個(gè)偈擦掉,擦掉以后說(shuō)了一句“亦未見(jiàn)性”,沒(méi)什么希奇的,沒(méi)有見(jiàn)性。其他人一看五祖這個(gè)動(dòng)作,“哦,原來(lái)不怎么樣!”好了,沒(méi)有什么可討論的了,也沒(méi)什么值得驚怪的了。次日,祖潛至碓房。見(jiàn)能腰石舂米,語(yǔ)曰“求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎”。到了第二天,五祖大師悄悄地來(lái)到惠能大師舂米這個(gè)房子里面�？吹交菽艽髱熢隰┟�,就說(shuō)了這么一句話(huà):求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!凡是上求菩提大道的人,或者是求無(wú)上正等正覺(jué)之道的人,都是為法忘軀的!不僅佛法是這樣,凡是求宇宙人生真諦的大圣大賢,在這個(gè)知見(jiàn)上都一樣�？鬃佑羞@樣的話(huà)“朝聞道,夕死可矣”——早上明白了宇宙人生的真理,懂得了人的生命價(jià)值,就是晚上死了,也沒(méi)什么值得可惜的了!反過(guò)來(lái)說(shuō)呢,活了一輩子,胡里胡涂、渾渾噩噩的,這樣的生命就沒(méi)什么價(jià)值,或者說(shuō)是活得很劃不來(lái)!然后就問(wèn)了一句話(huà),五祖問(wèn)六祖,即問(wèn)曰:“米熟也未”。就是那個(gè)稻谷、米成熟了嗎?能曰:“米熟久矣,猶欠篩在”!這段對(duì)話(huà)很有意思。這個(gè)問(wèn)話(huà)不是問(wèn)其他,也不是問(wèn)佛法。表面上看是沒(méi)有問(wèn)佛法,問(wèn)的是米。米成熟了嗎?惠能大師說(shuō):米已經(jīng)成熟了,就是欠用篩子來(lái)篩一下!聽(tīng)話(huà)要聽(tīng)這個(gè)“聲音”啊!祖以杖擊碓三下而去。五祖就拿手里那個(gè)拐杖,在舂米的石頭碓窩上面敲了三下,轉(zhuǎn)身就走了。能即會(huì)祖意。這是什么意思呢?惠能祖師懂了。然后,三鼓入室。三鼓就是三更天。以前要打更,到一更打一下,過(guò)去都有這個(gè)習(xí)慣。到了三更天,六祖大師就來(lái)到五祖大師的方丈室里面。祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn)。為說(shuō)《金剛經(jīng)》。五祖大師就用袈裟把窗戶(hù)遮起來(lái),不讓人看見(jiàn),燈光都不要透出去。給六祖大師講《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。整部《金剛經(jīng)》講到這個(gè)地方,這八個(gè)字——“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。我們講《壇經(jīng)》前面一開(kāi)篇,惠能祖師在敘述他賣(mài)柴的時(shí)候從一個(gè)誦經(jīng)的客人那里,就是聽(tīng)到這句話(huà)開(kāi)悟的。這個(gè)地方又提到這句話(huà)了——“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。這八個(gè)字要好好去咀嚼!這個(gè)“應(yīng)”字在這里讀音應(yīng)該讀第一聲,應(yīng)對(duì)的應(yīng),不是應(yīng)該的應(yīng)。應(yīng)對(duì),跟一切境界相答對(duì)。應(yīng)無(wú)所住而生其心。無(wú)所住生心,在你應(yīng)對(duì)一切境界的時(shí)候。這是從字面上很淺顯的理解這句話(huà)。而這句話(huà)又不是從字面上能簡(jiǎn)單理解的。五祖大師講到這句話(huà),能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性。到這個(gè)地方惠能祖師再一次大徹大悟。悟了什么呢?悟了一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言:何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法。這五句話(huà)是惠能大師大悟以后說(shuō)的。每句話(huà)都有一個(gè)“何期自性”。何期自性,從字面上講,就是沒(méi)有想到原來(lái)如此、原本如此,自性就是這個(gè)樣子的。我們還記得佛陀在菩提樹(shù)下成道時(shí)說(shuō)的那句話(huà)嗎?釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道時(shí)說(shuō)的那句話(huà):“奇哉!怪哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得”。佛陀成道的時(shí)候說(shuō)“奇怪啊!奇怪啊”!這是一種感嘆�！按蟮乇娚�皆有如來(lái)智慧德相”。大地眾生本來(lái)就是佛。佛是什么意思呢?本來(lái)這個(gè)自性是清凈光明的。佛性,一切眾生本來(lái)具足這個(gè)佛性,是清凈光明的。但是為什么不光明了呢?妄想執(zhí)著。妄想執(zhí)著就是塵埃。那個(gè)鏡子為什么照不見(jiàn)人影了呢?因?yàn)樗�染上污垢了。要把那個(gè)污垢擦干凈,恢復(fù)鏡子的本來(lái)光明,這個(gè)鏡子本性既不少也不多,恢復(fù)它的本來(lái)面目。這個(gè)地方六祖說(shuō)了這五句話(huà):本自清凈,本不生滅,本自具足,本無(wú)動(dòng)搖,能生萬(wàn)法。前面四個(gè)講的是體,后面一個(gè)講的是用,體和用。清凈、不生滅、本來(lái)具足、沒(méi)有動(dòng)搖,這是它的體。它本體如此�！�般若心經(jīng)》里面那句話(huà),大家用心體會(huì)過(guò)沒(méi)有?“不生不滅”,為什么不生不滅呢?“不垢不凈”,為什么不垢不凈呢?“不增不減”,為什么呢?我們凡夫就是看到生滅、看到垢凈、看到增減。其實(shí)我們看到的是一個(gè)動(dòng)相,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、一個(gè)變化的、一個(gè)末端的相,你沒(méi)有知道它的本相。本相是什么呢?是沒(méi)有清凈污垢之分。啊!這個(gè)話(huà)真是比科學(xué)還科學(xué)啊!現(xiàn)在人們知道了,這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的垃圾,只有放錯(cuò)地方的資源。什么地方是垢的?什么地方是凈的?我們喝的純凈水,潔凈嗎?潔凈。喝到人身上,喝下去是潔凈的。因?yàn)榉旁谖覀兩眢w里面,我們需要它,它是潔凈的�？墒悄惆岩槐瓭崈舻乃�,往那個(gè)燒開(kāi)的油里面倒進(jìn)去,它接受不接受呢?不接受。不接受它就是不干凈的。放錯(cuò)了地方它就不干凈了。垃圾干不干凈呢?垃圾不干凈�？墒抢�圾用來(lái)做能源,它就是干凈的。我們燒好一盤(pán)菜裝在盤(pán)子里面,啊!這盤(pán)菜真香啊!干凈啊!可是端著不小心,嘩,撒在身上了,哎喲,糟糕,衣服搞臟了!把這盤(pán)菜吃到肚子里就是干凈的,因?yàn)樗�放�?duì)了地方;把這盤(pán)菜打翻倒在身上,放錯(cuò)了地方,就變成污垢了。這就是不垢不凈啊!不生不滅,為什么叫不生不滅呢?我們?cè)谶@個(gè)地方挖一團(tuán)土起來(lái),拿到那個(gè)地方造一個(gè)佛像,用這一團(tuán)土造了這個(gè)佛像。我們看到,噢,這地方多了一尊佛像。“多”出來(lái)了一尊佛像!可是那里“少”了一堆泥呀!增加了嗎?減少了嗎?沒(méi)有增加,沒(méi)有減少。生滅了嗎?沒(méi)有生滅。這個(gè)地方生,那個(gè)地方滅。此生彼滅,此滅彼生。這就是佛教看待宇宙萬(wàn)法的觀點(diǎn),透啊!看得很透啊!看得很準(zhǔn)啊!所以前面講的四句話(huà)都講的是體,后面講的是用。能生萬(wàn)法,這個(gè)心性能生萬(wàn)法。一切唯心造,萬(wàn)法從心生。這是惠能大師開(kāi)悟以后說(shuō)的。我們也悟一回!?我們是一頭霧水的“霧”,我們也“霧”了!我們是錯(cuò)誤的“誤”,也“誤”了!——接下來(lái),祖知悟本性,即名丈夫天人師佛。五祖大師為六祖印證。心心相印,互相印證。這里是六祖的境界。三更受法,人盡不知。便傳頓教及衣缽云:汝為第六代祖。善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰:有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。這是五祖大師傳六祖說(shuō)的這一段話(huà)——從現(xiàn)在開(kāi)始,你就是第六代祖。佛法的擔(dān)子就交到你的肩膀上了。說(shuō)了這首偈語(yǔ):有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。這是傳法偈。這也是一個(gè)無(wú)量無(wú)邊境界、無(wú)量無(wú)邊奧義的這么一段話(huà)。祖復(fù)曰:昔達(dá)磨大師初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心。衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。五祖大師又說(shuō):當(dāng)年達(dá)磨祖師到中國(guó)來(lái)的時(shí)候,達(dá)磨祖師是印度人,因?yàn)檎Z(yǔ)言和其他方方面面的原因,中國(guó)人很難以溝通,很難建立起堅(jiān)定的信仰,所以要有一個(gè)信體,就是要有一個(gè)憑據(jù)。這個(gè)袈裟就是一個(gè)憑據(jù)。代代相傳這樣傳下來(lái)。佛法是以心傳心、自悟自解,所以佛法講的是果位。你證得了那個(gè)境界,你就證得了那個(gè)果位。世間人講學(xué)位,佛門(mén)里面講果位,都差不多這個(gè)意思。這個(gè)人大學(xué)畢業(yè)了,達(dá)到大學(xué)水準(zhǔn)了,畢業(yè)了,要給一個(gè)證書(shū)。那個(gè)證書(shū)只是證明你那個(gè)學(xué)歷,學(xué)了這么幾年,成績(jī)及格,準(zhǔn)予結(jié)業(yè)、準(zhǔn)予畢業(yè)。那個(gè)證書(shū)它不能證明你的真才實(shí)學(xué)。同班一百個(gè)學(xué)生,都得一個(gè)畢業(yè)證,水平都一樣嗎?不一樣啊!所以那個(gè)證件和這個(gè)人的學(xué)問(wèn),兩碼事!佛門(mén)里面講果位,那不是發(fā)一個(gè)證件給你�！班�!我證初果了”,佛菩薩發(fā)一個(gè)結(jié)業(yè)證給你。我證二果了,給個(gè)“二果結(jié)業(yè)證”!?就算發(fā)一個(gè)證給你,我們現(xiàn)在還有人搞假文憑呢!有了假文憑,就有人說(shuō)“我去給佛菩薩送個(gè)紅包,佛菩薩一高興,給我發(fā)一個(gè)八地菩薩證書(shū)”!我也證果啦!你證什么果?你證蘋(píng)果!!所以衣為爭(zhēng)端。知道嗎?這個(gè)袈裟、缽既是一個(gè)憑據(jù),又是一個(gè)爭(zhēng)端。大家眼里看到的是:“哦,這個(gè)東西拿在我手里,我就可以號(hào)令天下啦”,多俗啊!祖師看得多準(zhǔn)哪!所以若傳此衣,命如懸絲啊!不要傳啦!這個(gè)袈裟不能再往下傳啦!到你這一代止汝勿傳,就停止啦!你趕緊走,汝須速去,恐人害汝。接下來(lái)惠能大師說(shuō),能曰:向甚處去?到哪里去啊?祖曰:逢懷則止,遇會(huì)則藏。哎,這有意思!你看這八個(gè)字有點(diǎn)玄關(guān)的味道。五祖告訴六祖,你到哪里去啊?逢懷則止,遇會(huì)則藏。這很妙的說(shuō)出他將來(lái)到哪里去的位置地點(diǎn)。所以六祖大師后來(lái)就真的到了廣西懷集和四會(huì)這兩個(gè)縣之間。逢懷,懷就是懷集縣;遇會(huì),會(huì)就是四會(huì)縣。逢懷則止,遇會(huì)則藏。到了懷集縣和四會(huì)縣那個(gè)地方你就隱藏起來(lái)。這是什么境界跟什么境界,要絲絲相扣啊!不然的話(huà)老師說(shuō)了弟子聽(tīng)不懂,聽(tīng)不懂也是白說(shuō)啊!惠能三更領(lǐng)得衣缽。云“能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口”?我是南方人,我對(duì)這個(gè)地方地理位置不熟悉,在這里呆了這么幾個(gè)月以后,不知道這個(gè)路怎么走啦。 五祖言:汝不須憂(yōu),吾自送汝。你不要擔(dān)心,我親自把你送出去。祖相送直至九江,驛邊有一只船子,祖令惠能上船。五祖大師把六祖大師送到江邊,江邊有一個(gè)小亭子,亭子邊拴了一只船,五祖送六祖上了船了。五祖把櫓自搖。五祖大師拿著那個(gè)搖船的槳準(zhǔn)備搖船,惠能言:請(qǐng)和尚坐,弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝�；菽茉�:迷時(shí)師度,悟了自度;度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語(yǔ)音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!惠能大師說(shuō):請(qǐng)和尚坐。——我們經(jīng)文里面反復(fù)提到和尚怎么樣,和尚怎么樣,大家要懂啊,在佛門(mén)里面和尚是專(zhuān)指主法的和尚,其他人不好稱(chēng)“和尚”的,其他人稱(chēng)某某法師、某某阿闍黎,“和尚”兩個(gè)字是專(zhuān)稱(chēng)方丈或?qū)７Q(chēng)堂頭和尚,專(zhuān)稱(chēng)法主和尚,只有那么一兩個(gè)、兩三個(gè)人稱(chēng)和尚,其他人是不能稱(chēng)和尚的,有很多詞語(yǔ)天長(zhǎng)日久社會(huì)上把它泛化了。——請(qǐng)和尚坐,弟子我來(lái)?yè)u船。五祖說(shuō):還是我來(lái)度你吧�；菽茏鎺熣f(shuō):迷時(shí)師度,悟了自度。聽(tīng)懂了嗎?迷的時(shí)候老師度,悟的時(shí)候自已度。這又是一個(gè)弦外之音的話(huà)。佛法的宗旨處處體現(xiàn)出來(lái)。我們前面講經(jīng)的時(shí)候提到過(guò)趙州祖師,這個(gè)地方不妨又提一下。有一天趙州祖師跟那個(gè)趙王——就是當(dāng)時(shí)管轄河北那一塊的帝王、皇帝,趙王是趙州祖師的弟子,信仰佛法很虔誠(chéng)的一個(gè)皇帝——兩個(gè)人對(duì)話(huà),趙王說(shuō):“師父啊,你年紀(jì)大了,牙都掉光了,還有幾顆牙”?趙州祖師說(shuō):“只剩一顆牙了”�！耙活w牙怎么吃東西呢”?趙州祖師說(shuō):“下下咬著”。我只剩一顆牙,我每一下都剛好咬在食物上面。你聽(tīng)懂這個(gè)意思了嗎?這也是一個(gè)禪機(jī)的話(huà)呢。所以什么叫禪機(jī)呢?這些祖師他講話(huà)都是很精妙的,很有智慧。你問(wèn)他一句話(huà)也許是很隨意的一句話(huà),他回答你的這句話(huà)就很妙。當(dāng)然了,要“禪”一回你才知道!“饞”一回很容易啊!大家都很會(huì)饞的,蠻饞的,挺饞的。迷的時(shí)候師父度,悟的時(shí)候自己度,佛法本來(lái)如此。自己度就是上上根人,非常非常了不起的根性的人,才可以做得到的。做不到!做不到還是要依靠老師的。度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語(yǔ)音不正,蒙師傳法,我惠能生在邊方,那個(gè)時(shí)候的邊方,廣東真是邊方啊!我們現(xiàn)在說(shuō)廣東,唉喲,那簡(jiǎn)直好得不得了的地方,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),方方面面都好,又沿海,又沿邊,多好!那個(gè)時(shí)候不同啊,那個(gè)時(shí)候是很糟糕的地方。我生在邊方,說(shuō)話(huà)的口音也不怎么正,跟那個(gè)時(shí)候所謂的官腔、京腔都一點(diǎn)不吻合,得到老師的厚愛(ài),并且傳法,非常不容易,現(xiàn)在開(kāi)悟了,應(yīng)該自性自度了。五祖大師說(shuō):如是,如是。好,懂了就好。以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝世,汝今好去,努力向南,不宜速說(shuō),佛法難起。我們讀壇經(jīng),多次從五祖大師、六祖大師的嘴里說(shuō)出這個(gè)法難,法難!每讀到這個(gè)地方是很不好受的。他為什么要幾次三番的提到這個(gè)詞語(yǔ),這個(gè)很有深意。佛法憑什么要有災(zāi)難?!——今后佛法就在你的肩膀上弘揚(yáng)起來(lái)了,你去三年以后我才逝世,你趕快向南方走,來(lái)不及說(shuō)這么多話(huà)了,佛法的災(zāi)難,佛法、佛門(mén)內(nèi)部的一些洋相就要開(kāi)始起來(lái)了,要出洋相了。這是五祖大師臨別的告誡�；菽艽髱熉�(tīng)完這些話(huà)以后,能辭違祖已,發(fā)足南行�；菽艽髱熃o五祖頂禮,告辭就走了,往南邊走。兩月中間,至大庚嶺,大庚嶺是一座山,在廣東、廣西交界的地方,找地圖來(lái)看,大庚嶺,很有名的,不有名也有名了,沾六祖的光,大庚嶺這座山也有名了。五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑,詣問(wèn)曰:和尚少病少惱否?五祖大師回去以后,連續(xù)好幾天都不上堂說(shuō)法了。說(shuō)到上堂說(shuō)法,佛門(mén)里面打齋,就是到寺廟里面去供養(yǎng)大眾,供養(yǎng)三寶�！按螨S”這個(gè)詞語(yǔ)說(shuō)到這里又鬧笑話(huà),打齋就是請(qǐng)客,就是供眾,就是自己掏錢(qián)出來(lái),拿一定的物質(zhì),財(cái)物、食物等什么東西,拿來(lái)供養(yǎng)大眾,跟十方眾生結(jié)緣,這個(gè)叫打齋。是一個(gè)專(zhuān)用名詞。我們個(gè)別居士可能不了解什么叫打齋,他把打飯叫做打齋。我就碰到過(guò),“師父,你打齋沒(méi)有”,“最近沒(méi)錢(qián),沒(méi)錢(qián)打齋”。你叫我打齋,就是要我拿錢(qián)出來(lái)嘛!(眾笑)各種齋名里面有一種齋叫“上堂齋”。為什么叫上堂齋呢?就是要請(qǐng)和尚上堂說(shuō)法。凡是上堂齋,就是要請(qǐng)方丈和尚或者了不起的大法師上堂說(shuō)法,這個(gè)叫上堂齋。數(shù)日不上堂,就是五祖大師連續(xù)好幾天沒(méi)有上法堂說(shuō)法,其他人覺(jué)得奇怪,就跑到方丈室去問(wèn),怎么問(wèn)呢?這些人還是挺會(huì)問(wèn)的,和尚少病少惱否。師父你老人家生病了,身體欠安了?曰:病即無(wú),衣法已南矣。病倒是沒(méi)有,衣缽,佛法這個(gè)傳承任務(wù)已經(jīng)交待了,衣法已經(jīng)往南了。大家一聽(tīng),肯定很緊張啊。問(wèn):誰(shuí)人傳授?誰(shuí)得了衣缽。曰:能者得之。這個(gè)話(huà)一語(yǔ)雙關(guān)啊——“能者得之”。眾乃知焉。大家一下子就反應(yīng)過(guò)來(lái)了。能者得之,能干的人得到啊,優(yōu)秀的人也叫能者�；菽艽髱熞彩恰澳苷摺�,一語(yǔ)雙關(guān)。逐后數(shù)百人來(lái),欲奪衣缽。這些人聽(tīng)到這個(gè)消息后,第一個(gè)反應(yīng)就是要把這個(gè)衣缽搶回來(lái)!所以大家一窩蜂的就追著往南邊下來(lái)了。過(guò)去的官道、道路就那么幾條路,說(shuō)往南大概就只有幾條路往南了,順著就下來(lái)了。很有意思!滔滔天下眾生,滔滔天下人,這么多人來(lái)學(xué)佛,這么多人來(lái)出家,來(lái)親近五祖大師,是來(lái)求法嗎?可能在這個(gè)地方就要打折扣了。出家,每個(gè)出家人在受戒的時(shí)候,戒師父都要問(wèn)一句話(huà):汝是丈夫否?都要求落地有聲的回答:是丈夫。這是每一個(gè)出家的弟子在受比丘戒的時(shí)候,要問(wèn)要答的。要叫你鏗鏹有力的當(dāng)一個(gè)人天師表,所以要問(wèn)這句話(huà),必須要這樣答。我就是頂天立地的大丈夫。是嗎?呂洞賓有這么一首詩(shī),這時(shí)候我想起來(lái)了�！蔼�(dú)立高峰望八都,黑云散后月還孤,茫茫宇宙人無(wú)數(shù),幾個(gè)男兒是丈夫�！彼�以這些人都是“丈夫”啊,來(lái)奪衣缽來(lái)了!一僧,有一個(gè)僧人,俗姓陳名惠明,先是四品將軍,性行粗糙。極意參尋,為眾人先,趁及于能。這些來(lái)追他的人當(dāng)中有一個(gè)僧人,俗姓陳,法名惠明。他沒(méi)出家以前是四品將軍,脾氣比較粗糙,所以他身大力粗,跑得最快,三下五除二就把惠能大師給追上了。追上了惠能大師怎么做的呢。能擲下衣缽于石上,把這個(gè)衣,就是袈裟,缽,就是出家人吃飯那個(gè)缽,放在那個(gè)石頭上面,說(shuō),曰:此衣表信,可力爭(zhēng)耶。這個(gè)衣缽是代表一種信物,代表佛法的見(jiàn)證,難道是能夠搶的嗎?——放在石頭上面以后,能隱于草莽之中。惠能大師就躲在草叢里面,惠明至,提掇不動(dòng)�；菝鬟@個(gè)僧人,跑了老遠(yuǎn)看到這個(gè)袈裟在石頭上面,啊,欣喜若狂,過(guò)去拿,拿不動(dòng)!很奇怪吧。讀《壇經(jīng)》往往這些地方感到奇怪了,很不可思議,一件袈裟有多重呢,一個(gè)缽有多重呢,為什么會(huì)象生了根一樣拿不動(dòng)呢?尤其是這些地方不要忽略過(guò)去,為什么會(huì)拿不動(dòng)?因?yàn)?有不可思議的付出才會(huì)有不可思議的感應(yīng)!有不可思議的修行才會(huì)有不可思議的成就!你想要有不可思議的境界,你必須要有不可思議的付出。要感天動(dòng)地的成功,你得有感天動(dòng)地的付出啊!——當(dāng)然不可思議!祖師大德的成就不可思議,凡夫的業(yè)障也不可思議。一個(gè)人倒霉也是不可思議的。一個(gè)人業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候也是很想不通的,我為什么會(huì)這樣呢?那你也做了“感天動(dòng)地”的事情,所以才會(huì)那樣啊!所以宇宙人生、生命現(xiàn)象、生命的過(guò)程、生命的表露本身樣樣都是不可思議。不是只有這樁事不可思議,樁樁事都不可思議,沒(méi)什么奇怪的,我們用心去想一想就知道了。乃喚云,這時(shí)候惠明就著急了,拿不動(dòng)這個(gè)袈裟,著急了就大聲說(shuō)話(huà)了:行者,行者,我為法來(lái),不為衣來(lái)。當(dāng)時(shí)的惠能大師還沒(méi)有剃度呢,六祖大師這時(shí)候還只是一個(gè)“行者”的身份,行者就是準(zhǔn)備出家還沒(méi)有正式剃度,這個(gè)身份叫行者。說(shuō):行者,行者,我是為佛法來(lái)的,我不是為搶袈裟來(lái)的。這話(huà)也是半真半假!能遂出,盤(pán)坐石上�；菽艽髱熅蛷牟輩仓凶叱鰜�(lái),坐在石頭上面�；菝髯鞫Y云,這時(shí)候惠明恭恭敬敬的頂禮,兩個(gè)人面對(duì)面了,你既然說(shuō)是為佛法來(lái)的不是為搶袈裟來(lái)的,你樣子也要做得像嘛!所以他頂完一個(gè)禮,然后就說(shuō):望行者為我說(shuō)法。希望你給我講佛法�；菽艽髱熣f(shuō),能云:汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)。你既然是為佛法而來(lái),不是為搶袈裟而來(lái),那么你現(xiàn)在就把整個(gè)身心清凈下來(lái),一念不生,我就給你講。良久,惠明曰,良久就是過(guò)了好一陣,半天沒(méi)講話(huà)。為什么要“良久”?為什么要“良久”?我們經(jīng)常忽略這些最不該忽略的地方。身心清凈,一分恭敬得到一分佛法利益。我經(jīng)�？吹揭恍┲v佛法和聞佛法的現(xiàn)象都不好,輕慢佛法是有罪的,慢法罪。輕慢人都會(huì)有罪過(guò),更何況輕慢佛法?——一邊啃著雞腿,一邊喝著啤酒,一邊喝著茶,一邊吃著東西,滴滴嗒嗒的,“我們來(lái)談?wù)撘幌路鸱ò伞??嘻皮笑臉的:“唉,你那個(gè)佛法的什么道理啊,講給我聽(tīng)一下”;“你們佛教的那個(gè)詞語(yǔ)是什么意思,講給我聽(tīng)一下”。這些就很荒謬了。——你就是世俗間找人問(wèn)路都還要客客氣氣的,是吧!我們之所以得不到佛法的利益,很多時(shí)候把不該忽略的忽略了。講法的人也是,也不看對(duì)象,也不看自己的身心狀況,煩惱重重,習(xí)氣滿(mǎn)身,燥動(dòng)得不得了,焦燥不安,心浮氣燥的就在那里講佛法。這哪里是在講佛法,純粹是在出洋相!!佛法不是在這種情況下講的。要辯論佛法,要辯論嗎?你看西藏那些喇嘛是怎樣辯論的。絕不是臉紅脖子粗,你罵我,我罵你,互相挖苦,互相嘲諷,互相用一些惡語(yǔ)來(lái)攻擊對(duì)方,哪里是那樣的!不是。真正辯論佛法,哪怕辯論到唇槍舌箭的地步,心情都是非常灑脫光明的。是用佛法的知見(jiàn)、佛法的修證來(lái)折服對(duì)方。就算對(duì)方輸了,贏了的人也不是一派洋洋得意的樣子,一派俗不可耐的樣子,不是。那個(gè)辯經(jīng)你看到?jīng)]有?其實(shí)不是只有西藏才有,從古到今,漢傳佛法、藏傳佛法、南傳佛法,不同宗派都是這樣,只是現(xiàn)在我們很多地方失傳了,或者做得不夠,西藏有些地方做得多一些,看得要明顯一些。辯經(jīng)的那個(gè)甲方乙方一個(gè)站著,一個(gè)坐著,一個(gè)挑戰(zhàn)的,一個(gè)應(yīng)戰(zhàn)的,都是滿(mǎn)腹經(jīng)論。一方回答不上來(lái)了,另一方不就贏了嗎!贏了的就在輸了的這個(gè)人頭上摸一下,被摸的那個(gè)人就很慚愧,低下頭笑一下,不好意思了,這就叫輸和贏,是這樣分的。不是趁勝追擊,“宜將勝勇追窮寇”!是那樣,不是這樣!佛法是這樣子,要認(rèn)清楚佛法怎么求,怎么討論,是在什么樣的狀態(tài)下。所以“良久”這兩個(gè)字不要忽略過(guò)去�；菽茏鎺煵皇强吹交菝鱽�(lái)了,“唉,給我講一下佛法吧”,“好,我給你講佛法”,兩個(gè)人都心浮氣燥的嗎!?——良久,謂明曰:不思善,不思惡,正恁么時(shí),哪個(gè)是明上座本來(lái)面目。什么是高人啊!字字句句不啰嗦的,每句話(huà)都要打到你的心里。不思考善也不思考惡,你的心性在這里不是善也不是惡,既不落在善的這個(gè)位置上面,也不落在惡的位置上面,在這么情況下,哪個(gè)是你明上座的本來(lái)面目?“明上座”是客氣的稱(chēng)謂,稱(chēng)對(duì)方,他叫惠明嘛,哪個(gè)是你明上座的本來(lái)面目?這個(gè)本來(lái)面目、本地風(fēng)光、正法眼藏等字眼都是佛門(mén)禪宗里面經(jīng)常提到的。兩個(gè)禪師互通書(shū)信往來(lái),“有空請(qǐng)上座到我們這個(gè)地方來(lái),看看本地風(fēng)光”,這話(huà)也是一語(yǔ)雙關(guān)的。請(qǐng)你來(lái)看看我們這里的風(fēng)景,另外我們討論一下佛法。什么叫本地風(fēng)光啊?就是這個(gè)意思。本來(lái)面目、本地風(fēng)光都是這個(gè)意思。惠明言下大悟,這一捶就把他心中的迷霧一下就打開(kāi)了。這句話(huà)不簡(jiǎn)單,六祖大師這句話(huà),打破千古迷霧。佛陀也說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):千年暗室一燈消。這個(gè)房間黑暗了一千年了,不要緊,看你愿不愿意點(diǎn)一盞智慧的燈進(jìn)去。無(wú)論它黑暗了一千年、一萬(wàn)年,都沒(méi)有關(guān)系,只要你愿意點(diǎn)一盞智慧的燈,這個(gè)黑暗的房間立刻就光明起來(lái)了。就怕你死活都不肯把這盞燈點(diǎn)亮。所以惠明言下大悟�；菝髟俅螁�(wèn)了一句話(huà):上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?除了您剛才對(duì)我的開(kāi)示,對(duì)我的教導(dǎo)以外,還有更深層次的絕密的東西沒(méi)有?密就是絕密的,不給外人知道的,你悄悄告訴我。說(shuō)到密,這個(gè)“密”字,大家一定不要睜著眼睛認(rèn)錯(cuò)字。我們往往都是睜著眼睛把字認(rèn)錯(cuò)了,密宗的“密”就是這個(gè)字。這個(gè)密是什么意思呢?就是深,深不見(jiàn)底。不是那個(gè)“秘”,秘書(shū)處的那個(gè)“秘”。那個(gè)秘就是神秘,神鬼莫測(cè),神鬼莫測(cè)佛法里面沒(méi)有。佛法里面只有深,深不見(jiàn)底的那個(gè)深,奧義,非常奧妙,只有這種說(shuō)法。沒(méi)有那個(gè)神鬼莫測(cè),秘不可告人。不可告人的大都不是什么好東西,凡是秘不可告人的大都不是什么好事情。這個(gè)密就是你聽(tīng)不懂,三言?xún)烧Z(yǔ)沒(méi)法說(shuō)清。就好像把大學(xué)博士的學(xué)問(wèn)拿去講給幾歲的小孩子聽(tīng),他聽(tīng)不懂。不是老師不愿意講、舍不得講,不是,是聽(tīng)不懂,這叫密�；菽艽髱熣f(shuō):與汝說(shuō)者即非密也。能夠說(shuō)出來(lái)的就不是密了。這話(huà)很妙啊,太妙了!天底下絕對(duì)的密就是不要說(shuō),凡是說(shuō)出來(lái)的就不密了。有五個(gè)和尚在一起修行,互相商量說(shuō),我們來(lái)打一個(gè)“禁語(yǔ)七”,這個(gè)七有念佛七,有禪七,有各種各樣的七,他們打這個(gè)叫什么呢?禁語(yǔ)。禁語(yǔ)就要不說(shuō)話(huà)。五個(gè)人想好了,這七天當(dāng)中五個(gè)人誰(shuí)都不要說(shuō)話(huà),一心一意修行。先立好規(guī)則、章程,就開(kāi)始了。第一天過(guò)去了,沒(méi)講話(huà)。第二天過(guò)去了沒(méi)講話(huà),到第三天了,總共是七天嘛。到第三天,那個(gè)佛前的油燈,那個(gè)油一天少一些,一天少一些,到第三天不是就很少了嗎,那個(gè)燈火要熄要熄的樣子;五個(gè)人,其中有個(gè)眼神比較好的就看著那個(gè)燈要滅了,這個(gè)人實(shí)在忍不住了,就悄悄給那個(gè)香燈師說(shuō):“噯,添點(diǎn)燈油吧”。說(shuō)話(huà)了吧!他這句話(huà)一說(shuō)出來(lái),馬上就有一個(gè)人說(shuō):“不是說(shuō)好不說(shuō)話(huà)的嗎?”第二個(gè)人又說(shuō)話(huà)了!第三個(gè)又說(shuō):“你們兩個(gè)真是的!”第三個(gè)也說(shuō)話(huà)了。第四個(gè)說(shuō):“搞什么名堂!”第四個(gè)也說(shuō)話(huà)了。好了,前面四個(gè)說(shuō)話(huà)說(shuō)了好一陣,冷靜下來(lái)了,好半天,第五個(gè)人說(shuō):“只有我一個(gè)人沒(méi)有說(shuō)話(huà)!”(眾笑)密不密呢?全部都不密了!——汝若返照,密在汝邊。這句話(huà)要從心里面來(lái)悟。密在哪里?密就在你身邊。明曰:惠明雖在黃梅,實(shí)未省自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也。這個(gè)時(shí)候惠明的境界不一樣了,跟前面相比完全是天上地下的兩個(gè)人了。惠明說(shuō):我這個(gè)人啊,雖然在五祖大師那里親近他老人家那么長(zhǎng)時(shí)間,可以說(shuō)我都白過(guò)了,我沒(méi)有悟到佛法,沒(méi)有知道自己的本來(lái)面目,佛法的證悟境界沒(méi)有所得,今天得到你的指示,我真是太感謝,太幸運(yùn)!如人飲水,冷暖自知,這八個(gè)字也是佛陀當(dāng)年說(shuō)過(guò)的。有人問(wèn)佛陀,佛法的境界是什么樣子,佛陀就說(shuō)了這八個(gè)字:如人飲水,冷暖自知。就像每個(gè)人喝水,這個(gè)水是冷是暖自己知道。其實(shí)大圣大賢都這樣,我們中國(guó)不是有一個(gè)“知音”的典故嗎!子期和伯牙,伯牙做了一首曲子彈給鐘子期聽(tīng),鐘子期說(shuō):“好啊,高山流水,多好啊”。這就叫知音。后來(lái)鐘子期死了,伯牙把這個(gè)曲子彈給別人聽(tīng),別人聽(tīng)不懂了。有一個(gè)人看上去還挺不錯(cuò)的,就跑去聽(tīng)伯牙彈琴,伯牙就彈給他聽(tīng),高山流水的這樣彈,彈完以后這個(gè)人說(shuō),“你剛才彈的是什么意思”?伯牙又彈一遍,就這個(gè)意思!最后,伯牙把琴都摔了,沒(méi)法彈了。這些道理都是相通的。今行者即惠明師也,這時(shí)候惠明說(shuō)了一句話(huà),“您就是我的老師了”。今天得到您的指點(diǎn),感恩戴德,我就是您的學(xué)生。你看這時(shí)候惠能大師怎么說(shuō)的,能曰:汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持。你能夠說(shuō)出這樣的話(huà),能夠從心里面有這樣的流露,非常難得。既然你這么說(shuō),我們倆是師兄弟,不要這樣客氣,我們都是五祖的弟子,希望你以后好好的珍重。圣賢就是圣賢!沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方說(shuō):“我就是你的學(xué)生了”,“好,我就是你的老師了”,這么喜歡當(dāng)老師啊!?——明又問(wèn),惠明今后向甚處去?請(qǐng)您告訴我,我以后到哪里去啊。能曰:逢袁則止,遇蒙則居。你看妙不妙!前面五祖告訴他八個(gè)字,這個(gè)地方他又告訴惠明八個(gè)字。所以后來(lái)惠明禪師按照惠能大師的教導(dǎo)到那個(gè)地方去弘揚(yáng)佛法,逢袁,袁州是現(xiàn)在四川的一個(gè)地方;遇蒙,蒙山,袁州的蒙山。逢袁則止,到了袁州你就停止了;遇蒙則居,就居住在那個(gè)地方。蒙山,說(shuō)到蒙山,我們佛門(mén)有個(gè)“蒙山施食”就是這么來(lái)的。因?yàn)榛菝鞫U師在蒙山弘揚(yáng)佛法有非常大的影響,度了很多很多的眾生,蒙山施食就跟他老人家有關(guān)。這個(gè)話(huà)題不去講蒙山施食了,不去細(xì)講了。明禮辭,惠明就告辭了。明回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔嵬,竟無(wú)蹤跡,當(dāng)別道尋之。從山上就下去了。他是一個(gè)人在山坡上把惠能大師追上的,追上以后發(fā)生這一番故事。完了以后他下山,其它那些人還在到處找呢,他見(jiàn)了那些人說(shuō):這個(gè)山到處玲牙俐齒的,唉呀,我好不容易爬上去,沒(méi)有人,我們?nèi)チ硗獾胤秸野�。其他人說(shuō):既然你的體力那么好,你上去都找不到,我們還是不上去了吧。其它人就走了,讀經(jīng)讀到這個(gè)地方,你會(huì)不會(huì)認(rèn)為惠明打妄語(yǔ)了?明明追上了怎么不說(shuō)實(shí)話(huà)呢?我們學(xué)佛不至于學(xué)到這種傻的程度吧。佛門(mén)里面有不妄語(yǔ)戒。什么叫妄語(yǔ)呀?佛門(mén)的每一條戒,每一個(gè)詞語(yǔ)有它特定的含義,絕對(duì)不是泛指、空洞的話(huà)。什么叫妄語(yǔ)?具有坑害性質(zhì)、欺騙性質(zhì)的,導(dǎo)致對(duì)方身心受到傷害的這樣的假話(huà),佛門(mén)稱(chēng)為妄語(yǔ)。不是所有不實(shí)在的話(huà)都叫妄語(yǔ)。生活當(dāng)中,佛法提倡我們要說(shuō)愛(ài)語(yǔ)、方便語(yǔ)、柔順語(yǔ),因?yàn)樯�活�?dāng)中很多時(shí)候是不能夠說(shuō)實(shí)話(huà)的。這還要說(shuō)學(xué)佛了,你不學(xué)佛,在生活中從早到晚你幾句話(huà)是實(shí)在的,是一打一的說(shuō)?一打一的說(shuō),你到醫(yī)院里去看望一個(gè)病人說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)你什么時(shí)候死啊”?這倒是實(shí)話(huà),實(shí)話(huà)倒是實(shí)話(huà),我說(shuō)的是實(shí)話(huà)嘛。除非那個(gè)病人也不介意,“沒(méi)關(guān)系,我再活三個(gè)月就死了”!(眾笑)兩個(gè)人都說(shuō)實(shí)話(huà),有這樣問(wèn)話(huà)、這樣答話(huà)的嗎?人和人之間講話(huà)不能那樣橫沖直撞的講,應(yīng)該很柔軟的。所以妄語(yǔ)的定義我們要知道。這個(gè)地方惠明禪師講這個(gè)話(huà)是很有智慧的話(huà)。其他人走了以后,這個(gè)事情就此終結(jié),告一個(gè)段落了。這里經(jīng)文有一個(gè)交待,惠明后改道明,避師上字。惠明后來(lái)把他自己的名字改了,改名為道明,他原來(lái)叫惠明,跟惠能祖師這個(gè)“惠”是同一個(gè)字,他就改名了。這就是中國(guó)人從古以來(lái)的修養(yǎng),這個(gè)修養(yǎng)到什么時(shí)候都不過(guò)時(shí),什么時(shí)候都應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)這方面的修養(yǎng)才好。我在什么地方看到有這樣鬧笑話(huà)的人,笑話(huà)就鬧得太離譜了。起名字,蓮池大師,印光大師,這些名字都是驚天動(dòng)地的, ,誰(shuí)不知道, , ,不光是佛門(mén)知道,社會(huì)上都知道的。崇敬這些了不起的人,不光佛門(mén)有這樣的講究,佛門(mén)以外也有這樣的講究啊!我想哪個(gè)人會(huì)這樣:“我姓孫,我的兒子起名叫孫中山”?!他腦子肯定有問(wèn)題。大家都要譏笑他。我姓秦,我起個(gè)名字叫“秦始皇”,這簡(jiǎn)直就是莫名其妙。這就是修養(yǎng)。能后至曹溪,又被惡人尋逐。惠能大師后來(lái)到了曹溪,就是現(xiàn)在廣東韶關(guān)南華寺那個(gè)地方,又被惡人找到他了,所以又隱藏起來(lái),折轉(zhuǎn)回來(lái),乃于四會(huì)縣,后來(lái)到了廣東交界的那個(gè)地方,避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載。惠能大師躲到四會(huì)縣的山里,跟打獵的人在一起,經(jīng)過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間呢?十五年。十五年!人一輩子有幾個(gè)十五年?人最燦爛的韶華時(shí)光有幾個(gè)十五年?什么叫頂天立地啊!十五年當(dāng)中在干什么呢,時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法,只要有機(jī)會(huì)就把佛法講給這些打獵的人聽(tīng)。隨宜說(shuō)法,佛法也要隨宜說(shuō)。我們都知道佛菩薩是大慈大悲的,我們都知道佛菩薩度一切眾生,可是我們還應(yīng)該知道佛菩薩不度兩種人,十方諸佛、一切諸佛沒(méi)有辦法度兩種人。佛都沒(méi)有辦法度的兩種人是哪兩種人?第一是不信的人,第二是無(wú)緣的人。不信就是你說(shuō)什么他都不相信,他對(duì)佛法產(chǎn)生不了信心。這個(gè)不信有多種多樣的原因。為什么不信?他的信仰建立不起來(lái),他寧愿信別的他都不愿信佛法,這樣的人,佛菩薩都拿他沒(méi)有辦法。第二是無(wú)緣的人。無(wú)緣是沒(méi)有條件,緣是什么?是條件。條件不成熟。什么叫條件不成熟?舉幾個(gè)例子,比方說(shuō)佛菩薩在中國(guó),這個(gè)人在美國(guó),地理?xiàng)l件不成熟;或者說(shuō)釋迦牟尼佛還沒(méi)有生在印度,還沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法,這個(gè)人先于釋迦牟尼佛之前生在印度,釋迦牟尼佛還沒(méi)有降生,他死了,遇不到佛法;或者說(shuō)這個(gè)地區(qū)沒(méi)有佛法,他生的這個(gè)地區(qū)聽(tīng)不到佛法,邪知邪見(jiàn);再或者說(shuō),他被其它很多焦頭爛額的東西把他纏得身心疲憊,沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)聽(tīng)聞佛法;總而言之,條件不成熟。佛法是隨宜度眾生的。獵人常令守網(wǎng),這些獵人不知道他是什么身份,拿他當(dāng)個(gè)平常人對(duì)待吧,就叫他去守那些捕獵物的網(wǎng)。不管是鳥(niǎo)也好,小動(dòng)物也好,只要撞到那個(gè)網(wǎng)里面就抓住了。把惠能大師派去守網(wǎng),這倒好!每見(jiàn)生命,盡放之。來(lái)一個(gè)放一個(gè)。這個(gè)地方記錄得比較簡(jiǎn)略,我們也沒(méi)辦法去猜測(cè)那些獵人有沒(méi)有發(fā)現(xiàn),有沒(méi)有覺(jué)得很詫異,怎么搞的,一個(gè)也沒(méi)有呢?因?yàn)樗�是一個(gè)了不起的大祖師,他去守網(wǎng)的話(huà),那些動(dòng)物跑到里面去他就放走,跑去他就放走。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋,吃飯的時(shí)候他把菜放在煮肉的鍋旁邊一起煮,其他人就覺(jué)得詫異啊,或問(wèn),奇怪的問(wèn)他,則對(duì)曰,但吃肉邊菜,我不喜歡吃肉,我吃肉邊菜。這是惠能大師當(dāng)時(shí)的生活情況,他簡(jiǎn)略的這樣敘述了。十五年就這樣過(guò)來(lái),點(diǎn)點(diǎn)滴滴、隨時(shí)隨地沒(méi)有忘記他肩上的重任。從哪里看他老人家了不起?從哪里看我們“起不了”?他老人家了不起,我們起不了,這就對(duì)比出來(lái)了。我們十五年,不要說(shuō)十五年了,半年、幾個(gè)月、一段時(shí)間,可能我們的心性飛到哪里去都不知道了!別說(shuō)吃肉邊菜了,干脆我們吃菜邊肉了!不但吃菜邊肉,可能無(wú)量無(wú)邊什么都“吃”了!!——這樣過(guò)了十五年,一日思惟,到了有一天,一日就是有一天;思惟,惠能大師思考,時(shí)當(dāng)弘法,不可終遁,弘揚(yáng)佛法的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,是應(yīng)該弘揚(yáng)佛法的時(shí)候了,不能老是這樣隱藏,遂出,至廣州法性寺。法性寺是哪里呢?就是現(xiàn)在廣州光孝寺,當(dāng)年叫法性寺。惠能大師就從山里出來(lái)到了法性寺,值印宗法師講涅槃經(jīng),法性寺里有一位名聲很大的法師叫印宗法師,正在那里講經(jīng)。講的是什么經(jīng)呢?《涅槃經(jīng)》�！赌鶚劷�(jīng)》是大乘佛法里面非常了不起的一部經(jīng)典。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),幡在哪里?在寺院門(mén)口有一個(gè)竿,這是過(guò)去叢林規(guī)矩,凡是大寺廟、大叢林門(mén)口要豎竿子,對(duì)稱(chēng)兩個(gè)竿子,就掛一個(gè)幡在上面,竿上掛幡,就等于一個(gè)廣告,告示大家,大家看到這個(gè)幡,哦,這個(gè)廟里面在舉行講經(jīng)法會(huì),有了不起的法師在這里講經(jīng)。這就是一個(gè)信號(hào),不是隨時(shí)隨地都掛幡的,因?yàn)橛杏∽诜◣熤v經(jīng),所以就掛了一個(gè)幡。有兩個(gè)和尚在門(mén)口。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧云風(fēng)動(dòng),一僧云幡動(dòng),一個(gè)和尚說(shuō)起風(fēng)了,一個(gè)和尚說(shuō)風(fēng)把幡都吹動(dòng)了,正在一個(gè)說(shuō)風(fēng)動(dòng)、一個(gè)說(shuō)幡動(dòng)的時(shí)候,惠能大師到了,議論不已,兩個(gè)在爭(zhēng)吵不休。能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)�；菽艽髱煹竭@個(gè)地方說(shuō)的第一句話(huà),一鳴驚人啊!不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),是你們兩個(gè)心動(dòng)!一眾駭然。他這句話(huà)一出口,其它人臉色都變了,嚇了一大跳,駭然就是嚇得很不輕啊。這一驚嚇,其它和尚都要圍攏來(lái),這是什么人啊,說(shuō)出這樣令人詫異的話(huà)來(lái)。是他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望塵莫及的境界。印宗法師也被驚動(dòng)了�？隙�嘛,會(huì)有其它人跑過(guò)去說(shuō):外面來(lái)了一個(gè)人,說(shuō)話(huà)這么厲害。印宗延至上席,徴詰奧義,印宗法師把他請(qǐng)進(jìn)去,請(qǐng)上座,然后來(lái)請(qǐng)教佛法。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng),不由文字,聽(tīng)到我惠能講的每一句話(huà)都是簡(jiǎn)明扼要,句句都講到實(shí)處,而且不由文字。什么是不由文字?我們?cè)趧傞_(kāi)始講《壇經(jīng)》的時(shí)候就講過(guò),惠能大師不識(shí)字,他不識(shí)字,可是他很有文化!!有些人認(rèn)識(shí)很多字,可是他卻沒(méi)有文化!真理在哪里呢?真理既在文字中,也不在文字中。比方說(shuō)我們要表達(dá)一個(gè)心情,怎么表達(dá)呢?有很多表達(dá)方式。有人用很華麗的詞藻、很美妙的語(yǔ)言寫(xiě)一篇文章來(lái)表達(dá),我現(xiàn)在對(duì)這個(gè)事情非常的感動(dòng),非常的感恩,或者說(shuō)非常的留念,他可以寫(xiě)一篇文章,這是一種表達(dá)方式。寫(xiě)出來(lái)大家都說(shuō):“唉呀,文章寫(xiě)得好”�？墒沁�有人可以不寫(xiě)文章,也不說(shuō)什么漂亮話(huà),放聲痛哭一回,甚至哭得驚天動(dòng)地、死去活來(lái),“唉呀,這個(gè)人動(dòng)真感情了,了不起呀”!這也是一種表達(dá)方式。哪個(gè)方式更打動(dòng)人呢?可能放聲痛哭的這個(gè)更打動(dòng)人。文字有些時(shí)候是一種工具,起到一些作用,可是有些時(shí)候成了一種障礙,障礙我們見(jiàn)到真理。過(guò)于華麗,過(guò)于美妙的語(yǔ)言有時(shí)就真的成了道具了。佛法,尤其是禪宗,一開(kāi)始從源頭上,從佛祖傳法的時(shí)候就已經(jīng)立下宗旨,“我有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛,咐囑摩訶迦闍”。這是佛陀當(dāng)年就說(shuō)過(guò)的。既有文字,又完全不在文字上面。凡夫是識(shí)字不識(shí)心,惠能大師是識(shí)心不識(shí)字,這很妙!宗云,印宗法師聽(tīng)完惠能大師講這些佛法的道理后他說(shuō),行者定非常人,你肯定不是一般的人,久聞黃梅衣法南來(lái),莫是行者否?能曰:不敢。宗于是執(zhí)弟子禮,印宗法師說(shuō):你肯定不是一般的人,我聽(tīng)說(shuō)黃梅五祖大師那里傳法很長(zhǎng)時(shí)間了,得法的人往南邊來(lái)了,今天見(jiàn)到你了,莫非就是你嗎,你就是那個(gè)得法的人嗎?惠能大師說(shuō):不敢。這很謙虛的表達(dá)“就是我”。印宗法師立馬就非常敬重,以弟子的禮貌,以學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)對(duì)待六祖大師。我們講到這個(gè)地方,后面還要講到印宗法師,講到執(zhí)弟子禮。我們?cè)谫潎@六祖大師的時(shí)候,千萬(wàn)不要忘記印宗法師也非常了不起啊!印宗法師實(shí)在是一位令人景仰的法師。他當(dāng)時(shí)的知名度,在信教群眾中的威望,在大家的眼里已經(jīng)是一個(gè)非常燦爛奪目的身份了,極其受人尊重了。他見(jiàn)到一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的這個(gè)人,出言了不得,馬上執(zhí)弟子禮,這才是圣賢了不起的地方!所以,偉哉印宗法師!壯哉印宗法師!了不起啊!——告請(qǐng)傳來(lái)衣缽,出示大眾,請(qǐng)你老人家把衣、缽拿出來(lái),我們大家瞻仰瞻仰,祖師一代一代傳下來(lái)的這個(gè)衣缽,讓大家都瞻仰一下�；菽艽髱熅桶堰@個(gè)衣、缽拿出來(lái)供大家瞻仰。興奮,感恩,激動(dòng)啊!可是我們生不逢時(shí)啊!如果當(dāng)年我們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)合,也見(jiàn)見(jiàn)惠能大師傳下來(lái)的這個(gè)衣缽多好啊!衣缽到他老人家手里就再也沒(méi)有傳了。宗復(fù)問(wèn)曰:黃梅付囑,如何指授?五祖大師那里佛法的宗旨是什么?他老人家傳授給您最了不起的地方是什么?能曰:指授即無(wú),唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫。宗曰:何不論禪定解脫?能曰:為是二法,不是佛法。佛法是不二之法。要說(shuō)有什么傳授,有什么了不起的地方呢,我還不敢當(dāng),沒(méi)什么了不起的地方。我是承蒙五祖大師的傳授,五祖大師傳給我的是唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫。這句話(huà)驚世駭俗。佛法的禪定、解脫難道錯(cuò)了嗎?我們學(xué)佛法就是學(xué)禪定啊,就是求解脫啊,怎么連禪定、解脫都不是了?印宗法師嚇了一大跳。為什么不論禪定解脫呢?為是二法,不是佛法。禪定解脫都不是佛法,佛法是不二之法。句句都驚世駭俗。為什么禪定、解脫不是佛法呢,下一講告訴大家。