敬啟:我們已經(jīng)逐步將崇慈法師于2007年正月開講的《六祖大師法寶壇經(jīng)》文字資料整理出來,和大家廣結(jié)法緣!由于法師法務(wù)繁忙,“太子佛道場”惠水九龍山九龍寺還在建設(shè)當(dāng)中;加上其他工作原因,講經(jīng)的光碟待稍后整理出來再制作流通。敬請期待!謝謝!

　　各位未來的菩薩,各位護(hù)法居士:大家新年好!阿彌陀佛!

　　我們在新年的開頭,在這里開講《六祖大師法寶壇經(jīng)》,可以說在我的心里充滿了無量的喜悅,無量的贊嘆,無量的感恩和無量的慶幸。為什么呢?因?yàn)椤读�祖大師法寶壇�?jīng)》是一部超越佛法、佛教這個(gè)狹隘范疇的經(jīng)典。我們平常說佛法、說佛教,好像要信仰佛教的人士才講佛經(jīng),才談到佛經(jīng)。我們這部《六祖壇經(jīng)》是超越這個(gè)概念的。這部佛經(jīng)之所以說她有一個(gè)特別跟其他佛經(jīng)不一樣的地方,就是她是中國的祖師所講的、唯一的一部被稱之為“經(jīng)”的這樣一部經(jīng)典。誰都知道,六祖大師是禪宗的六祖大師,《壇經(jīng)》是禪宗的一部經(jīng)典。但是我們要知道,《壇經(jīng)》她既是禪宗的一部劃時(shí)代重要寶典,她更是一部影響中國佛教史、影響中國文化史、影響中國哲學(xué)史乃至影響世界佛教史的這么一部巨著。所以她一千多年以來被佛門人士、文化人士、文人雅客、社會(huì)名流、王公貴族、平民百姓贊嘆不已,羨慕不已。所以這就是一部讓我們感到非常感天動(dòng)地的寶典。這是一部告訴我們什么是真正文化的經(jīng)典。我們要知道什么是真正的文化,這部經(jīng)里頭就有非常準(zhǔn)確的答案。為什么這樣說呢?文化!六祖大師沒有文化,但是他最有文化!我們現(xiàn)在的人說“唉,這個(gè)人沒文化,我比他的文化水平高多了”,這個(gè)概念是一個(gè)很小的范疇,最多可以解釋為“我是高中,他是小學(xué),我是大學(xué)文憑,他是高中文憑”,現(xiàn)在人說文化就這么一個(gè)范圍�？墒�,按照中國的老祖宗給文化的定義,按照佛門看待文化,“文化”這兩個(gè)字本身就已經(jīng)具備它的含義了,文化就是“文而化之”。真正的文化它要符合一個(gè)條件,哪個(gè)條件呢?“光天照地,繼往開來”,符合這八個(gè)字(的含義),符合這個(gè)條件的,才可以稱之為令人敬仰的“文化”。光天照地,就是它的影響、它的功用可以把天地都照亮了,它可以繼往圣開來學(xué),繼往開來,承前啟后,這樣的才叫文化!所以《壇經(jīng)》是告訴我們“什么是真正的文化”的這樣一部重要寶典。由于《壇經(jīng)》從古到今她的知名度、她的影響力非常之高,六祖大師已經(jīng)被普天之下信不信仰佛教的人都耳熟能詳了。本來六祖大師是禪宗的六祖大師,但是普天之下的佛弟子只要一提六祖大師,不用說他是哪個(gè)宗派,都知道他是惠能大師,這一點(diǎn)非常令人驚嘆!其他宗派都要提這是某宗某宗的第幾祖,而六祖大師不用說,我們只要籠統(tǒng)地說《六祖大師法寶壇經(jīng)》或者說“六祖大師法語”,都會(huì)想到就是惠能大師。這么一部了不得的經(jīng)典,這么一位了不起的祖師,他超宗越派,感天動(dòng)地!那么,這么一部經(jīng)典,就不是簡簡單單拿起來就能讀懂的,所以要了解《六祖大師法寶壇經(jīng)》,我們先了解一下《六祖大師法寶壇經(jīng)》出世的背景,我們簡單地從三個(gè)角度來了解一下。

　　第一個(gè)角度,就是國家、社會(huì)角度。

　　六祖大師他生在唐朝,我們要知道那個(gè)朝代那個(gè)國家社會(huì),是一個(gè)什么樣的狀況。唐朝,我們都知道是我們中國歷史上封建王朝當(dāng)中堪稱盛世的一個(gè)朝代。唐朝,公元618年建立,907年滅亡,被推翻,它的歷史將近三百年。將近三百年的一個(gè)封建王朝,它在中國歷史上留下很多很多令人炫目、令人贊嘆的一些篇章。從佛教的角度來看這個(gè)朝代,是怎么回事呢?在中國歷史上,能稱之為盛世的朝代不多,極其盛世的朝代更少,那稱得上極其盛世的朝代,唐朝算一個(gè)。所以我們當(dāng)說到這方面的時(shí)候,經(jīng)常提到“秦皇漢武、唐宗宋祖”。唐朝是繼隋朝之后的一個(gè)朝代,隋朝是繼南北朝的一個(gè)朝代。我們說隋唐隋唐,其實(shí)隋朝時(shí)間并不長,它就兩個(gè)皇帝,隋文帝、隋煬帝,兩父子,三十七年時(shí)間,就亡國了。說南北朝,我們現(xiàn)在讀過初中、高中的,可能都知道這么一句詩,說佛教,那個(gè)時(shí)候的佛教是,“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,佛教寺廟很多,出家的僧尼也很多。那么,唐朝,它國家統(tǒng)一,國家強(qiáng)盛,國家富裕,老百姓的日子非常好過,稱得上政通人和,也稱得上繁榮昌盛。用古時(shí)候的話說,叫“威加四海,八方來服”。如果我們現(xiàn)在要打個(gè)比方說的話,可能那時(shí)的唐朝比現(xiàn)在的美國強(qiáng)大多了。那是公元600多年的時(shí)候,就那么強(qiáng)大。那時(shí)候中國周邊的這些國家,有些國家還不是國家吶,算中國的一塊領(lǐng)地;有些國家雖然算國家,但是是中國的附屬國。什么叫附屬國呢?就是附在中國這個(gè)強(qiáng)大的帝國身上的這么一個(gè)小國家。附屬國的地位是很小的,談不上什么強(qiáng)大的地位,沒有軍隊(duì)、沒有很多自主權(quán),什么事情都要匯報(bào)給中央政府,由中國給他決定。誰要欺負(fù)他,中國就派軍隊(duì)去,就給他干預(yù)了。東南亞、東北亞這些個(gè)國家那時(shí)都這樣的情況。這個(gè)是歷史知識(shí)。由于國家強(qiáng)大,整個(gè)國家的人民也就揚(yáng)眉吐氣。六祖大師生活的這個(gè)年代,恰好是唐朝的一個(gè)盛世時(shí)期到另一個(gè)盛世時(shí)期所跨越的階段。唐朝出現(xiàn)了兩個(gè)盛世時(shí)期,叫“貞觀之治”和“開元盛世”。貞觀之治是唐太宗李世民在位的時(shí)候,叫“貞觀之治”,貞觀年間嘛。開元盛世是唐玄宗李隆基在位的時(shí)候。而六祖大師生活的那個(gè)年代段落、時(shí)間段落剛好在這兩個(gè)皇帝兩個(gè)盛世段落期間。那時(shí)候中國強(qiáng)大,日本、韓國還有這邊的許多國家都派人到中國來留學(xué),來學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),一邊學(xué)習(xí)一邊取經(jīng),一邊也把中國的好東西順便捎回去不少,有很多東西就是那個(gè)時(shí)候從中國傳出去的。那個(gè)時(shí)候?qū)Ψ鸾淌鞘裁磻B(tài)度呢?國家、社會(huì)非常安定、非常祥和,那么他怎么管理,怎么面對(duì)佛教信仰這個(gè)問題。我們暫時(shí)把話說回來,這個(gè)老百姓有這么兩句話叫“寧做太平雞犬,不做亂世人民”,可見一個(gè)國家,一個(gè)社會(huì)平安祥和重要到什么程度。寧愿做太平時(shí)候的雞和狗,都不愿做亂世時(shí)期的人。那個(gè)亂七八糟的年代,戰(zhàn)火紛飛的年代,窮困潦倒的年代,乃至于寄人籬下的年代,那個(gè)時(shí)候的人不如太平時(shí)期的雞狗,這是老百姓總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。既然有這么重要,太平年代的唐朝,它怎么樣面對(duì)佛法信仰的問題,這個(gè)我們要清楚。我們要知道那個(gè)時(shí)候有這個(gè)名詞——“國師”。就是皇帝以皇帝的名義、以朝廷的名義聘請國師,禮請?zhí)貏e德高望重的高僧,請他做國家的師表,國家的老師,大家都向他學(xué)習(xí),以他為人格楷模。然后朝廷對(duì)佛教實(shí)行了非常完善的“試僧制”管理。什么叫“試僧制”?簡單地說,它就相當(dāng)于佛教的科舉制。我們都知道封建社會(huì)的科舉制,要做官,要得到功名富貴要去考試,要成為佼佼者,拔尖就脫穎而出。那么,佛門那個(gè)時(shí)候的管理,怎么管理呢?就是試僧制,就是科舉制。由于有了試僧制,所以才有了這個(gè)東西——度牒,非常完善的試僧制,才有這個(gè)度牒。度牒就是剃度出家的一個(gè)憑證。度牒是誰給的呢?朝廷給的。不是佛門給的,是政府給的。給了一個(gè)憑證,你就可以出家,你就獲取了出家的資格。戒牒是佛門給的,度牒是朝廷給的。我們都知道玄奘大師,《西游記》里面的唐僧。我們中國人有點(diǎn)遺憾,記住了《西游記》里面的唐僧,沒記住歷史上的玄奘大師。真正的玄奘大師那是另外一碼事,那是一位非常了不起的高僧。玄奘大師就是被破格錄取的。按照年齡他還沒到,就是沒有到獲取度牒的年齡,可是他的智慧到了,國家規(guī)定要18歲才可以去考,考和尚,去考當(dāng)和尚,不是你想當(dāng)就當(dāng)�？�,考上了,然后你拿到一個(gè)憑證。玄奘大師就是13歲被破格錄取的。他的智慧一鳴驚人,把那個(gè)主考官都嚇了一跳,所以破格錄取。度牒就是這么回事。直到清朝這個(gè)度牒制度才被取消。這個(gè)乾隆皇帝他做了一件究竟是好事還是壞事的事情呢?他取消了度牒。他說度牒這個(gè)東西限制了人們向往佛法的自由,把它取消吧。這一取消弊端就來了,很多弊端。當(dāng)然沒有取消之前它也有很多弊端,我們看小說,比方你看《水滸傳》里面就有販賣度牒偷盜度牒的現(xiàn)象,那是國家混亂的年代,社會(huì)動(dòng)蕩的年代。過去沒有照片,那個(gè)犯罪分子,他犯罪了,他要逃避,怎么辦呢?反正殺一個(gè)也是殺,殺兩個(gè)也是殺。把那個(gè)和尚殺了,把身上的度牒——朝廷給的一個(gè)身份證拿過來。比方說把我殺了,這個(gè)犯罪分子跟我年齡差不多,殺了我以后,他出去見人就說我叫崇慈(眾笑)。你看那個(gè)《水滸傳》里面就是這樣干的,販賣度牒偷盜度牒,乃至于殺僧人拿他的度牒來冒充,這些現(xiàn)象都有,它都出現(xiàn)在動(dòng)蕩的年代。唐朝沒有,所以它的管理非常好。這是一個(gè)背景,國家社會(huì)狀態(tài)和對(duì)佛門的態(tài)度,怎么管理的。

　　第二個(gè)背景:文化背景

　　說到文化,我們作為中國人應(yīng)該自豪,這絕不是“夜郎自大”。中華民族,中國的老祖宗是非常偉大的。偉大的民族創(chuàng)造偉大的文化,偉大的文化再反過來養(yǎng)育、滋養(yǎng)偉大的民族。中華文明是中華民族創(chuàng)造的,中華民族創(chuàng)造的這個(gè)中華文明呢,又不斷的滋養(yǎng)、孕育這個(gè)民族。這個(gè)事實(shí)勝于雄辯。四大文明古國:中國,印度,埃及,巴比倫。巴比倫在哪里呢?可能很多人都不知道原來的巴比倫在哪里了,只知道有個(gè)巴比倫是四大文明古國之一。消失了,為什么消失了?巴比倫的人沒有死光的,不是他的人死光了,是他的文明沒有了。文化沒有了,文化上徹徹底底的滅絕了,這個(gè)民族也就滅絕了。印度文明,現(xiàn)在印度人反過來跟中國人學(xué)了,尤其是佛門、佛教;談?dòng)《任拿鞅仨氁�談到佛教文�?可是現(xiàn)在的印度人還談得出多少佛教文明呢?談埃及文明,埃及文明在哪里呢?如今的埃及不是以前那個(gè)埃及,如今的希臘也不是以前那個(gè)希臘了。所以只有中華民族中國這個(gè)國家,她千年萬年。她有巨大的包容性,有巨大的融化能力,而且有巨大的感悟能力,你悟不透的他悟透了,你消化不了的他消化得了,這才是她偉大之處。中華文化在中國歷史上分若干時(shí)期,若干亮點(diǎn)時(shí)期,春秋時(shí)期就是一個(gè)特別特別亮的時(shí)期。那是一個(gè)產(chǎn)生巨人的年代,產(chǎn)生文化巨人的年代。這也是我們必須要了解一部分,才會(huì)由此而了解《壇經(jīng)》,乃至了解佛教。春秋是周朝末年,周天子名存實(shí)亡進(jìn)入了春秋時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn)生了一大批讓全世界都仰著看的文化巨人,就是諸子百家。諸子百家當(dāng)中,儒家、道家為杰出代表。我們現(xiàn)在話題不用拉這么寬,不用去拓展那么大的面積,我們就簡單的、非常皮毛的了解一點(diǎn)點(diǎn)。儒家、道家文化是我們中國老祖宗創(chuàng)造的。過去的高僧,他是精通儒家、精通道家乃至于精通諸子百家,而后精通佛法。當(dāng)這些高僧大德他的著作他的開示,他講的很多美好的東西,我們?nèi)绻�一點(diǎn)都不知道,那你怎么能領(lǐng)會(huì)它的意思呢?“現(xiàn)在”很難讀懂“過去”,可能有個(gè)問題出在哪里呢?就是用心的不同。過去人呢,他是從不同的角度心系天下,他為自己的成分很少,他為天下的成分很多。不是有那么一句話嗎,叫做“假作真時(shí)真亦假”!那么反過來說,真作假時(shí)假亦真吶。假得太多了,所以連真的也懷疑是假的了,這很自然,可以理解。儒家、道家,這個(gè)道家不是道教,這要分別來說。到漢武帝就“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,就是說漢武帝這個(gè)皇帝,他把這些諸子百家都“靠邊”了,他特別推崇儒家思想。當(dāng)然他有他的目的,他有他的想法,這我們不必用太多的精力去想它。儒家思想是以孔子為代表,孔子是我們的圣人,他是文化巨人,他的成就絕對(duì)不是我們一般人可以用三言兩語就能夠亂下定論的,簡單地說:他比我們偉大很多萬倍。因?yàn)槿寮宜枷氲兰宜枷虢?jīng)過漢武帝把它定位以后,然后經(jīng)過兩漢、兩晉、南北朝到隋唐,經(jīng)過這些朝代以后,再加上佛法傳入了。佛法什么時(shí)候傳入的呢?兩漢之交,西漢末年東漢初期傳入中國。佛法是外來文化,中國人不了解。講外語,講印度語。初傳入的時(shí)候,肯定有互相摩擦,你不了解我,我不了解你。舉一個(gè)很簡單的例子,和尚,“和尚”這個(gè)名詞都是到后來才給定位的,翻譯成“和尚”,有時(shí)候?qū)懞蜕械纳惺歉呱械纳?有時(shí)候?qū)懮舷碌纳?和上。但是最初翻譯到中國來的時(shí)候,并不是翻成和尚,它是翻譯這個(gè)讀音,當(dāng)初翻譯過來的時(shí)候不是和尚,翻譯成這個(gè)——烏闍,為什么翻譯成“烏闍”呢?因?yàn)樗�讀音就是那個(gè)讀音啊。印度的翻譯家,印度的高僧來到中國,對(duì)中國的漢字他了解得不多,他就找兩個(gè)漢字來代替一下,翻譯這個(gè)讀音——烏闍,中國人一看,烏闍,什么叫烏闍?莫名其妙,這就麻煩啦!看不懂,看不懂你就很難讓人家接受啊。諸如此類就太多啦!還有“沙門”,我們現(xiàn)在說沙門,都知道是出家人了。可是佛法剛剛傳到中國來的時(shí)候,沙門不是翻譯成沙門,那翻譯得可嚇人了。翻成什么呢?翻譯成“喪門”,中國人一看,嚇了一大跳。因?yàn)橛《鹊母呱?他對(duì)中國的漢字,了解就這兩個(gè)字,發(fā)音剛好合適,就拿來作譯音,他可不知道中國人忌諱這兩個(gè)字。中國人說喪門星,辦喪事。沙門兩個(gè)字是印度語的音譯,意思是出家修行的人,心地清凈的人,你翻譯成喪門,中國人一看,我不要!(眾笑)這些笑話很多很多。它有摩擦,有咨詢,有討論,乃至于有辯論,有爭論,這很正常。最后互相溝通了,清楚了,哦,原來沙門是這么回事。中國人沒接受之前,喪門是干什么的,做喪事的,我家沒喪事。懂了,就接受了,慢慢的文化交流了。佛法來到中國,有這么一個(gè)傳說,“漢明帝,夢金人,求圣教,遣蔡愔”,就是東漢的漢明帝,做了一個(gè)夢。說到這個(gè)漢明帝呀,我們這里簡單地插一句,這是歷史知識(shí)。我們講漢明帝也好,漢哀帝也好,唐太宗也好,這個(gè)“太宗、明帝”這個(gè)字眼,是他死了以后,后人給他的一個(gè)封號(hào),不是他活著時(shí)候的封號(hào),更不可能唐太宗自己給人家

　　說“我就是唐太宗呢”,這簡直豈有此理。是他死了以后,根據(jù)他在世的時(shí)候他的功績,他給國家,給社會(huì),他的成就在哪方面,給他定一個(gè)位,叫太宗,或者叫明帝,或者叫哀帝。一般每個(gè)朝代到最后完蛋了,就叫哀帝了。很悲哀嘛,要下臺(tái)了嘛,就叫哀帝了。(眾笑)唐哀帝,唐朝到最后也是個(gè)哀帝啦。那個(gè)宋朝的宋神宗,為什么叫宋神宗呢?他神頭神腦的,一天到晚神兮兮的,(眾笑)這個(gè)定位就定得非常好。這就是死了以后給他的封號(hào)。那么漢明帝他做了一個(gè)夢,夢到金光燦爛,佛菩薩在他的大殿里面放光。他醒了以后覺得很不可思議,這個(gè)夢是什么意思呢,他就問這些文武大臣。文武大臣就給他說,這是一個(gè)很好的夢,西方有偉大的圣人,名字叫佛,非常偉大,他的教義對(duì)世間人的教化非常好,我們可以去把他們這種教育方式、這個(gè)道理請過來。漢明帝說好,就派了中郎將蔡愔,蔡愔這個(gè)人是個(gè)不大不小的一個(gè)官,就派他帶著禮品、文件就去了,去了以后就把印度的高僧請到中國來了,有這么一個(gè)記載。當(dāng)然了,在漢明帝之前,也有其他很多高僧通過各種渠道來到中國,之后更多高僧來了。“白馬馱經(jīng)”怎么來的呢?就這么來的。漢明帝夢金人,做這個(gè)夢以后,派蔡愔去請高僧過來,印度的高僧迦阇摩騰、竺法蘭這兩位高僧,帶著大量的佛經(jīng),用白馬馱著經(jīng)典就來到了中國。來到中國以后,這個(gè)中國人吶,禮義之邦,很客氣,招待在當(dāng)時(shí)的外交部。古代的外交部它不叫外交部,叫鴻臚寺,鴻臚寺就是外交部。說到寺,寺就是官府機(jī)構(gòu)。過去中國有九個(gè)寺,九卿嘛,就是九個(gè)部長,每個(gè)寺里面有個(gè)部長,那個(gè)寺是官府機(jī)構(gòu),衙門,那個(gè)官員就相當(dāng)于現(xiàn)在的部長。比方說大理寺、光祿寺,一直到清朝還在用,大理寺正卿,那就是正部長,就是這意思。高僧來了,住在鴻臚寺里面。但是不能老住在鴻臚寺里面,這外交部要辦公啊。所以為了把高僧長期留在中國,就另外修一個(gè)寺,叫白馬寺,就是現(xiàn)在的洛陽白馬寺。白馬寺就是中國的第一寺,第一個(gè)佛教寺院。就把高僧請到白馬寺長期居住弘揚(yáng)佛法,就這么來的。那是漢朝時(shí)候的事,白馬馱經(jīng)。后來陸陸續(xù)續(xù)更多的高僧來了。直到梁武帝時(shí)候,達(dá)摩祖師來了。梁武帝,那是南北朝時(shí)期了,宋齊梁陳那個(gè)時(shí)期了。梁武帝蕭衍,這個(gè)皇帝,他篤信佛教篤信佛法,他對(duì)佛法很有研究,對(duì)很多經(jīng)典他都有研究。他有一個(gè)太子叫昭明太子,也是很精通佛法理論的。那時(shí)候高僧輩出啊,印度的高僧不斷地來,中國的高僧不斷地涌現(xiàn)出來。經(jīng)歷了這么多朝代以后,到了唐朝它就形成大氣候了,有這么一個(gè)大氣候。天下的道理走到哪里都是這么回事,國家強(qiáng)大了,文化偉大了,成就高了,人家就羨慕你,佩服你,學(xué)習(xí)你,贊嘆你,向你學(xué)習(xí)向你致敬。如果你不行,你怎么自己夸自己,也不行。唐朝就是一個(gè)很實(shí)在的例子。所以文化在那個(gè)朝代,它形成一個(gè)大氣候。來中國留學(xué)的人,學(xué)什么呢?當(dāng)然學(xué)很多東西啦。其中重點(diǎn)就是學(xué)佛學(xué),學(xué)漢學(xué)。大的他也學(xué),這些宏大的東西他也取經(jīng);細(xì)微的東西,乃至中國人的吃喝拉撒,他都學(xué)。你看喝茶,中國唐朝時(shí)候的茶道,登峰造極了;中國人的寶貝太多了,好東西太多了,所以隨便取一些取到外國去發(fā)展一下,就很厲害。那個(gè)時(shí)候從皇帝大臣到庶民百姓,都有相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn),這樣的熏陶。有這樣的底子,這就好辦了。所以學(xué)東西先有底子了,就好培養(yǎng)了。我們把它歸納一下,“三股氣蘊(yùn)養(yǎng)中華”,哪三股氣呢?儒,道,釋,就是這三股氣,這三股氣蘊(yùn)養(yǎng)了中華大地。儒家思想,正氣;道家思想,清氣;佛門思想,和氣。中國人活出了“三口氣”!不是爭一口氣,爭氣,爭氣,爭了三口氣。這“三口氣”對(duì)個(gè)體的人也好,對(duì)大的民族也好,它的功效實(shí)在不可思議。儒家:認(rèn)識(shí)什么是君子,什么是小人,怎么取,怎么舍;“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,“君子和而不同,小人同而不和”,處處見到這方面的說法,天長日久就養(yǎng)成一股正氣了。道家有一股清氣,怎么個(gè)清法呢?就是不同濁流,干干凈凈飄然出塵。所以過去有很多隱士,他隱起來了,他跑到山林里面去,很超脫;他對(duì)世間這些名利啦爭斗啦,看得很淡了,所以他當(dāng)了隱士了,這些思想源于道家。然后呢,佛門,和氣,佛門這個(gè)和氣,它是建立在有正氣有清氣,然后和氣。它既有大智若愚的和,也有正邪分明的和。它這個(gè)和不是和,和稀泥那個(gè)和。這個(gè)字可以讀多音。你和氣,和稀泥,那就完了。和平,祥和,和睦,和諧。前面說了,和而不同,作為一個(gè)君子都是這樣,君子跟君子相處,他是和而不同。意見,你的意見跟我的意見,保留,但是我們很和睦,互相尊重,君子和而不同。小人就同而不和,小人在一起,我也沒意見你也沒意見,大家都沒意見,是不是沒意見?有沒有意見呢?老百姓有這么兩句話,形容小人跟小人相處,“開始一杯茶,最后一對(duì)蠟”,開始喝茶,你好我好大家好,喝茶;最后一對(duì)蠟,點(diǎn)一對(duì)蠟,干什么?賭咒,指天發(fā)誓地賭咒,你咒我我咒你,你要怎么樣怎么樣,我要怎么樣怎么樣,兩個(gè)都罵對(duì)方,等于自己罵自己。佛門這個(gè)和,和光同塵,和而不同。這是那個(gè)年代,有這個(gè)文化做底子。我們要知道,當(dāng)我們在讀高僧大德的傳記的時(shí)候,讀高僧大德的著作的時(shí)候,里面經(jīng)常提到說儒家思想不怎么樣,道家思想不怎么樣,為什么說這樣的話呢?他是站在高之又高的境界上,精華當(dāng)中取精華,他才這樣說。我們現(xiàn)在可不能這樣說了,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在連底子都還沒有。就好象他已經(jīng)是博士境界了,他可以說大學(xué)不怎么樣,高中也不怎么樣,初中也不怎么樣,他可以說。我們現(xiàn)在連小學(xué)都還沒讀,都還沒畢業(yè),我們就說大學(xué)不怎么樣,博士也不怎么樣,這不是腦子有問題了嗎?什么樣的話,該站在什么樣的位置,該在什么時(shí)候說,由什么樣的人來說,那都不能亂。尤其是一些非常非常厚重的、智慧的話,一定要會(huì)聽,不在于會(huì)說。會(huì)說的不如會(huì)聽的。你怎么會(huì)說都不一定說好,而會(huì)聽這個(gè)人可是大智慧的人了,為什么呢?會(huì)聽的人甚至可以把反話把貶義的話都聽出對(duì)自己有所啟示有所啟迪。會(huì)聽的人,哪怕別人說的是一句無心的話,并沒有怎么深?yuàn)W的東西在里面,可是他會(huì)聽,他從里面聽出一些很智慧的東西,然后對(duì)他自己有所幫助,這就好。所以我們了解一下那個(gè)時(shí)候的文化背景,六祖大師生活在那個(gè)年代。

　　第三個(gè)背景,就是佛教狀況背景。

　　那個(gè)時(shí)候佛教是一個(gè)什么樣的狀況?國家社會(huì)、文化,當(dāng)然了,我們這里把它劃成三個(gè)角度來說,這三個(gè)角度不是割裂的,它互相交融在一起。國家社會(huì)肯定有文化,文化里面肯定有佛教,佛教離不開國家社會(huì),不能割裂,割裂了就話都說不通了。佛教內(nèi)部是一個(gè)什么樣的狀況?從兩漢到唐朝,佛法經(jīng)過了六七百年的時(shí)間,也就是說到唐朝的時(shí)候佛法已經(jīng)從印度傳入中國六七百年了。唐僧取經(jīng),那是唐朝。唐朝之前就已經(jīng)取經(jīng),不少的高僧去印度取經(jīng)了,不少的印度高僧也來中國傳經(jīng)送寶了。達(dá)摩祖師,梁朝時(shí)候的人,在唐朝之前,一二百年之前。傳入中國六七百年以后,佛法形成了中國特色的佛法。為什么這么說呢?是為了方便大家聽懂,這也是事實(shí)。佛法在印度是印度的特色,在中國是中國的特色,這并不是什么時(shí)髦說法。簡單的說,在印度講印度話,在中國講中國話這不是中國特色嗎!印度塑佛像,他是按照印度人那個(gè)審美來塑造佛像的,中國人塑佛像按照中國人的美,最美最美、最高山仰止的相貌來塑造佛像,日本人塑佛像就是日本人心目中最偉大的相貌,這很正常。所以中國特色的佛教形成了,大量經(jīng)典翻譯出來了,很多宗派也建立起來了。我們可以舉例,比方說我們現(xiàn)在很多居士大家都在修行的一個(gè)法門,叫凈土法門——凈土宗,凈土宗是東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建的,廬山慧遠(yuǎn)大師,江西廬山,東晉到唐朝好幾百年了。還有天臺(tái)宗,天臺(tái)宗就是法華宗,智者大師創(chuàng)建的,隋朝時(shí)期的智者大師創(chuàng)建的。還有許多其他宗派相繼創(chuàng)建。禪宗,也是達(dá)摩祖師到中國來以后逐漸創(chuàng)建的,只是說沒有象唐朝時(shí)候規(guī)模那么大,但也有一定規(guī)模了。很多帝王都皈依佛門,很多帝王信仰佛法信仰得非常虔誠。最出名的梁武帝,唐太宗,包括那個(gè)隋煬帝楊廣,楊廣這個(gè)人挺有意思的,他是個(gè)暴君,又說他是個(gè)畫家,還說他是個(gè)文學(xué)家,他信仰佛教還信仰得蠻虔誠的,是個(gè)復(fù)雜型的人。很多帝王信仰佛法,帝王一信仰,王公大臣也跟著信仰,佛法是自己要信不信,而不在于別人信不信。所以帝王信也好、大臣信也好、社會(huì)名流信也好,誰信都沒關(guān)系,我自己有沒有認(rèn)識(shí)到佛法?我們應(yīng)該清楚的考慮這個(gè)問題�？瓷先ヒ慌煞睒s的景象,看上去一派大家都信佛的景象。可是,問題最怕是“可是”,這個(gè)講話講到“可是”的時(shí)候,一般都是有問題的時(shí)候�？墒悄�,在這個(gè)繁榮的背后,有一個(gè)不容忽視的情況,這個(gè)情況用什么話來總結(jié)呢?我們借用一句話,用玄奘大師的一句話來總結(jié)來概括。唐太宗有一天曾經(jīng)問玄奘大師。我們再稍稍多說兩句吧。玄奘大師我們以前講經(jīng)講過,他是一位非常了不起的高僧。他到印度取經(jīng)回中國,唐太宗李世民曾經(jīng)當(dāng)眾勸他還俗當(dāng)官,給他高官,玄奘大師非常清醒,婉言謝絕了。這個(gè)唐太宗不是假勸而是真勸,不是假給官而是真給官。這個(gè)現(xiàn)象有意思吧。我們現(xiàn)在也試一試,你來試一試,你們誰來勸我回家當(dāng)官吧,勸我也可以,也可以勸別人試試,千萬不要一勸我就不見了?!因?yàn)樾�奘大師有非常非常清醒的智�?清醒的頭腦,所以唐太宗愈加欽佩玄奘大師。他向玄奘大師請教說,當(dāng)今這個(gè)僧界,僧界就是僧人界別,就是佛門里邊這些出家人的狀況怎么樣,玄奘大師用八個(gè)字來回答說,“龍蛇混雜,凡圣交參”,龍和蛇混雜在一起,凡和圣摻和在一起,這是玄奘大師的原話。那個(gè)時(shí)候是像法時(shí)期。唐朝時(shí)期,按照佛法的三個(gè)時(shí)期算是像法時(shí)期。佛陀住世時(shí)的那一千年是正法時(shí)代,一千年以后第二個(gè)一千年是像法時(shí)代,第二個(gè)一千年以后還有一萬年是末法時(shí)代。唐朝正好是像法時(shí)代,像法時(shí)代的玄奘大師回答皇帝這八個(gè)字。其實(shí)這八個(gè)字并不是什么貶義詞,它就是一個(gè)很客觀的中性詞,正法時(shí)代可以說都這樣。問題在哪里呢?在于比例和里面的含義。“龍”占多少比例,“蛇”占多少比例,凡占多少比例,圣占多少比例,什么樣的“龍”,什么樣的“蛇”,什么樣的凡,什么樣的圣,問題在這個(gè)地方,有很大的差別。這是玄奘大師回答唐太宗的。末法時(shí)代可能這句話體現(xiàn)得尤為突出了。因?yàn)橛羞@樣一些客觀現(xiàn)象出現(xiàn),所以自然而然在這之前,在這之后,中國歷史上出現(xiàn)了也是《壇經(jīng)》里面多次提到要讓我們警覺的一個(gè)事情,我們不得不面對(duì)的一個(gè)事情,這個(gè)彎繞不過去,一定要面對(duì)的事情,什么事情?就是“法難”!“法難”是什么?就是佛法的災(zāi)難,就是佛法遇到的劫難。這是不得不面對(duì)的。在六祖大師之前,在六祖大師之后都出現(xiàn)了,非常有名的“三武一宗”。“三武”就是三個(gè)皇帝都帶一個(gè)“武”字,簡稱為“三武”。魏太武帝,北魏時(shí)期,也就是南北朝時(shí)期,南朝北朝是對(duì)頭,對(duì)頭就是同時(shí)出現(xiàn)的,南朝出現(xiàn)了,北朝也出現(xiàn)了,以長江為界,你打我我打你。北魏,西魏,東魏,北齊,北周,那是北朝的五個(gè)朝代;南朝宋,齊,梁,陳這四個(gè)朝代;北魏出了一個(gè)皇帝叫北魏太武帝,他發(fā)動(dòng)了一次“滅佛”運(yùn)動(dòng),消滅佛教的運(yùn)動(dòng)。怎么消滅呢?經(jīng)書要么燒毀要么查封,佛像要打掉,寺院改做其他用途,出家人統(tǒng)統(tǒng)回家,財(cái)產(chǎn)充公,就是這樣的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是暗無天日的,不是幾個(gè)和尚受損失,那是全國上下都受損失。北魏太武帝發(fā)動(dòng)了一次,北周武帝也發(fā)動(dòng)了一次,這兩次在六祖大師之前。由于這兩次的滅佛運(yùn)動(dòng),可以說從宏觀到微觀起了非常大的震撼效應(yīng),引起了方方面面的反思,佛門的高僧大德也在反思。在這之后,又發(fā)生了兩次,唐武宗,就發(fā)生在唐朝了,唐朝的中后期,唐武宗發(fā)動(dòng)了“滅佛”運(yùn)動(dòng)。再到后來呢,唐朝滅亡以后,五代十國,進(jìn)入宋朝那個(gè)過渡期,又出現(xiàn)了一個(gè)“滅佛”的皇帝,叫后周世宗。后周,梁唐晉漢周,就是五代時(shí)期的后梁,后唐,后晉,后漢,后周。如果我們套用一句話說,就相當(dāng)于司馬光在《資治通鑒》里面說的一句話,叫做“后人哀之而不鑒之,亦復(fù)后人哀后人而已”。什么意思呢?前車之鑒后人來總結(jié),“哎!悲哀啊,悲哀啊”,總結(jié)完了以后自己還不吸取教訓(xùn),又讓后人來對(duì)他說“哎!悲哀啊,悲哀啊”,“后人哀之而不鑒之,亦復(fù)后人哀后人而已”。這也是一個(gè)總結(jié),這個(gè)總結(jié)也在佛門。為什么會(huì)發(fā)生“三武一宗”滅佛呢?原因多方面,總結(jié)下來不外乎兩個(gè)方面,一個(gè)內(nèi)憂,一個(gè)外患。內(nèi)憂憂什么呢,就是我前面說的“凡圣交參”。再說明白一點(diǎn),佛門出了很多“獅子蟲”。釋迦牟尼佛說的,佛教本身本體像一頭智慧的獅子,比喻成一頭智慧的獅子。獅子是不容易被征服的。但是誰可以把它征服呢?它自己身上長蟲,出敗類了。“獅子身中蟲,自食獅子肉”,就是吃獅子的肉,喝獅子的血,獅子最后“轟”的倒下了,這是釋迦牟尼佛講的。因?yàn)橛袃?nèi)憂,然后還有外患。外患是什么呢?挺有意思的。個(gè)外患,皇帝信佛法,大臣信佛法,大家都來信佛法,寺院經(jīng)濟(jì)膨脹了,發(fā)財(cái)了,有錢了,有錢了就有問題了。所以有這么一句話,我們在佛菩薩面前拜佛的時(shí)候,在信佛的時(shí)候,不妨想一想。想什么呢?“師父啊,我早就看空了,我都不愛財(cái)了”,真的不愛財(cái)了嗎?“我撿到十塊錢,我都送警察了”,你撿到十萬塊錢送不送警察呢?“眼睛是黑的,銀子是白的,放在口袋里是蠻可愛的”!(眾笑)我出家沒多久的時(shí)候,我有一次回四川,有一個(gè)我的老鄉(xiāng),大概距離我家就一兩里路吧,他碰到我了,“嗨,你們出家每個(gè)月多少錢的工資?”我跟另一個(gè)師父剛好同路,我說“我八千,他一萬二”!?“是嗎?那可好了,我也去出家了”!!當(dāng)大家都在信仰佛法的時(shí)候,就變成一個(gè)趕時(shí)髦了,湊熱鬧了。當(dāng)這個(gè)師父成為一個(gè)“明星”的時(shí)候,“師父,請給我簽個(gè)字吧!”,“粉絲”就多了,多了以后師父就不清靜了,腦袋就要發(fā)熱了,這原因是什么呢?是因?yàn)楦阃�了自己是干啥的了。歷史上這些非常傷痛的教訓(xùn),一直在那里警示我們。這正常嗎?不正常。不正常該咋辦呢?要面對(duì)。怎么面對(duì)呢?當(dāng)時(shí)由于寺院經(jīng)濟(jì)非常富裕,我們舉一個(gè)例,梁武帝非常信仰佛法,他信佛信到癡迷的程度。他在國家貧困的時(shí)候,老百姓沒飯吃的時(shí)候,他還調(diào)撥大量的金錢去塑造一個(gè)一丈六尺高的純金的阿彌陀佛像。這可取嗎?大家想一想,這樣的信佛是佛菩薩肯定的嗎?佛法是關(guān)懷眾生,佛菩薩渡眾生是讓眾生過上幸福的日子,這是佛法的本懷,這是佛菩薩的本意。民不聊生的時(shí)候,社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候,拿這么多錢造一個(gè)純金的阿彌陀佛像在那里,我們恭敬佛的人看到佛菩薩像在那里,“阿彌陀佛”,這是佛像,磕頭禮拜,可是一萬個(gè)人就有九千九百九十九個(gè)半的人都在惦記著,那是金子啊!哪天我找個(gè)鋸子把頭鋸下來賣多少錢,鋸只胳膊賣多少錢,他看到的可不是佛像,他看到的是一團(tuán)黃金啊!很多想逃避稅的人,逃避兵役的人,逃避徭役的人,混跡佛門,這事南北朝時(shí)期有,東晉時(shí)期有,隋朝時(shí)期有。因?yàn)橛羞@樣,所以給佛門帶來了很多反面的東西,藏污納垢了。正好!欲加其罪還何患無辭呢,更何況還有這些弊端的東西,讓人羨慕又嫉妒的東西,讓人從心里面極度不平衡的東西。人非圣賢,人也非草木,“人非圣賢,孰能無過”,可是當(dāng)他往不好的方向發(fā)展的時(shí)候,他就越來越“過”越來越“過”,那就不是孰能無過了,那是非常有過了;“人非草木,孰能無情”,但當(dāng)這個(gè)情發(fā)展到一個(gè)很不象樣子的時(shí)候,那就是亂七八糟的情了,他就要干出一些很不成體統(tǒng)的事情了,這是學(xué)佛要知道的。這些人逃生佛門混跡佛門,這些正好是借口,所以奸臣讒言,給皇帝上奏折,“啊,這個(gè)佛門里面怎么樣怎么樣”,正好,皇帝也愛錢哪!是不是!梁武帝四次舍身同泰寺,歷史上記載的嘛。皇帝當(dāng)?shù)脨佬叱膳?當(dāng)?shù)脷饧睌��?他沒辦法,跑到廟里去出家。舍身了,舍掉天子這個(gè)位,跑到廟里當(dāng)和尚去了。哦,這下大臣可嚇壞了,怎么辦呢?國不可一日無君,拿錢贖吧,這皇帝值多少錢呢?“萬乘之尊”值多少錢呢?拿十個(gè)億吧,拿現(xiàn)在話說我們拿十個(gè)億吧。用十個(gè)億的錢給這個(gè)寺院,然后把皇帝贖回來。這皇帝當(dāng)了沒幾天,腦子又發(fā)熱了,又去出家了,大臣們再拿十個(gè)億吧,又贖回來。哦,這下寺院發(fā)財(cái)嘍!發(fā)財(cái)了就不是好事情了,發(fā)財(cái)了就惹禍了。這些“法難”的產(chǎn)生,與其說它是奸臣的讒言,與其說它是壞人動(dòng)的一些腦子,用的一些陰謀詭計(jì),那都是外面的,這些都不要緊,要緊的是自身的問題。自身如果不出問題,他怎么奸臣也好,怎么讒言也好,都不會(huì)出問題。自身出問題了,肯定出問題,所以內(nèi)憂比外患重要啊!我們要想一想啊,為什么要信佛?為什么要出家呢?是啊,放著好好的日子不過,為什么要去出家呢?如果你們哪個(gè)要出家的話,我就要問你了,你放著漂亮衣服不穿,放著雞鴨魚肉不吃,你干嗎要出家呢?你為什么要出家,我為什么要出家?出家應(yīng)該追求什么?應(yīng)該把什么東西擺在第一位?把什么東西擺在第二位第三位第四位乃至于沒位?如果這些問題不想清楚,糊里糊涂就出家了,那可真是出“冤家”了。太冤了!出家要承擔(dān)如來家業(yè)。如來的家業(yè)怎么承擔(dān)?如來是什么家業(yè)?佛陀的家業(yè),如來的家業(yè),眾生的慧命。我們說承擔(dān)如來家業(yè),如來家業(yè)是什么家業(yè)啊!哦,傳給我一百萬!?傳給我一百萬,怎么辦呢?如果真是傳給我一百萬,那就要出現(xiàn)“分贓不平,打破腦門”。這些問題必須要面對(duì)哪!必須要思考。歷史上有“三武一宗”,我們就在二三十年前有“文革”,文革是“四人幫”搞的。我們不去討論它,我們要面對(duì)的是一個(gè)什么問題呢?我們從佛法這個(gè)角度,如果再來個(gè)“文革”,我還信佛嗎?再來個(gè)“文革”,你還出家嗎?我們的信仰在心里面占多少位置?是啊,玄奘大師,唐太宗皇帝都親自勸他,還俗吧,給你一個(gè)高官了�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候,如果突然有一個(gè)人說“師父啊,你別當(dāng)和尚了,我給你一百萬吧”,“好啊好啊,太好啦”!什么問題都可以輕談,這些問題要重視。如果不把這些問題搞清楚,想清楚,你讀不懂《壇經(jīng)》,你看不懂六祖,你不知道六祖他偉大在哪里。看《壇經(jīng)》,就這么看嗎,拿起來咣啷咣啷的讀!!——從這三個(gè)角度我們知道了,六祖大師誕生的背景,《壇經(jīng)》誕生的背景,接下來我們才可以進(jìn)入正題講《壇經(jīng)》。認(rèn)識(shí)《壇經(jīng)》,認(rèn)識(shí)六祖,我們下一講更精彩。