禪宗思想淵源 第五章《維摩經(jīng)》與禪宗思想

　　禪宗思想淵源 第五章《維摩經(jīng)》與禪宗思想

　　《維摩經(jīng)》《維摩經(jīng)》,又稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《不可思議解脫經(jīng)》,凡3卷14品,后秦鳩摩羅什譯,收于大正藏第14冊(cè),本書(shū)所論即主要依據(jù)此本。 主旨在于宣傳大乘般若空觀,批評(píng)小乘的片面性,彈偏斥小嘆大褒圓。月溪禪師謂“此經(jīng)是直接表示真如佛性,故與禪宗祖師所發(fā)揮者最為吻合。六祖《壇經(jīng)》所示道理,與此經(jīng)共通之處甚多,歷代祖師亦多引此經(jīng)言句以接后學(xué)”。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注疏全集》,月溪法師講述,菩提印經(jīng)會(huì)1994年印行。 宋代張商英讀此經(jīng)后,對(duì)佛教產(chǎn)生虔誠(chéng)信仰,從此皈心佛法,深著禪味《五燈》卷18《張商英》。莊嚴(yán)禪師一生唯舉《維摩經(jīng)》偈示徒,告誡弟子:“佛語(yǔ)即我語(yǔ),我語(yǔ)即佛語(yǔ)。”《宗鏡錄》卷1《維摩經(jīng)》對(duì)禪宗影響尤巨,成為禪宗機(jī)鋒的靈性源頭:

　　師卻問(wèn)諸碩德曰:“行住坐臥,畢竟以何為道?”有對(duì):“知者是道。”師曰:“‘不可以智知,不可以識(shí)識(shí)。’安得知者是乎?”有對(duì):“無(wú)分別者是。” 師曰:“‘善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。’安得無(wú)分別是乎?”有對(duì): “四禪八定是。”師曰:“‘佛身無(wú)為,不墮諸數(shù)。’安在四禪八定邪?”眾皆杜口。《五燈》卷3《大義》

　　大義禪師將學(xué)植深厚的高僧挫敗,三句答辭,都引用了《維摩經(jīng)》成句,可見(jiàn)禪僧對(duì)《維摩經(jīng)》的熟諗程度。關(guān)于此經(jīng)的禪悟特質(zhì),前人和時(shí)賢揭示尤多。月溪禪師指出,《佛國(guó)品》敘佛以足指按地,“與拈花示眾無(wú)別,后世祖師棒喝,以及敲禪床等動(dòng)作,皆因其旨”�！秵�(wèn)疾品》中,“維摩知文殊來(lái),先空其室,乃先以佛性真實(shí)本體相呈也。其次乃闡明佛性本體無(wú)病,因眾生病故病,眾生不病則病滅”�！断惴e品》“借彼絕對(duì)之香,以熏此會(huì)中大眾,使咸舍有限之欲樂(lè),證入絕對(duì),享無(wú)限之快樂(lè)也,后世祖師擎拳、豎拂、打鼓、吹毛,皆與此同旨”�！兜茏悠贰分�,敘須菩提曾入維摩詰舍乞食,維摩詰以缽盛飯與之,湛然指出, “持空缽而往,表但見(jiàn)于空;以滿缽與者,表用妙有彈訶,示理不空故”,“將欲訶其滯空,示以不空,故取空缽盛滿與之”。湛然《維摩經(jīng)略疏》卷4,大正藏第38冊(cè)。 其他如天女散花、芥納須彌等,更是為禪宗屢屢征引、對(duì)勘的公案機(jī)鋒。禪僧從《維摩經(jīng)》悟入者不計(jì)其數(shù),“有僧在房?jī)?nèi)念經(jīng),師隔窗問(wèn): ‘阇黎,念者是甚么經(jīng)?’僧曰:‘《維摩經(jīng)》。’師曰:‘不問(wèn)《維摩經(jīng)》,念者是甚么經(jīng)?’其僧從此得入。”《五燈》卷13《道膺》禪師的開(kāi)示,可謂機(jī)鋒超妙,使學(xué)人跨越語(yǔ)言的柵欄,徹悟我佛不二,頓見(jiàn)本來(lái)面目。唐代詩(shī)佛王維字摩詰,其名、字均來(lái)源于《維摩經(jīng)》,其詩(shī)歌更是流漾著《維摩經(jīng)》不二法門(mén)的靈動(dòng);宋代蘇軾的《維摩畫(huà)像贊》,令當(dāng)時(shí)禪林宗師大慧宗杲激賞不已�！毒S摩經(jīng)》不二法門(mén),與禪宗思想交相輝映。其超悟的哲思,精妙的譬喻,影響了禪宗思想、禪悟思維、禪宗公案機(jī)鋒,并形成了意象玲瓏、羚羊掛角式的禪宗詩(shī)偈,成為中國(guó)佛教史、詩(shī)歌史上的瑰麗景觀。

　　一、不二法門(mén)的內(nèi)涵與特性

　　“維摩大士去何從,千古令人望莫窮。不二法門(mén)休更問(wèn),夜來(lái)明月上孤峰。” 《五燈》卷15《重顯》在佛教的八萬(wàn)四千法門(mén)中,不二法門(mén)一似高懸于絕巔之上的皎月,為無(wú)數(shù)禪者所景仰,它孤高迥遠(yuǎn),溢彩流光,超越偏正,意趣無(wú)窮。“無(wú)對(duì)毗耶彼上人,頂門(mén)有眼耀乾坤。只恁一個(gè)無(wú)言說(shuō),遍界全開(kāi)不二門(mén)。” 《圓悟錄》卷10毗耶城里的維摩詰,舉世無(wú)雙,以悟者慧眼朗照乾坤,如淵一默,大震潮音,使得宇宙人生,處處展露不二禪機(jī)!《維摩經(jīng)》最重要的內(nèi)涵是不二法門(mén)。“不二法門(mén)即你本心也。”《古尊宿》卷3《希運(yùn)》這本心,即是維摩詰依德行所立的名字“凈名”:“此云凈名,即是一切眾生自性清凈心。此心弗澄而自清,弗磨而自瑩,處凡而不垢,在圣而不凈,故云自性清凈。所言‘名’者,以心無(wú)形但有名故。文中所說(shuō)以四海之渺?氵彌?攝歸毛孔,用須彌之高廣內(nèi)入芥中,飛佛土于十方未移本處,擲大千于界外含識(shí)莫知……斯皆自心轉(zhuǎn)變,不動(dòng)而遠(yuǎn)近俄分;一念包容,無(wú)礙而大小相入。”《宗鏡錄》卷25《維摩經(jīng)》以“不可思議”的不二法門(mén),凝成其深邃豐厚的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

　　1.本體的不二特性

　　《中論·觀因緣品》八不偈:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出。”《維摩經(jīng)》不二法門(mén),深得中道妙諦,是對(duì)中道精神徹底貫徹所達(dá)到的境界。凡有緣起者,皆是二法,即相對(duì)法。而不二法,則代表絕對(duì)本體。不二法門(mén)是消融一切差別,使之歸于圓融平等的法門(mén)。為了論證這種方法的合理性,經(jīng)文從體用角度予以說(shuō)明:“法無(wú)有比,無(wú)相待故。”《弟子品》實(shí)際理地,不落有無(wú)斷常。法性空寂,離能所,絕對(duì)待。禪宗以雋永的機(jī)語(yǔ)表示了對(duì)它的體證:“問(wèn):‘諸上善人皆說(shuō)不二法門(mén),居士默然,意旨如何?’師云:‘無(wú)目不畫(huà)眉。’”《古尊宿》卷38《守初》意為本體無(wú)形無(wú)相,目之不存,眉將焉附。本體既然沒(méi)有表現(xiàn)為外在的“目”,語(yǔ)言之“眉”遂失去了依托之處,所以維摩默然。“師與彥端長(zhǎng)老吃餅餤,端曰:‘百種千般,其體不二。’” 《五燈》卷10《智依》一切事物本體不二。本體不二的特性,主要表現(xiàn)為:

　　1超越智性思量。“法離一切觀行。”《弟子品》法性空寂,擬議即錯(cuò),動(dòng)念即乖,觀行不可得。禪宗用陡峻的機(jī)鋒表達(dá)了對(duì)它的體悟:“問(wèn): ‘文殊贊維摩不二法門(mén)意旨如何?’師云:‘問(wèn)前不明問(wèn)后瞎。’僧云:‘未審此意畢竟如何?’師云:‘瞎!’”《古尊宿》卷8《省念》起心即錯(cuò),擬議即乖。禪師的作略,截?cái)啾娏?斬盡葛藤。

　　2超越生滅影響。“佛身無(wú)為,不墮諸數(shù)。”《弟子品》本體是無(wú)為法,不受有為的生滅法的制約,這在禪宗機(jī)語(yǔ)中也有精當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。“問(wèn): ‘佛身無(wú)為,不墮諸數(shù),何故佛身舍利八斛四斗?’師云:‘你作如是見(jiàn),只見(jiàn)假舍利,不見(jiàn)真舍利。’”《古尊宿》卷3《希運(yùn)》“佛身無(wú)為”的佛身是法身,而非作為有為法的應(yīng)身。有舍利的是應(yīng)身佛,相對(duì)于法身來(lái)說(shuō),是見(jiàn)假不見(jiàn)真。禪宗進(jìn)一步指出,這“不墮諸數(shù)”的佛身,存在于我們每個(gè)人的身上,即是我們每個(gè)人的純真佛性。明心見(jiàn)性,就不受生滅法的影響;否則,就會(huì)與有為法同歸遷滅:“教中道:‘佛身無(wú)為,不墮諸數(shù)。’且道如何是無(wú)為佛身?于此薦得,不逐四時(shí)之所遷,萬(wàn)物之所變;若也不薦,人漸老,又經(jīng)秋,等閑白卻少年頭!”同上卷43《克文》

　　3超越言語(yǔ)譬喻。“法離好丑,法無(wú)增損,法無(wú)生滅,法無(wú)所歸,法過(guò)眼耳鼻舌身心,法無(wú)高下,法常住不動(dòng),法離一切觀行”,“法相如是,豈可說(shuō)乎?”《弟子品》“無(wú)比是菩提,無(wú)可喻故。”《菩薩品》菩提絕待,無(wú)法以任何事相來(lái)譬喻說(shuō)明。絕對(duì)本體,言語(yǔ)道斷,心行處滅,擬議則錯(cuò),動(dòng)念即乖,所以不可言說(shuō),“不可以智知,不可以識(shí)識(shí)”《見(jiàn)阿閦佛品》。禪宗深得個(gè)中三昧:“問(wèn):‘不可以智知,不可以識(shí)識(shí)時(shí)如何?’師云:‘不與么。’學(xué)云:‘不會(huì),乞師指示。’師云:‘不可以智知,不可以識(shí)識(shí)。’” 《古尊宿》卷36《大同》禪師以陡峻的機(jī)鋒顯示出語(yǔ)言的悖論性。既然本體不可以智知以識(shí)識(shí),還要繼續(xù)追問(wèn),就會(huì)陷入知性泥潭,所以禪師用問(wèn)話的本身來(lái)作答,截?cái)鄬W(xué)人意路,令其自省。“問(wèn):‘要急相應(yīng),唯言不二。如何是不二之言?’師曰:‘更添些子得么?’”《五燈》卷10《文益》在 “不二”的本體上,添不得任何言語(yǔ)的塵屑。

　　2.不二法門(mén)的范式

　　從本體不二出發(fā),由本體所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象都不二不異。“一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾圣賢亦如也,至于彌勒亦如也。……夫如者,不二不異。…… 不二是菩提,離意法故。”《菩薩品》世間一切長(zhǎng)短、方圓、美丑、善惡等,皆空無(wú)實(shí)體,所以萬(wàn)有的實(shí)相,是超絕對(duì)待的。只要泯滅差別,能所俱泯,即可證入菩提。“入不二法門(mén)”,就是泯滅對(duì)峙雙方的矛盾性,使之歸于圓融平等。“何謂病本?謂有攀緣。從有攀緣,則為病本。”《問(wèn)疾品》攀緣指妄想對(duì)外境的攀緣,有了攀緣,便生起美惡。美惡既分,則愛(ài)憎交熾,從此陷于對(duì)立矛盾痛苦之中,而難以自拔。根除顛倒分別想,最有效的就是不二法門(mén)。《入不二法門(mén)品》中,三十二位菩薩列了許多對(duì)立的概念,認(rèn)為如果消除了這些對(duì)立面,就進(jìn)入了不二法門(mén)。其中對(duì)禪宗影響尤巨的主要有如下幾種:

　　1生滅不二。“生滅為二,法本不生,今則無(wú)滅,得此無(wú)生法忍,是為入不二法門(mén)。”生滅相待而成,本來(lái)不生,就不會(huì)有滅。有生有滅是相對(duì),相對(duì)便是妄想。若體悟世間萬(wàn)象,剎那生滅不停,了無(wú)自性,就沒(méi)有生滅。所以生滅的本身,就是不生不滅。

　　2自他不二。“我我所為二,因有我故,便有我所,若無(wú)有我,則無(wú)我所,是為入不二法門(mén)。”執(zhí)著有一真實(shí)的自我,就有與我相對(duì)待的一切。而實(shí)際上我之自性本空,根本沒(méi)有真實(shí)的自我,更沒(méi)有與我相對(duì)的一切。

　　3垢凈不二。“垢凈為二,見(jiàn)垢實(shí)性,則無(wú)凈相,順于滅相,是為入不二法門(mén)。”垢穢實(shí)性本空,無(wú)垢無(wú)凈�！斗鸬榔贰�:“八解之浴池,定水湛然滿。布以七凈華,浴此無(wú)垢人。”禪宗認(rèn)為,真正的精神之浴,是將此清凈也要洗去: “‘浴此無(wú)垢人。既是無(wú)垢人,為什么卻浴?’師云:‘清凈亦不立!’” 《古尊宿》卷24《洪諲》

　　4善惡不二。“善不善為二,若不起善不善,入無(wú)相際而通達(dá)者,是為入不二法門(mén)。”了知善與不善,皆無(wú)真實(shí)不變的自體,就不會(huì)產(chǎn)生善與不善的對(duì)立。

　　5明無(wú)明不二。“明無(wú)明為二,無(wú)明實(shí)性即是明,明亦不可取,離一切數(shù),于其中平等無(wú)二者,是為入不二法門(mén)。”無(wú)明的實(shí)性,就是智慧的實(shí)性,皆是空寂性,既無(wú)實(shí)在的無(wú)明可得,亦無(wú)實(shí)在的智慧可取,兩者完全平等。

　　6色空不二。“色色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空,……是為入不二法門(mén)。”一切有形的物質(zhì),皆是由因緣幻現(xiàn),當(dāng)體即空,并不是要滅色而后空�！兜茏悠贰芬嘀^:“諸法究竟無(wú)所有,是空義。”世間萬(wàn)象,當(dāng)體即空,畢竟一無(wú)所有,這才是空的真義。《維摩經(jīng)》不二法門(mén),絕非僅止于《入不二法門(mén)品》所例舉的三十余對(duì),而是以不二貫穿全經(jīng),正如佛眼所說(shuō),“維摩明一切法皆入不二門(mén)”《古尊宿》卷34《清遠(yuǎn)》。

　　二、芥子納須彌,淵默而雷聲

　　在《維摩經(jīng)》眾多的不二法門(mén)中,語(yǔ)默不二、小大不二是對(duì)禪宗影響最大的兩種。

　　1.語(yǔ)默不二

　　《不二法門(mén)品》中,三十二位菩薩各自表述了對(duì)不二法門(mén)的理解,文殊總結(jié)性地說(shuō):“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為入不二法門(mén)。”接著又問(wèn)維摩詰什么是入不二法門(mén),“時(shí)維摩詰默然無(wú)言”。維摩一默,其聲如雷,在中國(guó)禪宗史上形成了巨大的震撼。關(guān)于它的內(nèi)涵,主要有三說(shuō):

　　1用無(wú)言來(lái)顯示無(wú)言。“有言于無(wú)言,未若無(wú)言于無(wú)言,所以默然也。” 僧肇《注維摩詰經(jīng)》卷8“三十二人以言遣言,文殊以無(wú)言遣言,一時(shí)掃蕩總不要,是為入不二法門(mén)。殊不知靈龜曳尾,拂跡成痕。又如掃帚掃塵相似,塵雖去,帚跡猶存。”《碧巖錄》第84則“文殊與么贊嘆,也是灼卜聽(tīng)虛聲。維摩默然,切不得鉆龜打瓦。”《古尊宿》卷46《慧覺(jué)》

　　2維摩之默雄辯滔滔。“維摩則默然不語(yǔ),僅示其體耳,得體則用備矣,勿謂維摩未曾說(shuō)也。”月溪“文殊師利之嘆維摩詰,不知維摩詰之所默,即是諸菩薩之所言,與遍嘆諸菩薩無(wú)異,是猶未悟不二者也。”顯珠《維摩詰所說(shuō)經(jīng)講義錄》

　　3維摩之默仍非不二。“一切法皆二也,默然無(wú)言,猶是二也。然可由之而契會(huì)不二之心性。”太虛《維摩經(jīng)釋》圓悟認(rèn)為,只要“不拘得失,不落是非,如萬(wàn)仞懸崖,向上舍得性命,跳得過(guò)去,許爾親見(jiàn)維摩”。雪竇頌云:

　　咄這維摩老,悲生空懊惱。臥疾毗耶離,全身太枯槁。七佛祖師來(lái),一室且頻掃。請(qǐng)問(wèn)不二門(mén),當(dāng)時(shí)便靠倒。不靠倒,金毛獅子無(wú)處討!《碧巖錄》第84則

　　“咄”、“空”皆系反辭,用否定的語(yǔ)氣表示對(duì)維摩詰“菩薩疾者,以大悲起”這種同體大悲的肯定。維摩借示疾,廣為諸菩薩及弟子說(shuō)法:“是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān),速朽之法,不可信也。為苦為惱,眾病所集”,宣說(shuō)著肉體生命的“枯槁”。文殊過(guò)去世曾作過(guò)七佛祖師,奉佛陀意旨前來(lái)問(wèn)疾,維摩遂于方丈內(nèi)除去所有,唯留一榻以待。文殊請(qǐng)教不二法門(mén),維摩當(dāng)時(shí)默然不答。以致于后世的參禪者認(rèn)為維摩無(wú)言即是“靠倒”用文殊的話頭將文殊挫敗,大錯(cuò)特錯(cuò)。雪竇將人逼拶到萬(wàn)仞懸崖之上,驀地轉(zhuǎn)折說(shuō)“不靠倒,金毛獅子無(wú)處討!” 維摩一默,并不意味著將文殊“靠倒”,因此,縱是“金毛獅子”般的參禪者,也無(wú)法窺探到維摩一默的妙諦!圓悟贊道:“非但當(dāng)時(shí),即今也恁么。還見(jiàn)維摩老么?盡山河大地草木叢林,皆變作金毛獅子,也摸索不著!”禪宗還注意到維摩一默與禪宗無(wú)言品格的內(nèi)在關(guān)聯(lián):“嵯峨萬(wàn)仞,鳥(niǎo)道難通。劍刃輕冰,誰(shuí)當(dāng)履踐。宗乘妙句,語(yǔ)路難陳。不二法門(mén),凈名杜口。所以達(dá)摩西來(lái),九年面壁,始遇知音。”《五燈》卷14《警玄》不二法門(mén)影響了禪宗無(wú)言的品格,并形成了諸多機(jī)鋒公案。“問(wèn):‘文殊與維摩對(duì)談何事?’師曰:‘并汝三人,無(wú)繩自縛。’”同上卷15《緣密》對(duì)談的目的是歸于無(wú)事,契證本體。不明此點(diǎn),追問(wèn)對(duì)談的意旨,無(wú)事生非,即是無(wú)繩自縛。“僧問(wèn):‘文殊與維摩對(duì)談何事?’師曰:‘汝向髑髏后會(huì)始得。’”同上卷15《康國(guó)耀》用無(wú)分別之心,返本還源,方可契證本體。“問(wèn):‘如何是維摩默?’師曰:‘謗。’” 同上卷8《子儀》維摩無(wú)言,卻一默如雷,雄辯滔滔。認(rèn)維摩之默為默,就是對(duì)維摩的歪曲:

　　問(wèn):“凈名默然,文殊贊嘆云是真入不二法門(mén)如何?”師云:“不二法門(mén)即你本心也。說(shuō)與不說(shuō),即有起滅。無(wú)言說(shuō)時(shí),無(wú)所顯示,故文殊贊嘆。”云: “凈名不說(shuō),聲有斷滅否?”師云:“語(yǔ)即默,默即語(yǔ),語(yǔ)默不二,故云聲之實(shí)性亦無(wú)斷滅,文殊本聞亦不斷滅。……所以語(yǔ)亦說(shuō),默亦說(shuō),終日說(shuō)而未嘗說(shuō)。既若如是,但以默為本。”《古尊宿》卷3《希運(yùn)》

　　可見(jiàn),雖然禪宗并不否定語(yǔ)言的指義性,但在語(yǔ)默的天平上,還是傾向于默的一方。對(duì)語(yǔ)默不二,禪宗擬為無(wú)孔鐵錘,《頌古》卷4大洪遂頌:“及乎回問(wèn)不二門(mén),推出一團(tuán)無(wú)孔鐵。” 無(wú)法用計(jì)量分別之心透越。禪僧頌為:“千人萬(wàn)人射一雁,個(gè)個(gè)手親并眼辨。刮地西風(fēng)雁影高,可憐發(fā)盡弦中箭。猿臂將軍仰面看,弓開(kāi)秋月影團(tuán)圓。飛星一點(diǎn)天邊去,羽翼離披落眼前。”《頌古》卷4廣鑒瑛頌形象地描繪出維摩詰的超妙風(fēng)神。

　　2.小大不二

　　《維摩經(jīng)·不思議品》謂:“有解脫名不可思議。……若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內(nèi)芥子中,無(wú)所增減。須彌山王本相如故,而四天王忉利諸天,不覺(jué)不知己之所入,唯應(yīng)度者,乃見(jiàn)須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門(mén)。”一切現(xiàn)象雖變幻無(wú)常,而不離本體,本體始終如如不動(dòng),如尺鏡現(xiàn)千里影,一似華嚴(yán)的廣狹自在無(wú)礙門(mén)。對(duì)此,《宗鏡錄》曾究其妙旨:“若有所入處,即失諸法自性。若言不入,又成二見(jiàn)。……或云:芥子須彌各無(wú)自性,此皆是以空納空,有何奇特。故知未入宗鏡,情見(jiàn)難忘。……了此緣性則能變通,遂乃方而能圓,小而能大,狹而能廣,短而能長(zhǎng)。”《宗鏡錄》卷25“當(dāng)于觀智心行中求,若事相上看終不得。……靈辯和尚《華嚴(yán)論》問(wèn)云:大小凈穢相各差別,云何而得大小相即?答:性非性,故如像入鏡中,像如本而鏡中現(xiàn),鏡如本而容眾像,俱無(wú)增減,以無(wú)性故。”同上須彌納芥,在禪林形成諸多公案。有 “李萬(wàn)卷”之稱的江州剌史李渤向歸宗請(qǐng)教須彌納芥的意旨,歸宗反問(wèn),“公四大身若芥子長(zhǎng)大,萬(wàn)卷何處安著?”李恍然大悟《祖堂集》卷15《歸宗》。《圓悟錄》卷13謂:“歸宗老漢尋常一條白棒,打佛打祖,及乎李萬(wàn)卷問(wèn)著,不免曲順人情,放開(kāi)一線。然他用處也只教你當(dāng)頭截去。后來(lái)眾中無(wú)識(shí)者便道: ‘芥子是心,須彌是萬(wàn)卷。納之于心,何所不可?’佛法若只如此,爭(zhēng)到今日也!” 雖然不能簡(jiǎn)單地將須彌納芥作“芥子是心,須彌是萬(wàn)卷”的理解,但禪宗確實(shí)將它作精神層面上的詮釋,發(fā)揮為主體精神的無(wú)限涵容性:“人我不生,諸惡不起,是納須彌于芥子中;不起一切貪嗔嗔八風(fēng)等,是悉能吸四大海水入口中。” 《古尊宿》卷2《懷�！范U林對(duì)此形諸吟詠,謂“乾坤尚納毛頭里,日月猶潛毫相中”《宗鏡錄》卷23龐蘊(yùn)偈,“毗耶離城居士家,環(huán)堵十笏容河沙。……須彌盧山四大海,我見(jiàn)如一粟與麻”《古尊宿》卷30《清遠(yuǎn)》,“共游華藏界,寰宇一塵該”同上卷45《克文》,“須彌納芥不容易,芥納須彌匹似閑。長(zhǎng)河攪著成酥酪,輕輕擊透祖師關(guān)”《頌古》卷3圓悟勤頌,“了即毛端吞巨海,始知大地一微塵”《五燈》卷4《陳尊宿》,以詩(shī)歌的形式表達(dá)了小大不二的禪趣。

　　《維摩經(jīng)》的不二法門(mén),對(duì)禪宗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。慧能明確指出,“佛法是不二之法”、“無(wú)二之性,即是佛性”《壇經(jīng)·行由品》,臨終時(shí),付囑門(mén)人“用三十六對(duì),出沒(méi)即離兩邊”。這三十六對(duì),便是明暗、有無(wú)、色空、動(dòng)靜、清濁、凡圣、大小、長(zhǎng)短、邪正、直曲、生滅、常無(wú)常、煩惱菩提等等。 “若有人問(wèn)汝義,問(wèn)有將無(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì),問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì),二道相因,生中道義。”《壇經(jīng)·付囑品》禪宗的公案機(jī)鋒,凡是重在否定的,多是不二法門(mén)。以黃龍三關(guān)為例,這個(gè)公案“通稱為‘賓主互換之則’。禪絕不是精神的修養(yǎng),也不是完成人格的道。‘佛道就是要忘記自己’,是從一開(kāi)頭就舍棄自己,并否定自己的路。忘卻自己,使自己成空時(shí),庭前的柏樹(shù)和樹(shù)梢上的蟬聲都和自己混然而成為一體,這時(shí)便會(huì)自覺(jué)自他不二的自己。死而后生是禪之道,空即是‘自他不二’,如果能體悟到此,就能脫落自己和他己而成為一如。然后,便可易主為賓客、易賓為主,相互交換,體會(huì)自他交參自在的事事無(wú)礙法界。那時(shí),可達(dá)我是汝,汝是我,并且我是我,汝仍是汝的最高境界”。 日 秋月龍眠《一日一禪》第377頁(yè),臺(tái)灣“國(guó)家”出版社1993年版。從不二法門(mén)出發(fā),很自然地導(dǎo)向禪宗佛與干屎橛不二、佛魔不二、佛我不二。六祖慧能大庾嶺頭啟發(fā)禪心時(shí),開(kāi)示慧明“不思善,不思惡,正恁么時(shí),那哪 個(gè)是明上座本來(lái)面目”,從此形成了中國(guó)禪宗超越一切對(duì)立,以張揚(yáng)主體絕對(duì)自由的處世態(tài)度與應(yīng)機(jī)方法。

　　三、存在而超越的處世禪機(jī)

　　《維摩經(jīng)》不二法門(mén),對(duì)禪宗影響最大的除了斬?cái)喔鹛俚拈_(kāi)悟論,便是存在而超越的境界論。這主要表現(xiàn)在心凈佛土凈、在欲而行禪、處染而不染、無(wú)住而生心等方面。

　　1.心凈佛土凈

　　《維摩經(jīng)》宣揚(yáng)的主旨之一,是人間穢土與佛國(guó)凈土的不二。經(jīng)中的維摩詰居士,“雖為白衣,奉持沙門(mén)清凈律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現(xiàn)有眷屬,常樂(lè)遠(yuǎn)離;雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食,而以禪悅為味”《方便品》。以自身的行為作范本,向世人顯現(xiàn)了存在而超越的處世態(tài)度。維摩詰向人宣示出家妙理,諸長(zhǎng)者子引用佛的戒律說(shuō),“我聞佛言:父母不聽(tīng),不得出家”,而維摩詰輕松自如地化解了這種規(guī)約:“汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。”太虛大師贊道:“勸令出家,父母未許,勸令發(fā)無(wú)上心,即為出家,即為具戒,夫何等平易!何等活潑!何等坦蕩!何等自由哉!此真不用一法系人者也。”《維摩經(jīng)釋》經(jīng)文指出,“愿取佛國(guó)者,非于空也”《佛國(guó)品》。如果沒(méi)有大悲心,舍離眾生而趨佛國(guó),猶如空中建宮室,無(wú)有是處。佛法雖空,而空之中包含萬(wàn)有。若離有而取空,則墮于虛無(wú),而無(wú)所成就。這深刻地影響了六祖“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世求菩提,恰如求兔角”的思想。既然出家與否,完全系于人的一念,由此出發(fā),坐禪也不必跑到山林中,作“一具臭骨頭,何為立功課”式的枯坐。“夫宴坐者,… …不起滅定而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐。”《弟子品》慧能稟承此旨,亦謂:“外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。善知識(shí),何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定。”《壇經(jīng)·坐禪品》由此出發(fā),凈穢與否,也完全系于人的心凈心穢。經(jīng)文以大量篇幅宣示了凈穢不二的禪機(jī)�！斗饑�(guó)品》以佛應(yīng)機(jī)示化,顯示心凈則佛土凈之理: “若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。”未見(jiàn)性者,有凈穢之別。明心見(jiàn)性后,無(wú)往而非凈土。這就使得充滿缺憾的現(xiàn)實(shí)人生,化為圓滿美妙的蓮花佛國(guó)。

　　2.在欲而行禪

　　《維摩經(jīng)》指出,“佛為增上慢人,說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者,佛說(shuō)淫怒癡性,即是解脫”《觀眾生品》。所謂增上慢,指未得謂得。佛為尚沒(méi)有悟得縛解平等的初機(jī),宣說(shuō)離縛為解。為根性穎利的大乘人,則宣說(shuō)縛脫不二,“不滅癡愛(ài),起于解脫”《弟子品》。所謂“有身為種,無(wú)明有愛(ài)為種,貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識(shí)處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種,以要言之,六十二見(jiàn)及一切煩惱皆是佛種” 《佛道品》�，F(xiàn)實(shí)世界齷齪如糞壤,灼烤如烈火,然而,正是在糞壤烈火中,綻放出圣潔的悟之花:“譬如高原陸地,不生蓮華;卑濕淤泥,乃生此華”, “又如植種于空,終不得生,糞壤之地,乃能滋茂。”空有不二,真空并不是無(wú)形無(wú)色,而是眼前的種種形色。所以經(jīng)文指出,“一切煩惱,為如來(lái)種。譬如不下巨海,不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶”,“塵勞之儔,為如來(lái)種”,“火中生蓮華,是可謂希有。在欲而行禪,希有亦如是” 《佛道品》。禪宗對(duì)此尤為激賞,指出“在火宅塵勞中,頭出頭沒(méi),受無(wú)量苦,忽于中而生厭離,始發(fā)無(wú)上菩提之心。‘塵勞之儔,為如來(lái)種’,正謂此也” 《大慧錄》卷20。禪宗還將火中生蓮花,發(fā)為雋永超妙的吟詠:“在欲行禪知見(jiàn)力,火中生蓮終不壞”《證道歌》,“兼中至,兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮,宛然自有沖天志”洞山《正偏五位》,“心如即是坐,境如即是禪。如如都不動(dòng),大道無(wú)中邊。若能如是達(dá),所謂火中蓮”《龐居士語(yǔ)錄》,“事事無(wú)礙,如意自在。手把豬頭,口誦凈戒。趁出淫坊,未還酒債。十字街頭,解開(kāi)布袋”《古尊宿》卷45《克文》。

　　3.處染而不染

　　《觀眾生品》載,維摩詰室,有一天女,見(jiàn)諸天人聞法,便以天花灑向菩薩和大弟子的身上。花到諸菩薩身上,紛紛墮落;到大弟子的身上,便粘著不墮。大弟子們運(yùn)起種種神通去花,卻始終不能去掉。天女問(wèn)舍利弗為什么要去花,舍利弗說(shuō)此花“不如法”。天女指出花的本身無(wú)所謂如法不如法,說(shuō)它“不如法”,是“仁者自生分別想”,而諸菩薩已斷了一切分別想,進(jìn)入不二法門(mén),所以花落到身上,不再粘著;“結(jié)習(xí)未盡,華著身耳;結(jié)習(xí)盡者,華不著也。”聲聞因煩惱結(jié)習(xí)未曾斷盡,內(nèi)心仍有污染,所以天花著身而不能去;菩薩結(jié)習(xí)已斷,內(nèi)心沒(méi)有煩惱習(xí)氣的污雜,外花就不再著身。所謂結(jié)習(xí),即是相對(duì)意識(shí)。“已離畏者,一切五欲無(wú)能為也”《觀眾生品》,對(duì)已證入絕對(duì)不二的菩薩,相對(duì)的五欲無(wú)可奈何,一切色相等法,皆無(wú)法侵入,因?yàn)橐坏┻M(jìn)入便立即為絕對(duì)所熔化,變?yōu)榻^對(duì)。禪宗以“洪爐”比絕對(duì),以“點(diǎn)雪”比相對(duì)。“點(diǎn)雪”飛入“洪爐” 中,剎那之間即被消熔。一宿覺(jué)詣曹溪,須臾告辭。六祖說(shuō):“返太速乎?”玄覺(jué)說(shuō):“本自非動(dòng),豈有速耶?”六祖問(wèn):“誰(shuí)知非動(dòng)?”玄覺(jué)說(shuō):“仁者自生分別。”六祖贊其“甚得無(wú)生之意”《壇經(jīng)·機(jī)緣品》。此段對(duì)答中“自生分別”的掣電禪機(jī),即源于《維摩經(jīng)》。唐釋皎然《答李季蘭》:“天女來(lái)相試,將花欲染衣。禪心竟不起,還捧舊花歸。”風(fēng)神搖曳,亦頗得《維摩經(jīng)》天女散花三昧。

　　4.無(wú)住而生心

　　“能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。”《佛國(guó)品》《宗鏡錄》卷80:“佛眼見(jiàn)一切美惡差別等事,悉皆不動(dòng),為見(jiàn)性故�！毒S摩經(jīng)》云:‘善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。’此是心鑒無(wú)礙為眼,非取根塵所對(duì)。是以肉眼見(jiàn)粗,天眼觀細(xì)�；垩勖骺�,法眼辨有。”同書(shū)卷82:“但在一念心中,不動(dòng)真際而有種種差別。” “無(wú)亂是菩提,常自靜故。”《菩薩品》動(dòng)靜皆是佛性,穿衣食飯,行住坐臥,皆在定中,如此,“舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣!”《菩薩品》《維摩經(jīng)》表達(dá)此種觀念最為出色的是 “所見(jiàn)色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等”《弟子品》。見(jiàn)色即空,無(wú)所分別,故與盲等。雖無(wú)分別,而能了知一切法,這也正是禪宗所追求的境界: “學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩,榮辱功名,逆情順境,都動(dòng)他不得,眼見(jiàn)色與盲等,耳聞聲與聾等,如癡似兀,其心不動(dòng),如須彌山,這個(gè)是衲僧家真實(shí)得力處。” 《碧巖錄》第80則玄沙三種病人公案,旨在超越見(jiàn)聞?dòng)X知的分別妄想,撥除見(jiàn)塵明見(jiàn)性,蕩除妄心見(jiàn)本心,以契入不可思議、不可言說(shuō)的實(shí)相無(wú)相境界。雪竇頌云:

　　盲聾喑啞,杳絕機(jī)宜。天上天下,堪笑堪悲。離婁不辨正色,師曠豈識(shí)玄絲。爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下,葉落花開(kāi)自有時(shí)。《碧巖錄》第88則

　　見(jiàn)與不見(jiàn),聞與不聞,說(shuō)與不說(shuō),雪竇全都予以破除,使得障蔽自性而形成的盲聾喑啞見(jiàn)解、機(jī)宜計(jì)較,消蹤絕跡,然后才是向上一路的真盲、真聾、真啞。 “天上天下,堪笑堪悲。”堪笑者是啞卻不啞,是聾卻不聾雖然達(dá)到無(wú)分別般若智的聾啞,心里卻歷歷孤明;堪悲者明明不盲卻盲,明明不聾卻聾雖然有正常的感覺(jué)器官,卻溺于聲塵色塵而使聞見(jiàn)之性聾盲。離婁乃黃帝時(shí)著名目明者,能在百步外明察秋毫之末,卻不能辨正色,不瞎而瞎;師曠乃春秋時(shí)代著名樂(lè)師,能辨音以知吉兇,隔山聞蟻斗,卻不能聆辨玄絲,不聾卻聾。“正色”、 “玄音”,縱是離婁、師曠也辨識(shí)不得。那些囿于分別情識(shí),淪喪天然本真之人,縱然目明如離婁,耳聰如師曠,也無(wú)法辨正色,聆玄絲,體證大道。雪竇的詩(shī),用反形手法,指出悟者應(yīng)有的態(tài)度:既不作離婁,也不作師曠,“爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下,葉落花開(kāi)自有時(shí)”。到此境界,見(jiàn)似不見(jiàn),聞似不聞,說(shuō)似不說(shuō),饑餐困眠,任他葉落花開(kāi)。葉落時(shí)是秋,花開(kāi)時(shí)是春,各各自有時(shí)節(jié)《碧巖錄》第88則。對(duì)見(jiàn)聞如盲聾的禪趣,崇福深有抉發(fā):“見(jiàn)色之時(shí),元來(lái)與盲無(wú)異。但息自分別心,非除法也。法本自空,無(wú)所除也。又所聞聲與響等者,豈是不聞。但一切聲皆如谷響,無(wú)執(zhí)受分別也。所以滿眼見(jiàn)色,滿耳聞聲。不隨不壞,了聲色之正性故。”《宗鏡錄》卷92引只要無(wú)住生心,“分別一切法,不起分別想” 《壇經(jīng)·機(jī)緣品》,就既可如盲聾,又可不如盲聾。龍牙偈“但于事上通無(wú)事,見(jiàn)色聞聲不用聾”《禪林僧寶傳》卷9《居遁》,即是從另一層面豐富了“如盲聾”的內(nèi)涵。

　　四、《維摩經(jīng)》對(duì)禪詩(shī)的影響

　　詩(shī)的特質(zhì)是形象思維,象征是形象思維根本的特點(diǎn)�！毒S摩經(jīng)》中,充滿了聯(lián)珠妙喻。如《觀生眾品》中,文殊師利問(wèn)維摩詰,菩薩應(yīng)該怎樣觀察眾生,維摩詰濺珠瀉玉妙喻紛呈:

　　譬如幻師見(jiàn)所幻人,菩薩觀眾生為若此,如智者見(jiàn)水中月,如鏡中見(jiàn)其面像,如熱時(shí)焰,如呼聲響,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅(jiān),如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無(wú)色界色,如焦谷芽,如須陀洹身見(jiàn),如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習(xí),如盲者見(jiàn)色,如入滅盡定出入息,如空中鳥(niǎo)跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢(mèng)所見(jiàn)己悟,如滅度者受身,如無(wú)煙之火,菩薩觀眾生為若此。

　　這是非常典型的博喻。其遣詞之簡(jiǎn)潔、取譬之詭譎、意象之跳宕、氣勢(shì)之恢弘、立意之警拔,令最出色的文學(xué)家也自慚筆拙!這種博喻,在《維摩經(jīng)》中并非孤例,而是俯拾皆是�！�楞嚴(yán)經(jīng)》卷1云:“諸有智者,要以譬喻而得開(kāi)悟。” 此經(jīng)所傳達(dá)的悟境,惟證與證,乃能知之,非言筌可及,故多用譬喻。其所發(fā)揮之妙理,明心見(jiàn)性者觀之,自然頭頭契會(huì),這就使得《維摩經(jīng)》具有了強(qiáng)烈的文學(xué)色彩,并深刻地影響了禪宗詩(shī)歌。

　　1.禪林證道發(fā)潮音

　　禪宗詩(shī)歌中,較為集中地表達(dá)不二之旨的是《信心銘》:“要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無(wú)不包容。……極小同大,忘絕境界。極大同小,不見(jiàn)邊表。有即是無(wú),無(wú)即是有。若不如是,必不須守。一即一切,一切即一。但能如是,何慮不畢!”將小大不二、有無(wú)不二、一多不二等觀念,表述得相當(dāng)明晰。只是《信心銘》理趣多而詩(shī)趣少,禪韻詩(shī)情并茂的,要數(shù)玄覺(jué)的《證道歌》,如:

　　1“證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)”,“只知犯重障菩提,不見(jiàn)如來(lái)開(kāi)秘訣。有二比丘犯淫殺,波離螢光增罪結(jié)。維摩大士頓除疑,猶如赫日消霜雪”,取意均出于《維摩經(jīng)》�！度氩欢�法門(mén)品》謂:“罪福為二,若達(dá)罪性,則與福無(wú)異。”罪福之性本空,平等一如,平等空性中,無(wú)罪無(wú)福,無(wú)縛無(wú)解。《弟子品》敘優(yōu)波離為二犯戒比丘解說(shuō)其所犯罪業(yè)的輕重,并教以悔過(guò)的方法,維摩詰為之宣說(shuō)罪性本空之理,二比丘當(dāng)下疑悔即除。

　　2“從他謗,任他非,把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露,銷融頓入不思議”,“觀惡言,是功德,此則成我善知識(shí)。不因訕謗起冤親,何表無(wú)生慈忍力”,出自《佛國(guó)品》“毀譽(yù)不動(dòng)如須彌,于善不善等以慈”,玄奘譯本作“八法不動(dòng)如山王”。禪宗以“八風(fēng)吹不動(dòng)天邊月”表示毀譽(yù)不二的悟境,以絕對(duì)大悲心,使毀譽(yù)、冤親歸于平等不二。

　　3“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”,“默時(shí)說(shuō),說(shuō)時(shí)默,大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞”,謂維摩一默,傳達(dá)了禪宗內(nèi)證無(wú)言的美學(xué)范式,但并不意味著要廢棄語(yǔ)言,“無(wú)離文字說(shuō)解脫也”《觀眾生品》。執(zhí)著于無(wú)言,就違背了不二的原則,重要的是掌握辯證的方法,“夫說(shuō)法者,當(dāng)如法說(shuō)”《弟子品》。如法而說(shuō),即可避免言說(shuō)帶來(lái)的割裂扭曲。

　　4“豁達(dá)空,拔因果,莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然,還如避溺而投火”,深得《佛國(guó)品》“無(wú)我無(wú)造無(wú)受者,善惡之業(yè)亦不亡”之精髓。從俗諦來(lái)看,業(yè)報(bào)因果,真實(shí)不虛;從真諦來(lái)看,業(yè)報(bào)因果,是假非實(shí),一切皆空�！毒S摩經(jīng)》不二法門(mén)通過(guò)《證道歌》蕩氣回腸的吟唱,對(duì)禪林發(fā)生著巨大的影響。

　　2.詩(shī)佛妙悟辟新境

　　“詩(shī)佛”王維,字摩詰,名與字合起來(lái)就是維摩詰。王維詩(shī)中經(jīng)常引用《維摩經(jīng)》原文,或化用其意,如“天女散花”、“香積佛飯”、“不二法門(mén)”,足以說(shuō)明其對(duì)《維摩經(jīng)》的熟稔和喜愛(ài)。“色聲非佞妄,浮幻即吾真”《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人》,王維深得色空不二妙旨,并不摒棄色聲紛紜的感覺(jué)世界,而是要在色聲之中感悟“吾真”本來(lái)面目,這使得他的詩(shī)歌中流漾著生機(jī)與活趣。但他又說(shuō),“已悟寂為樂(lè),此生閑有余”《飯覆釜山僧》,無(wú)生寂樂(lè)的傾向?qū)е缕湓?shī)歌取境的闃寂,凝成其生機(jī)遠(yuǎn)出的禪詩(shī)的底蘊(yùn)。如《鳥(niǎo)鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。”徐增《說(shuō)唐解詳解》謂:“空諸所有,即是山空。月出驚山鳥(niǎo),此時(shí)不識(shí)不知,色空俱泯。”“不識(shí)不知”,即《維摩經(jīng)》“不可以智知,不可以識(shí)識(shí)”的內(nèi)證境界。學(xué)人問(wèn)善靜禪師“不可以智知,不可以識(shí)識(shí)”的心理感受,禪師說(shuō):“鶴鷺并頭踏雪睡,月明驚起兩遲疑。”《五燈》卷6《善靜》月出驚鳥(niǎo),根塵震落,思量不存,白鶴白鷺白雪白月,有的只是脫落一切的澄明。王維詩(shī)殊多此類靜悟超詣之作,聲息氣味迥出常格之外,色相俱空。寫(xiě)寂中喧、無(wú)中有、動(dòng)中幽、鬧中寂,殺活縱奪,色空不二,悟入玄微,一片化機(jī)。“寫(xiě)空山不從無(wú)聲無(wú)色處寫(xiě),偏從有聲有色處寫(xiě),而愈見(jiàn)其空。”《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》這是因?yàn)樯�空不�?當(dāng)體即空,而不是滅色而后空的枯木頑空。王士禎謂這類絕句“往往入禪,有得意忘言之妙,與凈名默然,達(dá)摩得髓,同一關(guān)捩”《香祖筆記》。王維禪詩(shī),摒絕言語(yǔ)思量,使自然之景以其本來(lái)面目原真地呈顯,為禪詩(shī)開(kāi)辟出了嶄新的境界。

　　3.東坡畫(huà)贊得禪髓

　　蘇軾《維摩畫(huà)像贊》所表達(dá)的不二禪機(jī),使得當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的禪宗大師宗杲也深為贊嘆:“常愛(ài)東坡為文章,庶幾達(dá)道者也�？v使未至于道,而語(yǔ)言三昧實(shí)近之矣,……觀其作《維摩畫(huà)像贊》,從始至終不死在言下。”其《維摩畫(huà)像贊》云:

　　我觀眾工工一師,人持一藥療一病。風(fēng)勞欲寒氣欲暖,肺肝胃腎更相克。挾方儲(chǔ)藥如丘山,卒無(wú)一藥堪施用。有大醫(yī)王拊掌笑,謝遣眾工病隨愈。問(wèn)大醫(yī)王以何藥,還是眾工所用者。我觀三十二菩薩,各以意談不二門(mén)。而維摩詰默無(wú)語(yǔ),三十二義一時(shí)墮。我觀此義亦不墮,維摩初不離是說(shuō)。譬如油蠟用燈燭,不以火點(diǎn)終不明。忽見(jiàn)默然無(wú)語(yǔ)處,三十二說(shuō)皆光焰。佛子若讀《維摩經(jīng)》,當(dāng)作是念為正念。我觀維摩方丈室,能受九百萬(wàn)菩薩。三萬(wàn)二千師子座,悉皆容受不迫窄。又能分布一缽飯,饜飽十方無(wú)量眾。斷取妙喜佛世界,如持針?shù)h一棗葉。云是菩薩不思議,住大解脫神通力。我觀石子一處士,麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩,神力又過(guò)維摩詰。若言此畫(huà)無(wú)實(shí)相,毗耶城中亦非實(shí)。佛子若見(jiàn)維摩像,應(yīng)作是觀為正觀。《大慧錄》卷18引

　　此詩(shī)妙得不二神韻。“忽見(jiàn)默然無(wú)語(yǔ)處,三十二說(shuō)皆光焰”之說(shuō),確能于一默的表象之外,別具只眼,宗杲譽(yù)為“這個(gè)雖是死蛇解弄卻活,若彼三十二人所論,真?zhèn)�負(fù)墮時(shí),即是無(wú)言勝有言。情知古人之意決不如此”。末四句闡發(fā)真幻不二之旨,亦深得禪髓。宗杲贊賞此詩(shī):“此是東坡說(shuō)底禪,豈不是言語(yǔ)到,若非前世熏習(xí)得來(lái),爭(zhēng)解恁么道?”《大慧錄》卷18蘇軾深諳不二禪味,其《花落復(fù)次前韻》亦云:“先生年來(lái)六十化,道眼已入不二門(mén)”同上卷38。非獨(dú)蘇軾,唐宋詩(shī)家對(duì)不二法門(mén)也多心儀神往,如駱賓王《秋日于天中寺尋復(fù)禮上人》“理詣歸一處,心行不二中”《全唐詩(shī)》卷80,白居易《夜雨有念》:“自我向道來(lái),于今六七年。煉成不二性,消盡千萬(wàn)緣”同上卷433,王十朋《悼僧德芬》:“參禪早悟前三旨,學(xué)道思?xì)w不二門(mén)”《全宋詩(shī)》卷2017,孫覿《能仁寺悟上人來(lái)?xiàng)鳂蛟L余索詩(shī)賦兩絕句》:“更無(wú)一語(yǔ)堪酬對(duì),已入維摩不二門(mén)”同上卷1486,辛棄疾《南歌子·獨(dú)坐庶庵》“玄入?yún)⑼��?禪依不二門(mén)”。由此可見(jiàn)《維摩經(jīng)》不二法門(mén)對(duì)中國(guó)禪林詩(shī)苑影響之一斑。

　　《維摩經(jīng)》運(yùn)用不可思議的不二法門(mén),消解一切矛盾,給禪宗思想、禪悟思維、禪宗機(jī)鋒公案烙上了深深的印痕。禪宗對(duì)《維摩經(jīng)》特別推崇,將不二法門(mén)作為處世接機(jī)的態(tài)度與方法,泯滅一切對(duì)立,從而獲得了主體精神的無(wú)限超越。幾乎所有用遮詮的禪宗公案,都是運(yùn)用了不二法門(mén)。不二法門(mén),成了禪宗所向披靡的金剛劍,在棒如雨點(diǎn)、喝似雷奔、無(wú)言淵默、疾雷破山、箭鋒相拄的禪機(jī)中,到處閃爍著不二的慧光。由此形成的禪宗詩(shī)歌,流宕著禪定直覺(jué)意象,玲瓏剔透,盡得風(fēng)流。體悟了不二法門(mén),也就能悟解禪宗的處世態(tài)度、接機(jī)方法、終極關(guān)懷,捕捉到閃爍在接機(jī)對(duì)答中的大機(jī)大用,從而契入超悟之門(mén),以澄明悟心,融入禪思禪詩(shī)的無(wú)盡藏。