惟賢法師

　　一、概論

　　(一)《楞伽經(jīng)》要義

　　“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門(mén)為法門(mén)”,這是《楞伽經(jīng)》的要義。本經(jīng)為融通性相之學(xué),指示空有不異的事理,說(shuō)明理論與修證的實(shí)際,讀時(shí)需慎思明辯,嚴(yán)謹(jǐn)分析,然后歸納論據(jù),融會(huì)于心,才能了解其真義。

　　(二)是心地法門(mén)

　　達(dá)摩西來(lái),傳心印于二祖慧可,并言:吾有《楞伽經(jīng)》四卷,亦用付汝。即是如來(lái)心地法門(mén),令諸眾生開(kāi)示悟入。故在五祖弘忍以前,禪宗均奉行《楞伽經(jīng)》。

　　(三)一百零八個(gè)問(wèn)題

　　《楞伽經(jīng)》的開(kāi)始,首先由大慧大士發(fā)問(wèn),提出一百零八個(gè)問(wèn)題,其中有關(guān)于人生的、宇宙的、物理的、人文的……,這些問(wèn)題,都是古今中外人們心目中的疑問(wèn)。

　　對(duì)這些問(wèn)題,佛都不隨題作答,只是直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)心、說(shuō)性、說(shuō)相,引向第一義諦,主要在直指人生的身心性命,與宇宙萬(wàn)象的根本體性。若依世俗循名辯相,則萬(wàn)類(lèi)紛紜,畢竟永無(wú)止境,徒增分別執(zhí)著。

　　世尊由五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我加以析辨,指出一個(gè)心物實(shí)際的如來(lái)藏,作為總答。

　　因此,本經(jīng)為唯識(shí)法相學(xué)的寶典,般若是稱(chēng)性而說(shuō),于因緣假名如幻法中揭示如來(lái)自性。唯識(shí)法相學(xué)則于立中有破,破相破執(zhí),才是徹底說(shuō)空的佛法。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》與《瑜伽師地論》,有關(guān)由心識(shí)如何建立世界(有情世間、器世間、圣者世間)的道理,及如何真修實(shí)證以證成此道理,比較精微詳細(xì),值得研究。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”,又說(shuō):“一切皆從法界流,一切還歸于法界”。這說(shuō)明森羅萬(wàn)象,統(tǒng)統(tǒng)是如來(lái)藏中的變相而已。

　　(四)楞伽譯義

　　楞伽為寶名,又譯不可到,即難入之義,佛于鄰近南印度的獅子國(guó),過(guò)去稱(chēng)錫蘭,現(xiàn)稱(chēng)斯里蘭卡,在此國(guó)的楞伽山上,說(shuō)出本經(jīng)。

　　二、《楞伽經(jīng)》的翻譯

　　本經(jīng)譯本,共三種:

　　(一)宋譯:公元443年間劉宋時(shí)代,求那跋陀羅(譯云功德賢)譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》,計(jì)四卷。

　　(二)魏譯:公元513年間,菩提流支譯出《入楞伽經(jīng)》,計(jì)七卷。

　　(三)唐譯:公元700年間,實(shí)叉難陀譯出《大乘入楞伽經(jīng)》,計(jì)七卷。

　　普通流行本,都以宋譯為準(zhǔn)。

　　三、《楞伽經(jīng)》正文要義

　　(一)卷第一:一切佛語(yǔ)心品之一

　　1。大慧大士贊佛大智大悲功德以后,提出一百零八個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)佛解答。

　　2。佛總答:“大乘諸度門(mén),諸佛心第一”。

　　這是本經(jīng)的真義,謂大乘一切法門(mén),是以諸佛的心地法門(mén)為第一。佛說(shuō):提出問(wèn)題的本身,就是問(wèn)題,一切應(yīng)歸之于心。

　　3。佛告大慧,諸識(shí)有兩種“生、住、滅”的作用,都不是思量推測(cè)所能夠明了的。何謂兩種生?即流注生和相生;如川流不息地生生不已,名為流注生。因而發(fā)生所有相續(xù)不斷現(xiàn)象,名為相生。何謂兩種住?即流住和相住,如瀑布流注般的宛然相續(xù),才有一切現(xiàn)象界的存在。何謂兩種滅?謂流注滅和相滅,即是相續(xù)存在的力量同時(shí)不斷的消逝,以及現(xiàn)象的消滅。

　　佛法所謂識(shí),相同于一般所說(shuō)的精神。但依唯識(shí)的精義而言,通常所謂精神,還是唯識(shí)的變相作用。佛說(shuō)三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),乃是指宇宙萬(wàn)有的全體大機(jī)大用,只是唯識(shí)的變化。

　　佛答大慧的話(huà),是說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的識(shí)變過(guò)程,不外生起、存在和消逝的三個(gè)階段,而這三個(gè)過(guò)程,歸納起來(lái),又只如川流不息的相續(xù)與相互依存的力量,卻由它發(fā)生現(xiàn)象(相、用)的兩種作用。但是一般人都只在理論上去推測(cè)(從表面的片段現(xiàn)象和片面的推理),卻不能親身體驗(yàn)它的究竟。

　　4。佛告大慧:

　　(1)一切識(shí)有三種現(xiàn)象:一是轉(zhuǎn)相,乃是輾轉(zhuǎn)變化的現(xiàn)象,稱(chēng)為轉(zhuǎn)識(shí)。二是業(yè)相,乃是業(yè)力(善因樂(lè)果、惡因苦果)的現(xiàn)象,稱(chēng)為業(yè)識(shí)。三是真相,乃是圣智的現(xiàn)象,稱(chēng)為正智。

　　(2)廣泛說(shuō)八個(gè)識(shí),簡(jiǎn)說(shuō)只有三種識(shí),一是真識(shí),乃是真相之識(shí),如來(lái)藏識(shí)。二是現(xiàn)識(shí),乃是對(duì)境可顯的現(xiàn)量識(shí),稱(chēng)為現(xiàn)識(shí)。三是分別事識(shí),乃是能分別一切事物的識(shí),稱(chēng)為分別事識(shí),現(xiàn)識(shí)所顯示的現(xiàn)量境的作用,猶如明鏡照物,了了分明,相來(lái)不拒,相去不留。

　　人們面對(duì)世間一切事物,最初還沒(méi)有意識(shí)分別的升起,此即現(xiàn)識(shí)的現(xiàn)量境的作用。但剎那之間,立刻就會(huì)生起意識(shí)分別的作用。所以不能把握現(xiàn)量境,就無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)識(shí)的面目,而體驗(yàn)到唯心唯識(shí)的道理。

　　現(xiàn)識(shí)吸收六塵的現(xiàn)象,和受無(wú)始以來(lái)習(xí)慣性的妄想熏染,就形成分別事識(shí)的因。

　　要不著相,須首先消滅分別事識(shí)的作用,于外境當(dāng)下消除妄念。分別意識(shí)滅了,就能證見(jiàn)如來(lái)藏包含宇宙萬(wàn)有之機(jī)的真面目。

　　法相唯識(shí)之理,是說(shuō)明凡夫心識(shí)現(xiàn)狀,都是從如來(lái)藏識(shí)的業(yè)力流注為因,由無(wú)始時(shí)的我執(zhí)和對(duì)法塵的遍計(jì)執(zhí),以及現(xiàn)行的業(yè)力互相輾轉(zhuǎn)熏習(xí),生起人我的八種心識(shí)現(xiàn)象作用,故名為八識(shí),如果能滅掉妄想、熏習(xí),不起遍計(jì)所執(zhí)和依他而起的作用,就能頓斷業(yè)識(shí)妄想之流,轉(zhuǎn)識(shí)成智,證得真如性?xún)舻娜鐏?lái)境界。

　　滅一切業(yè)識(shí)之流的流注相,除掉幻有妄想種子的熏習(xí),而成凈智的圓明,契證無(wú)生法忍。

　　了解唯心的緣起性空,逐步修行,從初地到十地,善于分別觀察,達(dá)到如幻三眛境界,證得無(wú)生,入于如來(lái)境界,本慈悲愿,分身塵剎,方便度生。

　　(3)由于意識(shí)攀緣外境,使平靜無(wú)波的藏識(shí)海中,掀起波濤洶涌的洪流,當(dāng)此全海既已生波,那平靜的如來(lái)藏識(shí),就統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)樽R(shí)濤業(yè)浪了,眾生在此虛妄境界中,愈陷愈深,輪轉(zhuǎn)不息。

　　偈云:

　　譬如巨海浪,斯由猛風(fēng)起,

　　洪波鼓冥壑,無(wú)有間斷時(shí)。

　　藏識(shí)海常住,境界風(fēng)所動(dòng),

　　種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　心與物的接觸,發(fā)生世界種種事情。其實(shí)心與物是一體的,只是由于七轉(zhuǎn)識(shí)分別現(xiàn)行而有差別。如海水之與波浪,波浪雖多,而不失水性。

　　藏識(shí)是受熏能累積一切業(yè)力(業(yè)種)的根本,意識(shí)的作用就是增長(zhǎng)業(yè)力。雖有心意識(shí)等差別,但都是根塵相對(duì),其作用便是指能識(shí)別和所識(shí)別的作用。一念妄心起,就有內(nèi)外種種分別,而有顛倒不實(shí)的認(rèn)識(shí)。

　　真心,是無(wú)相無(wú)住的。妄心,則根塵相對(duì),而有種種分別(能所分別),故名唯識(shí)。若能把能覺(jué)想和所覺(jué)想的作用消除,就可證知心的真實(shí)面目。

　　(4)成佛之道,須修圣智三相:

　�、贌o(wú)所有相:不住于相,觀諸法空性。

　　②自愿處相:大悲大愿。

　�、�自覺(jué)圣智究竟相:得如幻三昧之力,循諸佛修習(xí)所趣的諸地次第而行。

　　(5)心物一元論:

　　如來(lái)為使眾生解悟,分別凡圣之路,說(shuō)五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我。

　�、傥宸�:

　　名(對(duì)境相施設(shè)的各種名言)——名言執(zhí)著;

　　相——六塵事相;

　　分別——妄心分別;

　　正智——離分別心之智;

　　如如——二空所顯真如,圓成實(shí)。此中:能執(zhí)——分別心,所執(zhí)——名相=屬凡夫,能證——正智,所證——如如=屬圣者。

　　偈云:

　　名為遍計(jì)執(zhí),相是依他起;

　　名相二俱遣,是名真勝義。

　�、谌�自性:遍計(jì)執(zhí)——執(zhí)著事相和名相;依他起——仗因托緣而生之有為法;圓成實(shí)——于依他起上舍離遍計(jì)之無(wú)為法。

　　③八識(shí):眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶。(解略)。

　�、芏�無(wú)我:人無(wú)我——去掉對(duì)五蘊(yùn)身的妄執(zhí);法無(wú)我——去掉對(duì)蘊(yùn)處界等法的妄執(zhí)。

　　破除妄執(zhí),修自性如幻三昧,地上菩薩到佛果,都是從修如幻三昧中產(chǎn)生。

　　破執(zhí)即空,空有七種:一、相空:諸法的自他共相本來(lái)是空,性非常住。二、法性自性空:法性本體,即是無(wú)生。三、行空:行者作用,凡夫身心的作用,是由于業(yè)力,業(yè)力無(wú)性。四、無(wú)行空:緣起作用無(wú)自性,本性清凈,無(wú)有諸行。五、一切法離言說(shuō)空:諸法自性,本無(wú)言說(shuō),絕思議。六、一切法第一義圣智大空:證得自覺(jué)圣智,一切諸見(jiàn)習(xí)氣都自然遠(yuǎn)離。七、彼彼空:一切法顯現(xiàn)的各種境相,都無(wú)自性,故空。

　　空其實(shí)性,而非空除業(yè)力,業(yè)力是相續(xù)不斷。自覺(jué)圣智,絕不在言說(shuō)中。

　　(二)卷第二:一切佛語(yǔ)心品之二

　　1。如來(lái)藏與外道所說(shuō)真我不同,必須遠(yuǎn)離妄想,達(dá)到無(wú)所有的境界,才能契證如來(lái)藏自性。

　　2。大乘道修行方法:

　　(1)善于分別萬(wàn)法都是自心所現(xiàn)。

　　(2)善于觀察外境都無(wú)自性。

　　(3)善知諸法如夢(mèng)幻泡影,了無(wú)形相實(shí)體可得,才能證入無(wú)生法忍。

　　(4)得自覺(jué)圣智的無(wú)漏善,住第八不動(dòng)地,了解五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我的實(shí)相,而獲得意生身。

　　意生身者,譬如人們心意識(shí)的作用,當(dāng)它產(chǎn)生幻想時(shí),立刻可以生起,馳騁于天地,自在無(wú)礙,故名意生。當(dāng)它變化時(shí),自由來(lái)去,不為石壁所阻,不為地域所限。人的意識(shí),為何能夠如此自由?因?yàn)槿说乃枷?憑以前的經(jīng)驗(yàn),變成了記憶,記憶在心中,相續(xù)流注不絕,可以生起幻想。意識(shí)本身是無(wú)形無(wú)質(zhì),不為身形所囿,而意志行為,為一身主宰的源泉。

　　菩薩證得意生身,彈指之間,以如幻三昧之力,具足一切神通妙用,能隨本來(lái)愿力,遍于十方國(guó)土,供養(yǎng)諸佛,普度眾生。

　　意識(shí)根源于如來(lái)藏識(shí),其種子功能,都是業(yè)力現(xiàn)象,生而無(wú)生。轉(zhuǎn)識(shí)成智后,一切境界,都是意生身和如來(lái)藏的全體妙用。

　　證入第八不動(dòng)地,獲得自在無(wú)礙的意生身,必須具足正見(jiàn),循菩提正道而次第修習(xí),切忌癡心妄想,舍本逐末,誤入邪道歧途。

　　3。言語(yǔ)文字都是妄想所生,并無(wú)實(shí)性,佛法重在求證自覺(jué)圣智樂(lè)善的第一義。去除妄念,永斷業(yè)力的相續(xù)統(tǒng)注,自能擺脫三有束縛。

　　觀世如幻,自不為幻象所惑。所謂:“知幻即離,離幻即覺(jué)”,心靈的如意珠,本來(lái)純凈無(wú)染,一旦開(kāi)發(fā),自能照見(jiàn)諸色相,了解森羅萬(wàn)象。

　　4。佛對(duì)一百零八句的總解。

　　一百零八個(gè)問(wèn)題,都是空無(wú)自性,惟有如來(lái)究竟境界,才能直探第一義。“善能分別一切法,于第一義而不動(dòng)”。

　　一切法有事有理,妄心執(zhí)著即有相對(duì)性。即有:一異、俱不俱、有無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常等分別執(zhí)著產(chǎn)生。

　　5。禪的類(lèi)別。

　　(1)愚夫所行禪:即聲聞(厭離色身,只證人空)外道(世間定)之禪。

　　(2)觀察義禪:觀察一切法,無(wú)真實(shí)自性。

　　(3)緣真如禪:達(dá)到不生妄想,心無(wú)分別,寂靜安寧。

　　(4)如來(lái)禪:真實(shí)證入如來(lái)境地,得自覺(jué)圣智安樂(lè)。

　　于禪定中現(xiàn)出眾相,系心外有法之習(xí)氣所生,必須遠(yuǎn)離眾相,了無(wú)可行,才能證入如來(lái)禪。祖師禪者,并非離開(kāi)如來(lái)禪。

　　“心佛眾生三無(wú)差別”,悟入真實(shí)空性,即無(wú)心、佛、眾生可得。

　　言說(shuō)自性相——言語(yǔ)理論等即名言習(xí)氣。

　　事自性相——妄心所現(xiàn)差別境界,即相分習(xí)氣。

　　依真如之體,言真如之用,有何三世、自他之差別。

　　法身自性雖然體空,卻具無(wú)量神力,具足萬(wàn)法,用物質(zhì)和世間語(yǔ)音,是不能推求和衡量的。法身者,妙覺(jué)明心也。

　　真如自性體空,離言說(shuō),絕百非,于平常心中,自覺(jué)體證。

　　6。萬(wàn)有現(xiàn)象,是唯心現(xiàn)量的顯現(xiàn)。

　　物理現(xiàn)象,如夢(mèng)、幻、泡、影、海市蜃樓,并非真實(shí)。智者不被其惑,即離一切分別妄想,悟證真如。

　　惑亂境界——凡夫,心外執(zhí)物——妄心。

　　不二境界——圣者,現(xiàn)量證境——真如。

　　斷惑證真,若執(zhí)有真,也為惑亂。真如實(shí)相,了不可得。談空而執(zhí)空。如渴鹿逐陽(yáng)焰,誤以為水。

　　菩薩觀一切法,都住于諸法本自無(wú)生的體性中,如經(jīng)說(shuō):“是法住法性,法界性常住”。又說(shuō)“無(wú)不從此法界流,無(wú)不返歸此法界”。

　　7。四大:堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)性,都屬妄想的功能產(chǎn)生。由業(yè)種故,而有內(nèi)外界種種境相,相續(xù)流注于無(wú)窮盡的未來(lái)。五蘊(yùn)之身,亦是由妄想心所顯現(xiàn)的幻境。

　　由于意識(shí),才有流注相續(xù)的現(xiàn)象,于境無(wú)著,波浪不起,意識(shí)分別滅,則其余諸識(shí)皆不生起。轉(zhuǎn)識(shí)成智,善觀諸法的自相、共相。

　　8。悟入空性,證得法喜,初歡喜地菩薩,發(fā)廣大之愿,以十無(wú)盡愿而成就。

　　(1)眾生無(wú)盡;

　　(2)世界無(wú)盡;

　　(3)虛空界無(wú)盡;

　　(4)法界無(wú)盡;

　　(5)涅槃界無(wú)盡;

　　(6)佛出現(xiàn)無(wú)盡;

　　(7)如來(lái)智界無(wú)盡;

　　(8)心所緣無(wú)盡;

　　(9)佛智所入境界無(wú)盡;

　　(10)世間轉(zhuǎn)、法轉(zhuǎn)、智轉(zhuǎn)無(wú)盡。

　　(三)卷第三:一切佛語(yǔ)心品之三

　　1。三種意生身

　　(1)三昧樂(lè)正受意生身:菩薩入第三地、第四地、第五地,得三昧正受,自心寂靜,安住于性海中,各種妄想的識(shí)浪不生。

　　(2)覺(jué)法自性意生身:第八地菩薩,觀察覺(jué)知一切內(nèi)外諸法,如夢(mèng)如幻,畢竟一無(wú)所得,身心轉(zhuǎn)變,得如幻三昧和其他各種三昧,發(fā)自在神通妙用。

　　(3)種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身:已經(jīng)證覺(jué)一切佛法,得到自證實(shí)際的法樂(lè)。

　　2。佛說(shuō):“寧取人見(jiàn)如須彌山,不起空見(jiàn)(即斷滅見(jiàn))如芥子許”。

　　3。宗通:內(nèi)證境界。說(shuō)通:以各種語(yǔ)言文字,表達(dá)教義。

　　4。“遠(yuǎn)離心意識(shí),才能達(dá)真體,離二邊顛倒,具足真知見(jiàn)”。

　　5。識(shí)與智的差別:根、境、識(shí)三和合而生的作用是識(shí);覺(jué)悟自性無(wú)生的是智。(一有妄想分別,一無(wú)妄想分別)。

　　藏識(shí)與七識(shí)俱生,即有能取和所取的功能,故有相對(duì)性的執(zhí)著,而名言又系其代表。

　　(四)卷第四:一切佛語(yǔ)心品之四

　　1。無(wú)住:“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”(《金剛經(jīng)》)。

　　應(yīng)無(wú)所住——真如體。而生其心——真如妙用:悲、智、愿、行。

　　2。彌勒:瑜伽四依:

　　(1)依法不依人;

　　(2)依義不依語(yǔ);

　　(3)依了義經(jīng)不依不了義經(jīng);

　　(4)依智不依識(shí)。

　　3。無(wú)生,是圣賢所證之法,凡夫貪嗔癡,是內(nèi)在我執(zhí)、業(yè)習(xí)氣、名言習(xí)氣的連鎖關(guān)系。

　　4。初期地到七地,已觀察到三界唯心,從本以來(lái),離我我所。

　　菩薩雖住三昧,而不住于涅槃。若舍棄眾生,不度眾生,佛種會(huì)斷。如此則違佛戒,不名菩薩。

　　5。唯識(shí)精義

　　(1)藏識(shí)名者,以第八識(shí)與前七識(shí)俱生而起,如海中浪連續(xù)不斷。覺(jué)知無(wú)我,妄心息滅,則恢復(fù)海的自性無(wú)垢,便得清凈。

　　凡夫七識(shí)分別諸境,被名相所縛,妄想攀緣,則有諸識(shí)的生滅,若離妄想分別,不再造業(yè),則得解脫。

　　(2)轉(zhuǎn)了前七識(shí)和藏識(shí)的作用,即不為名相所縛,不再有能取所取之相。

　　藏識(shí)因第七末那和前六識(shí)的分別,而有生滅;如來(lái)藏則已恢復(fù)清凈,無(wú)有生滅。

　　如來(lái)藏如一大圓鏡,若依妄心而起,便有物像顯現(xiàn),而有能取、所取,眾生由此計(jì)相執(zhí)著,不見(jiàn)真實(shí)。

　　(3)妄心是八識(shí)的總名,八個(gè)識(shí)是妄心的分層作用,舉譬喻說(shuō)明:妄心,是演戲技師。意識(shí),是技師配角。前五識(shí),猶如演戲的各種角色,成為一套班子,演出各種劇情。

　　妄心的現(xiàn)象——七情六欲。身(包括語(yǔ)言)——各種造業(yè)的動(dòng)作。

　　凡夫世間的大舞臺(tái),就鑼鼓喧天的演出了。

　　(4)在五法中,六塵境界統(tǒng)稱(chēng)為相;依相施設(shè)文辭,加以區(qū)別,曰名;具有能緣,能分別的作用,即虛妄分別。了知名相如幻,生滅不停,無(wú)有實(shí)體,曰正智;泯絕名相,住無(wú)所得境界,曰如如。

　　不執(zhí)名相,也并非不要立名相,只是舍離有無(wú)二邊的見(jiàn)解,住于中道實(shí)相的正見(jiàn)(例如圣言量、文字般若)。

　　(5)發(fā)菩提心,具大悲愿的菩薩行者,應(yīng)禁絕食肉,經(jīng)文舉出十五種的食肉過(guò)失(略)。

　　經(jīng)文說(shuō):佛不叫人吃肉,因佛是以大悲心為體的。應(yīng)當(dāng)視一切眾生,猶如獨(dú)子,不要自食子肉。

　　偈云:

　　食肉無(wú)慈慧,永背正解脫;

　　及違圣表相,是故不應(yīng)食。

　　得生梵志種,及諸修行處,

　　智慧富貴家,斯由不食肉。