禪宗思想淵源后記

　　幾年前,出于對(duì)禪宗文化的愛好,我將博士學(xué)位論文定為《禪詩研究》,開始時(shí)準(zhǔn)備研究文人禪詩。于是,我搜集了百余年來近千篇禪詩研究論文和數(shù)十種著作,感覺大部分論著都寫得相當(dāng)精彩,特別是在文學(xué)與禪宗的關(guān)系方面下了不少功夫,提出了可貴的見解,對(duì)禪詩的美感質(zhì)性也有較為精到的看法。但我同時(shí)也發(fā)現(xiàn),禪詩研究中存在著一個(gè)較少為大家注意到的空白地帶,這就是對(duì)禪宗詩歌本身的研究。由于這個(gè)緣故,我決定把論文的重點(diǎn)先放在對(duì)禪宗詩歌的研究上。

　　當(dāng)我一旦確定將禪宗詩歌作為研究重點(diǎn),并開始閱讀大量禪宗詩歌文本時(shí),就驚奇地發(fā)現(xiàn),研究禪宗詩歌實(shí)在不是一件輕松的事。禪宗詩歌是禪宗思想、禪悟思維的載體。研究禪宗詩歌,必須對(duì)禪宗思想、禪悟思維有充分的了解、體證。而了解、體證禪宗思想、禪悟思維,又勢必要追溯到作為其重要源頭的大乘經(jīng)典。關(guān)于大乘經(jīng)典對(duì)禪宗思想、禪悟思維的具體影響,也較少為前哲時(shí)賢所注意。要涉足這一領(lǐng)域,其艱難可想而知。如果不接觸這一領(lǐng)域,繞道而行,又無法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。因此,盡管難度很大,我還是明知山有虎,偏向虎山行。就這樣,我的研究重心發(fā)生了從研究文學(xué)到研究禪宗,由研究禪宗到研究佛經(jīng)的轉(zhuǎn)移。

　　本書涉及到佛教經(jīng)典、禪宗思想、詩歌藝術(shù)等諸多領(lǐng)域,筆者遵循從文本出發(fā)的原則,在撰寫各章時(shí),首先對(duì)該經(jīng)影響于禪宗思想的各種資料搜羅整理,務(wù)求完備。有時(shí)僅僅是為了查尋某一句經(jīng)文、一條語辭在禪宗著作中的引用、流傳、衍變情況,就花費(fèi)了難以想像的精力。但一經(jīng)掌握了大量的第一手材料后,心里也踏實(shí)了許多。不偷工取巧,不人云亦云,不嘩眾取寵,是我奉行的準(zhǔn)則。從材料中形成思路、觀點(diǎn),不帶任何先入之見,可以盡量原真地反映佛教經(jīng)典影響禪宗思想的真實(shí)情況。

　　禪宗接受佛教經(jīng)典的影響,是多渠道的、立體的,不是單線的、平面的。比如浮云障月喻,空花喻,磨鏡喻,指月喻,不二法門諸喻,芥納須彌喻,就在大乘經(jīng)典中廣為表述,有的禪僧可能是閱讀這一部經(jīng)典,有的禪僧可能是閱讀另一部經(jīng)典,而形成其感悟與體證的。對(duì)這種情形,本書盡可能地指出事實(shí)。再者,本書在分析各佛教經(jīng)典對(duì)禪宗思想的具體影響時(shí),根據(jù)佛經(jīng)文本所處語境的側(cè)重點(diǎn)不同而進(jìn)行了分類,因此大乘經(jīng)典中的某一觀點(diǎn),在本書的不同的章節(jié)中,視其側(cè)重點(diǎn)不同,可歸入不同的類別。如大乘經(jīng)典中不立文字的觀點(diǎn),既可以歸入本心論對(duì)本心超越語言的描述,也可以歸入迷失論語言對(duì)本心的障蔽而形成的迷失、開悟論遣除語言的種種手段、境界論摒落心機(jī)意識(shí)的內(nèi)證忘言之境。任何類分和界說都是對(duì)本來面目的支離。寫完本書,我才真正感受到 “般若無知”這四個(gè)字的份量。

　　佛教典籍三藏十二部,數(shù)如恒沙。本書選取的,是對(duì)禪宗思想影響最大的十部,對(duì)其他經(jīng)典與禪宗關(guān)系的探討,姑俟諸來日。再者,禪宗思想,除了淵源于佛教經(jīng)典外,還應(yīng)當(dāng)包括中國傳統(tǒng)文化莊玄的影響,甚至于儒家思想的影響,這也是本書沒有涉及的。學(xué)術(shù)界甚至有一類觀點(diǎn)認(rèn)為禪宗思想以道家思想為背景創(chuàng)立,也有一類觀點(diǎn)認(rèn)為禪宗思想以儒家思想為背景創(chuàng)立。不過我認(rèn)為,考察思想淵源,應(yīng)當(dāng)注意其最主要的方面。閱讀本書,相信讀者在禪宗思想淵源這個(gè)問題上會(huì)有較為明晰的看法。

　　我雖不敏,但愿從此開始。

　　作者謹(jǐn)識(shí)

　　1999年6月初稿于陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所

　　2001年3月改定于中國人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站

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