禪宗思想淵源 導(dǎo)言

　　禪宗思想淵源 導(dǎo)言

　　禪宗對大乘佛學(xué)精華廣為汲取,于上堂說法、機(jī)鋒應(yīng)對之際,時(shí)時(shí)揭舉大乘經(jīng)典的話頭,《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等,是禪宗特別推崇的經(jīng)典。達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》傳付慧可,弘忍以《金剛經(jīng)》傳付慧能,是眾所周知的禪宗史實(shí)�？疾於U宗典籍,可以發(fā)現(xiàn),很多著作都大量引用了佛教經(jīng)典。如北宗禪的綱要性著作《大乘五方便》,即是依據(jù)《起信論》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《思益經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等,以問答形式,詳述北宗禪之要諦;《楞伽師資記》中道信制《入道安心要方便法門》,在短短的篇幅中,即廣引《楞伽經(jīng)》、《文殊說般若經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》以證成其說;《壇經(jīng)》的基本思想之形成,也是熔鑄了大乘經(jīng)典的精華而成。 參胡順萍《六祖壇經(jīng)思想之傳承與影響》,臺灣師范大學(xué)國文研究所集刊第33期。釋圣嚴(yán)《六祖壇經(jīng)的思想》,《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第3期�；酆！额D悟入道要門論》廣泛征引《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《起信論》;宗密有感于禪宗與教下之沖突而作《禪源諸詮集都序》,其鵠的在于解說禪教一致。書中融通禪教,多以《起信論》為依據(jù),并依據(jù)《起信論》繪制出佛教哲學(xué)圖表;延壽《萬善同歸集》主要內(nèi)容是引用經(jīng)論,以闡述眾善皆歸實(shí)相之旨。書中以問答體的形式,將諸宗教義體系化;延壽的《注心賦》主要依據(jù)《楞伽經(jīng)》中“佛語心為宗,無門為法門”一語,以賦絕待靈知之一心,并引用諸經(jīng)論自作注釋,廣泛征引《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等諸經(jīng),以及《大智度論》、《肇論》、《釋摩訶衍論》、《起信論》、《唯識論疏》等諸論;延壽編著《宗鏡錄》100卷,更是禪宗史上融匯禪教的巨制……可見禪宗對于佛教經(jīng)典是非常重視的。雖然有的禪師宣稱不依經(jīng)典,事實(shí)上禪宗到處都在引經(jīng)據(jù)典,禪宗的很多公案機(jī)鋒都是借經(jīng)文中的成句,或化用經(jīng)文的意旨來展開。永明延壽即曾對那種不研究佛經(jīng)的傾向提出了批評:“近代相承不看古教,唯專己見,不合圓詮�；蚍Q悟而意解情傳,設(shè)得定而守愚暗證。”《宗鏡錄》卷43

　　既然禪宗史上重視經(jīng)典的事實(shí)如此,研究禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌,就不可對其漠然置之。要真正講禪宗,不離唯識、般若和華嚴(yán)。要講禪宗的明心見性,就必須把唯識心的作用弄清楚,才能夠真正徹底地明白見性的道理,弄清本來清凈無染的心性,為什么會生起煩惱塵勞,這些煩惱有哪些類別,通過怎樣的方法才能將它們?nèi)コ?以恢復(fù)澄明清純的本心;要理解禪宗“不思善,不思惡” 將一切二元對立的觀念打成一片的禪髓,必須了解不二法門對禪宗的影響;要理解禪宗小大一如、時(shí)空圓融等開悟境界,必須理解華嚴(yán)哲學(xué)的圓融精神;禪宗旋立旋破,隨說隨掃,開悟之后,卻了無所得,這些又深得金剛般若的精髓。探討唯識、佛性、般若、華嚴(yán)思想對禪宗的影響,是研究禪宗思想的基本前提。

　　在探討禪宗思想淵源時(shí),筆者依據(jù)佛教禪宗思想體系進(jìn)行論析。佛教禪宗的本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性,迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由,開悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑。境界論揭示明心見性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中,境界論又主要由現(xiàn)量境、直覺境、圓融境、日用境構(gòu)成。從禪悟內(nèi)蘊(yùn)上來表述,就是一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境,能所俱泯的直覺境,相涵互攝的圓融境,隨緣任運(yùn)的日用境;從詩學(xué)意象上來表述,就是觸目菩提的現(xiàn)量境,水月相忘的直覺境,珠光交映的圓融境,饑餐困眠的日用境。

　　本心、迷失、開悟、境界,基本上囊括了佛教禪宗思想體系的全部內(nèi)容。這里略舉佛禪典籍中的有關(guān)記載作一印證。

　　其一,本心論。“是時(shí)其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心。”《法華經(jīng) ·如來壽量品》“狂心錯亂,因見我故,還得本心。”《涅槃經(jīng)》卷26 “即時(shí)豁然,還得本心。”《維摩經(jīng)·弟子品》“自見本心,自成佛道。” 《壇經(jīng)·付囑品》參禪悟道,都是為了重現(xiàn)本心。從體上說,本心具有超越的特性。“但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。”《壇經(jīng)·付囑品》“其心不青不黃,不赤不白,不長不短,不去不來,非垢非凈,不生不滅,湛然寂,此是本心形相也。”《頓悟入道要門論》卷上

　　其二,迷失論。所謂迷失,即是迷失本心:“迷失本性。”《佛所行贊》卷3“悶亂荒迷失本心。”《金光明最勝王經(jīng)》卷10“動念三界成,迷失當(dāng)時(shí)路。”《龐居士語錄》卷中“一向迷本心,終朝役名利。” 《全唐詩》卷807拾得詩“故學(xué)道人迷自本心。”《傳心法要》 “迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。”《四家語錄·馬祖錄》“一切眾生迷于真性,不達(dá)本心,種種妄想,不得正念,故即憎愛。以憎愛故,心器破壞,即受生死,諸苦自現(xiàn)。”《林間錄》卷下引延壽語禪宗還指出,“迷失” 只是權(quán)且設(shè)立的對本心蒙受障蔽狀態(tài)的稱謂,實(shí)際上并無迷悟得失:“此性縱汝迷時(shí)亦不失,悟時(shí)亦不得,天真自性本無迷悟。”《古尊宿》卷3《黃檗》

　　其三,開悟論。佛教禪宗開悟論除了磨鏡漸修的開悟法門外,最直截了當(dāng)?shù)氖穷D悟法門,對這種開悟法門,禪宗名之為“解脫”:“不假坐禪持戒律,超然解脫豈勞功。”《龐居士語錄》卷下“唯有頓悟一門,即得解脫,云何為頓悟?答:頓者頓除妄念,悟者悟所得。”《頓悟入道要門論》卷上

　　其四,境界論。一觸目菩提的現(xiàn)量境:“離離春草,分明漏泄天機(jī)。歷歷杜鵑,盡是普門境界。”《黃龍四家錄·晦堂心》二水月相忘的直覺境:“野云倚山,家風(fēng)閑淡。秋水著月,境界澄明。”《宏智廣錄》卷6 “若到此境界,雖然見似不見,聞似不聞,說似不說,饑即吃飯,困即打眠,任他葉落花開,葉落時(shí)是秋,花開時(shí)是春,各各自有時(shí)節(jié)。”《碧巖錄》第88則三珠光交映的圓融境:“華嚴(yán)現(xiàn)量境界,理事全真,初無假法,所以即一而萬,了萬為一,一復(fù)一,萬復(fù)萬,浩然莫窮,心、佛、眾生,三無差別,卷舒自在,無礙圓融。”《羅湖野錄》卷1四饑餐困眠的日用境: “一切世間境界,是如來境界。”《華嚴(yán)經(jīng)》卷52“信一切世間境界,是如來境界。古德云,入得世間出世無余,便是這個道理也。”《大慧語錄》卷24佛禪旋立旋破,隨說隨掃,對境界又予以消解:“問:‘潭清月現(xiàn)是何人境界?’師曰:‘不干你事。’僧曰:‘相借問又何妨?’師曰:‘覓潭月不可得。’”《傳燈》卷21《南臺誠》之所以進(jìn)行消解,是因?yàn)榻饷摰木辰缡遣豢裳詡鞯膬?nèi)證境界:“諸佛境界不可思議。何以故?離境界故。” 《大般若經(jīng)》卷567“以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。”《圓覺經(jīng)》“佛境界非是外境界有相,佛乃自覺圣智之境界也。”《大慧語錄》卷19

　　在本書所論及的十部大乘經(jīng)論中,有三部著作的真?zhèn)卧趯W(xué)術(shù)界曾引起熱烈的討論,它們分別是《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》。迄今為止,關(guān)于這三書到底是印度原典,還是中國人的托名之作,學(xué)術(shù)界仍存在著不同的看法。本書對其真?zhèn)螁栴}暫不作討論,是考慮到這樣的原因:不論這三部書中的一部或多部,是否是中國人的托名之作,在其成書之后,對禪宗思想都產(chǎn)生了重要影響,是確鑿的事實(shí)。本書所要做的,就是客觀地指出這一事實(shí)。

　　禪宗思想的重要載體是禪宗詩歌。禪宗詩歌是禪思禪宗思想、禪悟思維、禪宗機(jī)鋒公案的一種特殊表達(dá)形式,能傳達(dá)深邃靈動的禪學(xué)感悟。因此,本書對禪宗詩歌給予了特別的關(guān)注。

　　為了使隨文注釋簡練,本書對一些書名作了簡化,如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》,《五燈會元》簡稱《五燈》,《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》,《續(xù)古尊宿語錄》簡稱《續(xù)古》,《禪宗頌古聯(lián)珠通集》簡稱《頌古》等。在引用唐宋詩人作品時(shí),也盡量遵循著簡化的原則,對作品出處一般標(biāo)以在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數(shù)。關(guān)于本書引用各種資料的版本情況,可參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。

　　探討佛典與禪宗思想關(guān)系,是一項(xiàng)很艱巨的任務(wù)。目前已經(jīng)出版的各種禪宗思想史著作,為筆者深入義海探驪得珠提供了可貴的借鑒。本書選取佛教經(jīng)典與禪宗思想的關(guān)系作為切入點(diǎn),具體地論析了佛教經(jīng)典對禪宗思想的影響。筆者試圖通過這一工作,厘清禪宗思想、禪悟思維與傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)系,以彌補(bǔ)對禪宗思想與佛教經(jīng)典之聯(lián)系注意不足的傾向,為禪宗思想的研究提供管見。限于學(xué)力,本書一定還存在著這樣或那樣的不足,懇請讀者諸君不吝賜正。希望有更多的人關(guān)注這個領(lǐng)域,把研究工作推向深入。