禪宗思想淵源 第八章《法華經(jīng)》與禪宗思想

《法華經(jīng)》,全稱《妙法蓮華經(jīng)》,“妙法”意為佛陀所說的教法微妙無上, “蓮華”比喻經(jīng)典的純潔無瑕。該經(jīng)產(chǎn)生于公元前后的古印度,后秦鳩摩羅什于公元406年將它譯成漢語,共7卷27品,后人增添為7卷28品。另有晉譯隋譯兩種,流傳不廣,所以古來所謂的《法華經(jīng)》即專指什譯本。本書所論即主要依據(jù)此本,見大正藏第9冊。

《法華經(jīng)》精警形象,極富哲理性與文學(xué)性,對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華,并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,衍生了睿智靈動的機(jī)鋒公案,形諸回腸蕩氣的吟詠。唐代詩人亦充分汲取《法華經(jīng)》精髓,對形成唐詩豐厚凝重的文化底蘊(yùn),產(chǎn)生了積極的影響�！斗ㄈA經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映。

《法華經(jīng)》以大乘佛教般若理論為基礎(chǔ),集大乘思想之大成,蘊(yùn)含著極為重要的佛學(xué)義理,主要有會通三乘方便入一乘真實(shí)思想、諸法性空無所執(zhí)著的超越思想、人人皆可成佛的佛性論思想等。由于此經(jīng)義海雄闊,辭暢文雅,頗具文學(xué)色彩,所以在整個(gè)佛教思想史、佛教文學(xué)史上均具有重要價(jià)值。自從什譯本問世以來,此經(jīng)在中國一直盛行不衰,成為古來流傳最廣的幾部佛經(jīng)之一。在總括歷朝佛門高僧的四部《高僧傳》所列舉的講經(jīng)、誦經(jīng)者當(dāng)中,以講、誦此經(jīng)的人數(shù)最多;在號稱佛法寶藏的敦煌寫經(jīng)中,以此經(jīng)所占的比重最大;在歷史上因誦經(jīng)而獲得神奇感應(yīng)的故事中,以持誦此經(jīng)者最多;在所有的經(jīng)典注解論疏中,也以對此經(jīng)的注疏為最多。《法華經(jīng)》對中國文化影響之巨,由此可見一斑。

《法華經(jīng)》深受禪宗推崇,對禪宗思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。禪宗與《法華經(jīng)》有著極其深厚的緣分,或有因聽聞《法華經(jīng)》而得出家者《五燈》卷13《幼璋》,或有以試《法華經(jīng)》得剃度者,參《五燈》卷14《道楷》、卷14《清了》、卷16《居訥》。 或有聽聞、吟誦《法華經(jīng)》而得以開悟者,參《五燈》卷5《仲興》、卷14《法恭》、卷19《袁覺》�；蛴幸浴斗ㄈA經(jīng)》印證禪心者《楞伽師資記·僧璨》,或有以持誦《法華經(jīng)》為修行要?jiǎng)?wù)者,參《五燈》卷2《志言》、卷10《延壽》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法華志言”之稱,省念有“念法華”之號。或有刺血書寫《法華經(jīng)》以示虔敬者。齊己《送楚云上人往南岳刺血寫法華經(jīng)》:“剝皮刺血誠何苦,欲寫靈山九會文。十指瀝干終七軸,后來求法更無君。” 詩見《全唐詩》卷846。 虔誠的信仰加速了禪宗對之進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋與發(fā)揮。禪宗對《法華經(jīng)》并不是被動地接受,而是在繼承中升華,進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。這從禪宗對只知機(jī)械誦讀經(jīng)文卻不明經(jīng)意的講經(jīng)僧之貶斥中可以看出端倪。參《五燈》卷6《亡名古宿》、卷8《休復(fù)》、卷19《清遠(yuǎn)》,《古尊宿》卷6《睦州》。

禪宗汲取《法華經(jīng)》精髓并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,典型的例子是慧能對法達(dá)的開示。法達(dá)禪師七歲出家,誦《法華經(jīng)》,進(jìn)具之后,禮拜六祖,自恃“念《法華經(jīng)》已及三千部”,頭不至地,露出傲慢之色,六祖遂示偈以指出其過:“汝今名法達(dá),勤誦未休歇�？照b但聞聲,明心號菩薩。”法達(dá)聽罷,頓時(shí)明白了自己 “但依文誦念,豈知宗趣”的過失,遂向六祖謝罪,并請求六祖開示經(jīng)中義理。六祖遂告誡他:“此經(jīng)元來以因緣出世為宗。……汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意,見他道‘開示悟入’,自是‘佛之知見’,我輩無分。若作此解,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更‘開’?汝今當(dāng)信:佛知見者,只汝自心,更無別佛!蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳,便勞他世尊從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云‘開佛知見’。”六祖強(qiáng)調(diào)人人心中皆有“佛之知見”,人人皆有修行成佛的可能。僅靠誦經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,關(guān)鍵在于明心見性。六祖還指出,見性之后,不礙誦經(jīng),并作一偈:

心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。誦久不明己,與義作讎家。無念念即正,有念念成邪。有無俱不計(jì),長御白牛車�！秹�經(jīng)·機(jī)緣品》

法達(dá)聽了,對禪宗頓悟直指的法門仍有疑惑,援引經(jīng)文質(zhì)疑說:“經(jīng)云諸大聲聞,乃至菩薩,皆盡思度量,不能測于佛智,今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經(jīng)說三車,羊車鹿車,與白牛之車,如何區(qū)別?” 六祖指出,“諸三乘人不能測佛智者,患在度量也”。以思維分別之心求佛,則與之“轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)”;至于三車之說,更是權(quán)且設(shè)立的方便:“殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道:‘唯一佛乘,無有余乘。’若二若三,乃至無數(shù)方便,種種因緣,譬喻言詞,是法皆為一乘故。汝何不省三車是假,為昔時(shí)故;一乘是實(shí),為今時(shí)故。只教你去假歸實(shí),歸實(shí)之后,實(shí)亦無名。應(yīng)知所有珍財(cái),盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持《法華經(jīng)》,從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時(shí)也。”法達(dá)既蒙啟發(fā),踴躍歡喜,以偈贊曰:

經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,寧歇累生狂?羊鹿牛權(quán)設(shè)。初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi),元是法中王!《壇經(jīng)·機(jī)緣品》

六祖見偈,贊許說:“汝今后方可為‘念經(jīng)僧’也!”法達(dá)從此領(lǐng)悟了《法華經(jīng)》與禪宗的精髓,不再膠著于文句,同時(shí)“亦不輟誦經(jīng)”。這段因緣發(fā)生在禪宗六祖與一度專修《法華經(jīng)》的弟子之間,在禪林的影響尤大。“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華”、“經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡”,提出了應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地汲取法華精髓、在汲取精髓基礎(chǔ)之上進(jìn)行不立文字的通靈體證等重要命題�！斗ㄈA經(jīng)》謂 “三界無安,猶如火宅”,法達(dá)則得出“誰知火宅內(nèi),元是法中王”的體悟,也是極富創(chuàng)意的見解。

《法華經(jīng)》的話語體系龐大繁富,充滿詩學(xué)象征,從中我們可以尋繹出與禪宗思想體系相對應(yīng)的軌跡。禪宗的思想體系由本心論、迷失論、開悟論、境界論四大基石構(gòu)成,本心論揭示本心的澄明,迷失論揭示本心迷失的緣由,開悟論揭示修行成佛的方法與途徑,境界論揭示悟者生命的高華之境。《法華經(jīng)》的詩學(xué)象征,深刻影響了禪宗思想。

一、《法華經(jīng)》與禪宗的本心論

《法華經(jīng)》中,“一大事”、“衣珠”等喻象,被禪宗用來作為本心論的表征。

“一大事”、“衣珠”象征本心的澄明。《法華經(jīng)·方便品》:“諸佛世尊,唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。”謂佛陀出現(xiàn)于世間之唯一目的,就是為了開顯人生之真實(shí)相。禪宗則徑以“一大事”象征人類精神純真無染的狀態(tài),指出“此一大事,乃是先佛之根本,群生之性命,亙古亙今,未嘗改移,在圣在凡,曾無增損” 《續(xù)古》卷4《云蓋本》。認(rèn)為佛陀出世的本懷就是為了“一大事”, 參《五燈》卷11《善昭》、卷19《宗泰》。 并且明確地宣稱宗師接引學(xué)人也是為了這“一大事”,“諸佛出世,為一大事因緣;祖師西來,亦不出見性成佛”,《圓悟錄》卷1。參《汾陽錄》上、《五燈》卷18《仲宣》、《續(xù)古》卷4《松源岳》。 禪僧的參訪行腳同樣是為了這“一大事”《五燈》卷8《知默》。此“一大事”,既有超越言筌思維的質(zhì)性,“此本自靈明。……不假修證,豈在思惟?”同上卷19《日益》,又絕非是與此岸隔絕的彼岸世界,而是禪者活潑的日用�！段鍩簟肪�5《大同》:“‘諸佛出世為一大事因緣,和尚出世當(dāng)為何事?’師曰∶‘尹司空請老僧開堂。’” 將神圣的“一大事”置換為開堂說法之類的禪者日用,顯示了禪宗對經(jīng)文創(chuàng)造性的體證。

“衣珠”是《法華經(jīng)》七喻之一,《法華經(jīng)》七喻,指《法華經(jīng)》中七則最著名的譬喻:1火宅喻。2窮子喻。3藥草喻。4化城喻。 5衣珠喻。6髻珠喻。7醫(yī)子喻。 出《法華經(jīng)·授記品》,謂有人至親友家醉酒而臥,親友以寶珠系于其衣中,其人并不覺知,仍自受貧苦。后經(jīng)親友告知,乃得衣中寶珠,衣食受用無極。經(jīng)文以此喻二乘之人,昔于大通佛所,曾植大乘之種,然為無明所覆,未能覺知,后由如來方便開示,乃得證大乘之果,利樂無窮。禪宗對“衣珠”進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋,用以象征人人本具的佛性,指出參禪悟道就是要重新發(fā)現(xiàn)原本存在的衣珠,使精神生命由欠缺到富有,由窘迫到自足,所謂“貧子衣珠,不從人得。三世諸佛,只是弄珠底人。十地菩薩,只是求珠底人”《五燈》卷16《倚遇》。發(fā)現(xiàn)衣珠,即是豁然見性。 《汾陽錄》上:“迷情不了,背覺合塵。如識衣珠,不從別得。”《宗鏡錄》卷19:“故知本覺常成,衣珠不失。若非圓頓之教,何以直了自心!”同卷引融大師頌:“但信研心出妙寶,何煩衣外覓明珠。” 龐蘊(yùn)詩云:

寶珠內(nèi)衣里,系來無量時(shí)。遇六惡知識,又常假慈悲。牽我飲欲酒,醉臥都不知。情盡酒復(fù)醒,自見本導(dǎo)師�！洱�居士語錄》卷下

詩以生動的情節(jié)描繪了衣珠的迷失和重現(xiàn)。禪宗指出,由于“衣珠”極其珍貴,故一旦發(fā)現(xiàn)之后,就要對之倍加護(hù)惜,不使遺失。但是,即使對這珍貴的 “衣珠”,也同樣不可執(zhí)著。為了破除學(xué)人對“衣珠”的執(zhí)著,禪師采取了峻烈的手法,“夫宗師者,奪貧子之衣珠”《五燈》卷12《楚圓》。這是因?yàn)?ldquo;金屑眼中翳,衣珠法上塵。己靈猶不重,佛祖為何人!”《古尊宿》卷18《文偃》金屑雖貴,落眼成翳。衣珠雖珍,執(zhí)著成病。因而身心脫落的禪者,對這一切都要拂卻。

與“衣珠”相聯(lián)系的是“髻珠”�！斗ㄈA經(jīng)·安樂行品》中的“髻珠”,本指輪王髻中之珠。輪王比喻如來,髻比喻二乘權(quán)教,珠比喻一乘實(shí)理。珠在髻中,猶如實(shí)理為權(quán)所隱。經(jīng)文謂如來于法華會上開權(quán)顯實(shí),授記二乘而得作佛,猶如輪王解髻中之珠以與功臣。禪宗將“髻珠”同樣創(chuàng)造性地理解為人的本原心性, 《古尊宿》卷44《克文》:“大眾,唯有髻中寶珠,不妄與之。雖然不與,亦人人具足,十二時(shí)中光明烜赫,阿誰欠少?” 宣稱參禪悟道,即是要“打開無盡藏,運(yùn)出髻中珠”《續(xù)古》卷3《南堂興》。

“衣珠”、“髻珠”對禪的參學(xué)具有很強(qiáng)的宗教實(shí)踐性,它使人生發(fā)出在生死之中獲得涅槃的體證,樹立本心是佛、自己作佛的自信,培植起勇于承當(dāng)?shù)哪憵?從而明心見性,荷擔(dān)如來家業(yè)。正如延壽所指出的,“一切含生,心珠朗耀, ……或處輪王髻中,建大功而受賜�；蛳地毴艘吕�,惺智愿而猶存。……即生死中有不思議性,于塵勞內(nèi)具大菩提身,以障重之人聞皆不信,甘稱絕分,唯言我是凡夫,既不能承紹佛乘,弘持法器,遂乃一向順眾生之業(yè),背覺合塵,生死之海彌深,煩惱之籠轉(zhuǎn)密”《宗鏡錄》卷14。

二、《法華經(jīng)》與禪宗的迷失論

禪宗迷失論揭示世人逐物迷己,迷己逐物,悖離了精神家園,昧失了澄明的本心�！斗ㄈA經(jīng)》中的“窮子”喻,象征澄明本心的迷失與溷擾。經(jīng)文中的“窮子”故事一波三折,極富戲劇性和形象感,是經(jīng)文著意營造的妙喻之一。禪宗以之作為本心迷失的典型象征之一。《法華經(jīng)·信解品》“窮子”喻的本意是說二乘之人無大乘功德法財(cái)即六度萬行得以莊嚴(yán),猶如貧窮之子,離開父親,逃離家園,缺乏衣食之資以維持身命。禪宗將“窮子”創(chuàng)造性地理解為精神的流浪。禪宗感嘆窮子離家的愚蠢可悲:“舍父逃走,流落他鄉(xiāng),撞東磕西,苦哉!” 《五燈》卷20《齊己》禪宗將各種違背本心的情形都看作是“舍父逃走”:

1不識本心、向外求佛是舍父逃走。“一切佛法,自心本有。將心外求,舍父逃走。”《五燈》卷2《神秀》

2攀緣外境、沉迷愛欲是舍父逃走。“譬若窮子,伶俜失父。……眾生擾擾,沒溺愛河。”《善慧錄》卷1“只為拋家日久,流浪年深,一向緣塵致見如此,所以喚作背覺合塵,亦名舍父逃逝。”《五燈》卷7《道宦》 “一心不生,萬緣俱息。如或不然,隨有隨無,落斷落常,譬如舍父逃走也。” 《古尊宿》卷32《清遠(yuǎn)》

3不肯承當(dāng)、自生退隳是舍父逃走。“己靈獨(dú)耀,不肯承當(dāng)。心月孤圓,自生違背。何異家中舍父,衣內(nèi)忘珠。”《五燈》卷18《希明》

4動心起念、擬議尋思是舍父逃走。“擬不擬,個(gè)個(gè)無?衤軍?長者子。” 《碧巖錄》第50則

為了使流浪者回到精神家園,禪宗使用了種種方便施設(shè)。禪者的吟詠,織成了一曲曲懷思窮子的如怨如慕的哀歌:

火云欲卷空,圭月漸成魄。窮子歸未歸,相將頭盡白。《黃龍四家錄·晦堂心》

客從遠(yuǎn)方來,示我真真璧。曾無雕琢痕,豈藉陶熔力。寥寥天地間,只恐無人識。何當(dāng)誘取窮子歸,令渠暗室生光輝。同上

前詩以美麗而凄清的自然景色,烘染出盼望窮子歸來的哀怨之情,低徊悵惘,含思婉轉(zhuǎn)。次詩以類同于“衣珠”的玉璧設(shè)喻,謂本心晶瑩圓美,不假雕飾,但世人流浪在外,識之者少,承當(dāng)者稀。禪師接機(jī)說法,即是要用它誘取窮子,使之早日歸家穩(wěn)坐。龐蘊(yùn)詩中,亦多化用《法華經(jīng)》文意,如:“五百長者子,相隨歸故鄉(xiāng)”《龐居士語錄》卷下。其“文字說定慧,定慧是爺娘。何不依理智,逐色在他鄉(xiāng)。早須歸大宅,孝順見爺娘。爺娘聞子來,端坐見咍咍。我所有寶藏,分付鑰匙開。非論窮子富,舉國免三災(zāi)”,則可看作是“窮子”喻的韻文版同上卷中。

禪宗時(shí)常將“窮子”喻與“衣珠”喻糅合在一起,如投子禪師將窮子除糞喻與衣珠喻糅而為一,《古尊宿》卷36《大同》:“問:‘貧子入門時(shí)如何?’ 師云:‘不教汝除糞掃。’學(xué)云:‘見師后如何?’師云:‘不向你道衣中有寶。’” 龐蘊(yùn)將衣珠與窮子糅而為一,吟詠說“珠從藏中現(xiàn),顯赫呈光輝。昔日逃走為窮子,今日還家作富兒”《龐居士語錄》卷下。凡此皆可看出禪宗對《法華經(jīng)》極為熟諗,在接機(jī)化導(dǎo)時(shí),達(dá)到了信手拈來觸處皆春的自在境界。

三、《法華經(jīng)》與禪宗的開悟論

禪宗的開悟論闡明成佛的方法。禪宗的迷失論指出,由于二元相對意識的生起,人們?nèi)缤�窮子,逐物迷己,失去了精神家園。在禪宗看來,一切二元相對的觀念都是妄想,都是迷失。要想獲得開悟,必須超越各種對立�！斗ㄈA經(jīng)》中的 “火宅”、“三車”、“化城”、“龍女獻(xiàn)珠”等譬喻,被禪宗用來當(dāng)作開悟論的典型表征。

《法華經(jīng)·譬喻品》以“火”比喻五濁、八苦等,以“宅”比喻三界,謂三界眾生為五濁八苦所逼迫,不得安穩(wěn),猶如大宅被火所燒,而不能安居。“三界無安,猶如火宅”成為禪宗時(shí)時(shí)揭舉的名言,《楞伽師資記·達(dá)摩》:“三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰得而安?” 禪宗生動形象地描繪出朽宅的破舊不堪,以警醒世人滅卻貪嗔之念:“朽宅蚖蛇會,浮泡屎尿陳。何妨觀穢惡,卻要滅貪嗔。”《古尊宿》卷45《克文》警醒世人早日離朽宅,渡愛河: “理詩日日新,朽宅時(shí)時(shí)故。聞船未破漏,愛河須早渡!”《龐居士語錄》卷中警醒世人離開欲火熊熊燃燒的塵世�！豆抛鹚蕖肪�4《義玄》:“大德,三界無安猶如火宅,此不是你久停住處。”卷40《文悅》:“上堂:‘三界無安,猶如火宅,出身一句作么生道?’良久云:‘云在嶺頭閑不徹,水流澗下太忙生。’” 富有禪門特色的是,禪宗揭舉超離火宅,并不是主張離棄現(xiàn)實(shí)人生,而是要在五光十色的現(xiàn)象界中保持本心的澄明自由,只要歇卻奔波馳逐的妄心,即可將灼烤的火宅化作清涼道場:“當(dāng)塵緣中一透,一切諸緣靡不皆是,何待撥剔。即此便可超宗越格,于三界火宅之中,便化成清凈無為清涼大道場也。” 《圓悟錄》卷15“心不馳求,不妄想,不緣諸境,即此火宅塵勞,便是解脫出三界之處。”《大慧錄》卷20這種突圍出火宅的方法,在禪宗即是回光返照的一念真心,就像俊鶻那樣一飛戾天突破萬里迷云�！秷A悟錄》卷4:“豈不見教中道:‘三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。’又道: ‘是舍唯有一門,而復(fù)狹小。’雖然狹小,過去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來諸佛,盡從個(gè)里出去。且道必竟如何?良久云:‘何似生,遼天鶻。萬里云,只一突!’”

“火宅”意象群中包括“三車”、“七寶大車”等�！斗ㄈA經(jīng)》宣傳會三歸一之旨,謂佛陀設(shè)立三乘,是為了接引不同根機(jī)的學(xué)人,其實(shí)只是一乘即佛乘。 “羊車誘下愚,鹿車載中夫,大乘為上士,鵬巢鶴不居。”《龐居士語錄》卷下�！赌鶚劅o名論》:“于一乘道,分別說三,三車出火宅,即其事也。”《禪源諸詮集都序》卷3:“雖以無量無數(shù)方便,種種因緣譬喻言詞,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。”《宗鏡錄》卷2:“若上根直入者,終不立余門。為中下未入者,則權(quán)分諸道。……般若唯言無二,法華但說一乘。” 禪宗對 “三車”進(jìn)行創(chuàng)造性的翻轉(zhuǎn),在“一乘”之上更“立”一乘,這便是教外別傳的禪的明心見性:“乘有大小,得有淺深,皆非本法,故云‘唯有一乘道,余二則非真’。然終未能顯一心法,故召迦葉同法座,別付一心,離言說法。此一枝法令別行,若能契悟者,便至佛地矣。”《傳心法要》在禪宗看來,接引禪人的既不是羊、鹿二車,也不是牛車,而是“三腳驢子弄蹄行”的“驢車”,是言語道斷心行處滅的禪悟體驗(yàn):“駕羊車,接諸聲聞。駕鹿車,接諸緣覺。駕牛車,接諸菩薩。且道,接衲僧駕個(gè)什么?三腳驢子弄蹄行!”《續(xù)古》卷6《廣鑒瑛》

“化城”是法華七喻之一�！斗ㄈA經(jīng)·化城喻品》說有人前往藏有無數(shù)珍寶的地方,半路上因?yàn)槿笋R困頓、道途艱險(xiǎn)而生起懈怠之心,打算放棄。有一位聰慧的導(dǎo)師,幻化出一座城池,讓他暫時(shí)休息。等他休息好了之后,再告訴他這里還不是藏寶之所,要到達(dá)寶所還必須繼續(xù)前進(jìn)。其人依言而行,終于到達(dá)寶所。經(jīng)文以此比喻二乘之人初聞大乘教法,中路忘失,而流轉(zhuǎn)生死,因而世尊權(quán)設(shè)方便,令其先斷見思煩惱,暫證真空涅槃,以為蘇息,然后到達(dá)真正的寶所喻實(shí)相之理,即指究竟大涅槃。

禪宗對此有透徹之悟。禪宗將“化城”理解為中道休歇之場,“暫與化城休歇地,莫教忘卻轉(zhuǎn)身時(shí)”《續(xù)古》卷5《遁庵演》,將開堂說法喚為“隨處道場,宛然化城”《五燈》卷10《泰欽》,這是與經(jīng)文原旨合若符契的。

由于“化城”在《法華經(jīng)》中是進(jìn)入寶所的方便,漸悟的色彩很重,因此禪宗在繼承“化城”原旨的同時(shí),更注意對“化城”的超越,注重頓悟,主張“踏破化城,直截承當(dāng)”《圓悟錄》卷8。在《法華經(jīng)》中,“寶所”是神圣的最終目的地,禪宗則認(rèn)為連“寶所”也不可駐留,“化城踏破,寶所非留”。 《圓悟錄》卷20�！洱嬀邮空Z錄》卷下:“化城猶不止,豈況諸天福。一切都不求,曠然無所得。” 禪宗強(qiáng)調(diào)一超直入式的頓悟,標(biāo)舉“不涉化城,不由迷悟”同上卷11,“不歷化城,便登寶所”同上卷7。指出以終極的禪悟立場來審視“寶所”,就會發(fā)現(xiàn)所謂“寶所”也不過是“化城”, 《古尊宿》卷10《承天嵩》:“問:‘寶所、化城,相去多少?’師云: ‘舉足下足。’” 并且真正的“寶所”就是人的一念真心,故禪林頌“不住化城,直至寶所”云:“此處無,金二兩,大似揚(yáng)聲止響。衣珠歷歷分明,只管伶俜飄蕩。若渠更擬不知處,便與攔腮轟一掌!”《通玄百問》謂如果外求“寶所”,就該痛下棒喝。禪宗主張將“化城”式的“寶所”踏破,以顯發(fā)本心的活潑妙用,“行到水窮處,坐看云起時(shí)”《續(xù)古》卷3《圓悟勤》,從圣境中轉(zhuǎn)身,回歸于生活,靜觀大千世界的云起云滅,魚躍鳶飛。從圣入凡,人還是舊時(shí)人,《古尊宿》卷43《克文》:“今日相逢化城,不見寶所何在?元來只是舊時(shí)源上座。” 是不戀圣境、隨緣任運(yùn)的無事道人�！独m(xù)古》卷6《廣鑒瑛》:“踏破化城,來至寶所。不采輝山之璧,不探驪頷之珠。壞衲堆肩,擁爐閑坐,喚作無事道人,堪受人天供養(yǎng)。”

《法華經(jīng)》注重人的一念真心,主張因果同時(shí),頓悟成佛�！斗ㄈA經(jīng)·提婆達(dá)多品》謂龍女有一寶珠,價(jià)值三千大千世界,持以供佛,佛即納受。經(jīng)文以此表龍女已證圓果,謂龍女獻(xiàn)珠之舉在剎那間完成,其“成佛復(fù)速于此”。禪宗對此有生動的體證,指出只要一念回光,即是奉佛、成佛,《古尊宿》卷13《趙州》:“問:‘龍女親獻(xiàn)佛,未審將什么獻(xiàn)?’師以兩手作獻(xiàn)勢。” 所謂“因果同時(shí),成道度生,不出一剎那之際”《宗鏡錄》卷13�！斗ㄈA經(jīng)·方便品》謂:“一稱南無佛,皆以成佛道。”王梵志詩中化用此意,謂: “梵志死去來,魂魄見閻老。讀盡百王書,不免被捶栲。一稱南無佛,皆以成佛道。”《王梵志詩校注》卷6。《古尊宿》卷7《延沼》稱引此詩以開示學(xué)人時(shí),誤記為寒山詩。 《法華經(jīng)·普門品》謂“假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國”之際,只須稱念觀世音名號,當(dāng)下即可化險(xiǎn)為夷。道通禪師以之作為接引學(xué)人的方便,成為喧傳叢林的公案。《圓悟錄》卷13:“昔日于頔相公出鎮(zhèn)襄陽,酷刑慘毒,忤者皆殺之。因讀《觀音經(jīng)》有疑處,一日訪紫玉山道通禪師,乃問曰:‘如何是黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國?’玉乃抗聲云:‘于頔客作漢,問恁么事作么!’于聞之大怒。玉乃云:‘只這便是黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國。’于頔有省。爾且道他恁么問,紫玉何故恁么答他?此乃發(fā)他根本無明現(xiàn)前,隨手為伊指出,不妨好手。” 對此禪宗還以“黑風(fēng)吹羅剎,回光卻得妙” 《古尊宿》卷24《神鼎》、“惡風(fēng)飄墮回光息,欲火焚燒當(dāng)處休” 《頌古》卷5冶父川頌等詩句來加以表征,生動地表達(dá)了一念善時(shí)佛出世,一念惡處魔降生,一念回光大事了畢的頓悟之機(jī)。

四、《法華經(jīng)》與禪宗的境界論

禪宗以徹見本來面目為終極關(guān)懷。明心見性的禪者,超越了相對的二元觀念,以般若慧眼來觀照世界,其生命境界空明澄澈,高華圓美,其美學(xué)范式是現(xiàn)量境、直覺境、圓融境、日用境等�！斗ㄈA經(jīng)》無所執(zhí)著的超越思想是通向禪宗境界論的橋梁。

《法華經(jīng)·方便品》:“諸法從本來,常自寂滅相”,意思是縱然置身喧鬧的現(xiàn)象界,也要在起滅紛紜的表象中,體證到永恒寂滅的本相。這對禪宗言語道斷內(nèi)證忘言的境界,產(chǎn)生了很大的影響。有僧誦讀《法華經(jīng)》至此,疑惑不決,行住坐臥,每日體究,都毫無所得,忽然于春日聽到鶯啼之聲,頓時(shí)開悟,遂續(xù)前偈曰:

諸法從本來,常自寂滅相。春至百花開,黃鶯啼柳上。《五燈》卷6《亡名古宿》

詩意謂不論精神的、物質(zhì)的,一切萬有的事相,都在生生滅滅,變化萬端。未變之前、既變之后、乃至變的當(dāng)體,本來就在涅槃之中,本來就是寂滅的、清凈的,因而黃鶯的啼鳴,并不是對“寂滅相”的破壞,而是以啼鳴的形式表征著 “寂滅相”,在柳舞鶯啼中,存在著凝然湛寂的自性,這是深得《法華經(jīng)》之真髓的。禪宗提醒學(xué)人,持誦“諸法寂滅相,不可以言宣”等經(jīng)文時(shí),不可心生喧寂的相對念,否則就會粘著于喧寂的對立,而永遠(yuǎn)不能見道。應(yīng)當(dāng)即寂即動,即動即寂。《五燈》卷17《慧元》:“曰∶‘為甚么諸法寂滅相,不可以言宣?’ 師曰∶‘且莫錯(cuò)會!’”《古尊宿》卷39《光祚》:“問:‘諸法寂滅相,不可以言宣時(shí)如何?’師云:‘好個(gè)問頭!’”《續(xù)古》卷4《破庵先》:“‘諸法寂滅相,不可以言宣。’拍膝云:‘老來不著便,罪過已彌天。’” 曹源生則以情與無情盡皆說法,來破斥學(xué)人對于“止止不須說”的機(jī)械理解�！独m(xù)古》卷4《曹源生》:“‘釋迦老子道止止不須說,我法妙難思’,喝一喝云: ‘面皮厚多少!殊不知乾坤大地,萬象森羅,明暗色空,情與無情,盡情說了也,無你左遮右掩處。’”

《法華經(jīng)》對禪宗現(xiàn)量境的影響也非常之大。現(xiàn)量境是原真的、即時(shí)呈顯的、未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界�！斗ㄈA經(jīng)·方便品》“止止不須說,我法妙難思”、 “諸法寂滅相,不可以言宣”、“我寧不說法,疾入于涅槃”,《古尊宿》卷1《懷�！�:“說眾生有佛性,亦謗佛法僧;說眾生無佛性,亦謗佛法僧。若言有佛性,名執(zhí)著謗;若言無佛性,名虛妄謗。如云說佛性有,則增益謗;說佛性無,則損減謗。說佛性亦有亦無,則相違謗;說佛性非有非無,則戲論謗。始欲不說,眾生無解脫之期;始欲說之,眾生又隨語生解,益少損多,故云‘我寧不說法,疾入于涅槃。’” 強(qiáng)調(diào)拋卻相對知識,這種觀念在《法華經(jīng)·信解品》窮子喻中的“二十年中常令除糞”、“蠲除戲論之糞”等經(jīng)文中也得到表征。

對此,禪宗有著深透的體證,指出“只如今作佛見作佛解,但有所見所求所著,盡名戲論之糞”《古尊宿》卷2《懷�！�,“《法華》云‘二十年中常令除糞’,只是除去心中作見解處”同上卷3《黃檗》,“所以佛出世來,執(zhí)除糞器,蠲除戲論之糞,……一切盡不分別,始得入我曹溪門下”同上。摒落語言情識,通向了禪的現(xiàn)量境,“止止不須說,我法妙難思”遂成為禪門標(biāo)舉禪不可說的口號。參《五燈》卷6《亡名古宿》,《古尊宿》卷13《趙州》、卷14《趙州》、卷21《法演》、卷43《克文》,《慈明四家錄·慈明圓》,《無門關(guān)》第49則等。

對這種現(xiàn)量境,禪宗或以摒落知性思量的情境來表征,《古尊宿》卷42《克文》:“僧問:‘十方佛土中,唯有一乘法。如何是一乘法?’師云:‘百尺幡竿尾指天。’”“十方”兩句,出《法華經(jīng)·方便品》。 或以“風(fēng)暖鳥聲碎,日高華影重”之類的唐詩作答�！段鍩簟肪�18《惠泉》:“僧問: ‘心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華,未審意旨如何?’師曰:‘風(fēng)暖鳥聲碎,日高華影重。’” “風(fēng)暖”兩句是杜荀鶴《春宮怨》中的頷聯(lián)《全唐詩》卷691,詩意謂和風(fēng)輕拂,春光駘蕩,鳥囀如流珠;暖日高照,陽光明麗,花繁似錦繡。兩聯(lián)詩通過聲音、光影、色彩交錯(cuò)融合的景象,呈現(xiàn)出盛春正午的典型景色。但在全詩中,它卻是以麗景來反襯深鎖春宮宮女的一腔幽怨。當(dāng)這位嬌艷如花的女子告別了越溪采蓮伴,來到深宮,陡然發(fā)現(xiàn)原來“承恩不在貌”,自己“早被嬋娟誤”時(shí),她眼中的暖風(fēng)、麗日、鳥潤、花繁,都成了傷心人眼中的傷心景,不但不能產(chǎn)生美的愉悅,反而會勾起她誤入宮闈韶華逝水的喟嘆。可見,能否欣賞這旖旎景致,關(guān)鍵在于主體是否有審美心境,在于觀賞者的一心。禪師引用這兩句詩,巧妙地綰合了未悟與開悟兩種心理狀態(tài),暗示心中有了得失之念即是“未悟”,縱有美景現(xiàn)前也難以欣賞領(lǐng)受,見山不是山,見水不是水;如能拋開得失之念,以澄明襟懷感應(yīng)對象,就是開悟,就會頭頭達(dá)道,物物全機(jī),在現(xiàn)景之中,感受到愉悅和快樂,見山只是山,見水只是水。這第二種狀態(tài),詩中的女子難以達(dá)到,而禪者卻完全可以達(dá)到。禪者能拋開一切是非得失情識計(jì)較,以澄明悟心,感應(yīng)自然的清美景致。《法華經(jīng)·方便品》:“假使?jié)M世間,皆如舍利弗。盡思共度量,不能測佛智。”禪林頌云:

雪子落紛紛,烏盆變白盆。忽然日頭出,依舊是烏盆�！俄灩拧肪�5破庵先頌

從“烏盆”到“白盆”,再從“白盆”到“烏盆”,高度濃縮了從“見山是山”到“見山不是山”,再從“見山不是山”到“見山只是山”的開悟過程,而這過程是電光電火,不容擬議的。在山只是山、烏盆只是烏盆的現(xiàn)量直觀境里,物物之間,既有獨(dú)立性,又有涵攝性,這也正是《法華經(jīng)·方便品》“是法住法位,世間相常住”的境界:世上諸法既交融涵攝,同時(shí)又各住自位,萬物不改其本來的位置而如實(shí)地呈顯,這既是《法華經(jīng)》要旨,也是禪的精髓,所謂“國分其界,人部其家,各守其位,豈非‘是法住法位,世間相常住’者耶?”《大慧錄》卷18大慧還從六根互用返于眼色耳聲來詮釋這兩句經(jīng)文:

所謂“互顯”者,眼處作耳處佛事,耳處作鼻處佛事,鼻處作舌處佛事,舌處作身處佛事,身處作意處佛事,于意界中作無量無邊廣大佛事,得恁么受用自在了,眼依舊觀色,耳依舊聽聲,乃至鼻舌身意,一一依本分,故曰“眼色耳聲鼻嗅香,身觸意思無差別。”適來所謂“是法住法位,世間相常住”是也。 《大慧錄》卷18

禪林頌古則告誡學(xué)人對宇宙自然圖像不可思維計(jì)度,否則便會破壞萬物的本真狀態(tài):

世間相常住,黃鶯啼綠樹。真?zhèn)�可憐生,動著便飛去!《頌古》卷5樸翁丞頌

詩以鶯啼綠樹的動景,反形“世間相常住”,謂宇宙萬象雖則紛紜遷變,其本性仍是虛明澄澈,各住其位。如果思量計(jì)度“動著”,就會失去其本來面目,心逐境轉(zhuǎn)了。

《法華經(jīng)》還深刻影響了禪的日用境�！斗ㄈA經(jīng)·法師功德品》:“若說俗間經(jīng)書,治世語言,資生產(chǎn)業(yè)等,皆順正法。”云門曾以此勘驗(yàn)自恃甚高、自以為對《法華經(jīng)》有很深悟解的陳操尚書,問他:“經(jīng)中道,一切治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。且道非非想天,有幾人退位?”陳操瞠目結(jié)舌,無言以對《五燈》卷15《文偃》。經(jīng)文的意旨是一切為生活做的事都是佛事。一切世間法,皆是佛法。并不一定要脫離人世,脫離家庭,跑到深山古廟里專修,才是佛法。各種生活方式“治生產(chǎn)業(yè)”,皆與形而上的道“實(shí)相”不相違背,入世法、出世法,平等不二。永明延壽謂:“《法華經(jīng)》云:‘但離虛妄,名為解脫。其實(shí)未得,一切解脫。’若得一切解脫者,豈有一法非佛事乎?”延壽《宗鏡錄》卷24也表達(dá)了對《法華經(jīng)》日用境的透徹體證�！斗ㄈA經(jīng)·化城喻品》:“大通智勝佛,十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前,不得成佛道。”對此,禪宗亦有獨(dú)特的理解與發(fā)揮,如懷海認(rèn)為是由于執(zhí)著于善而不得成佛道,《古尊宿》卷2《懷�！�:“劫者滯也,亦云住也,住一善滯于十善。西國云佛,此土云覺。自己鑒覺滯著于善,善根人無佛性,故云‘佛法不現(xiàn)前,不得成佛道。’ ……如云佛不住佛,名真福田。能于一切處為導(dǎo)師,無佛處云是佛,無法處云是法,無僧處云是僧,名轉(zhuǎn)大*輪。” 光祚以金屑雖貴落眼成翳說明不可執(zhí)著于成佛的意念,《古尊宿》卷39《光祚》“云:‘如何是佛法不現(xiàn)前?’師云:‘金屑雖貴。’進(jìn)云:‘如何是不得成佛道?’師云:‘眼里著不得。’”臨濟(jì)則從本性無生無滅、本來是佛不必更作佛的視點(diǎn)理解“佛法不現(xiàn)前”、 “不得成佛道”,《古尊宿》卷4《義玄》:“‘佛法不現(xiàn)前’者,佛本不生,法本不滅,云何更有‘現(xiàn)前’?‘不得成佛道’者,佛不應(yīng)更作佛。古人云佛常在世間,而不染世間法。” 慧開也是從與臨濟(jì)同樣的高度理解這則經(jīng)文。 《無門關(guān)》第9則頌:“了身何以了心休,了得心兮身不愁。若也身心俱了了,神仙何必更封侯!” 凡此均說明禪宗主張?jiān)谑ゾ持幸�有轉(zhuǎn)身一路。禪宗將《法華經(jīng)》的“一乘法”化作開單展缽、拈匙把箸的日用,同時(shí)指出要將日用是道的意念進(jìn)一步超越,否則就容易陷入將禪悟庸俗化、浮淺化的泥淖,與佛法相違,而導(dǎo)致眉須脫落�！饵S龍錄續(xù)補(bǔ)》:“‘開單展缽,豈不是一乘法?拈匙把箸,豈不是一乘法?’遂拈拄杖云:‘這個(gè)是什么?若喚作一乘法,眉須墮落!’” 《古尊宿》卷40《文悅》:“僧問:‘承教有言,唯此一事實(shí),余二即非真,如何是此一事?’師云:‘鼻孔大頭向下。’進(jìn)云:‘與么則晨朝有粥,齋時(shí)有飯也。’師云:‘惜取眉毛好。’”眉須脫落系禪林習(xí)用語,指誤解佛法而招致的后果。

《法華經(jīng)》的意象具有意義多元的質(zhì)性,如“白牛”喻,既可象征人類的本原心性,又可象征調(diào)心后所達(dá)到的禪悟境界。從上文的論析中我們可以清晰地看到,禪宗在汲取《法華經(jīng)》精華的同時(shí),往往對《法華經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)造性的富有禪意的轉(zhuǎn)換。這里再以“白牛”作一例說。《法華經(jīng)·譬喻品》謂長者子從燃燒的宅舍中逃出,得見露地屋外之大白牛車。“露地”為門外之空地,經(jīng)文以平安無事的場所,譬喻脫落煩惱的境界,“白牛”意指清凈之牛。經(jīng)文中“白牛” 本是譬喻一乘教法,禪宗借“白牛”象征無絲毫煩惱污染的清凈心,以“白牛車” 象征心性純真活潑的機(jī)用。禪宗對“白牛”的體證大略有三個(gè)層面:

首先是主張將心性調(diào)柔至露地白牛。如大安以調(diào)心喻牧牛,“若落路入草,便把鼻孔拽轉(zhuǎn)來,才犯人苗稼,即鞭撻。調(diào)伏既久,可憐生受人言語,如今變作個(gè)露地白牛,常在面前,終日露迥迥地,趁亦不去”《五燈》卷4《大安》。禪宗調(diào)養(yǎng)心性的目的,就是要使“意馬已成于寶馬,心牛頓作于白牛”同上卷10《道誠》,使散亂心變成柔順心,《續(xù)古》卷2《宏智覺》:“趁不去露地白牛,透得過渡河香象。” 這樣就能騎乘白牛、駕馭白牛車:

皮膚脫落絕方隅,明了身心一物無。妙入道寰深靜處,玉人端馭白牛車。 《五燈》卷14《慧暉》

“皮膚脫落”系借用《涅槃經(jīng)》成句,表示脫落煩惱之心,而彰顯本原心性,其實(shí)質(zhì)也就是調(diào)養(yǎng)心性之牛,使它成為露地白牛。心牛既已調(diào)柔,即可“端馭白牛車”,發(fā)揮其活潑的機(jī)用。

其次是使如同露地白牛的心性顯發(fā)妙用。調(diào)心之后,心牛不再貪著見取之草,縱使置身于五光十色的現(xiàn)象界中,也不會為外物所迷惑,而臻于精神的純明自由之境,所謂“相將牧得純和也,羈鎖無拘自逐人”《十牛圖頌·牧�！�, “白牛放卻無尋處,空把山童贈鐵鞭”《五燈》卷15《重顯》,“露地白牛何處覓,牧童空把鐵鞭歸”《續(xù)古》卷2《芙蓉楷》,“白牛露地勿遮欄,在處橫眠在處閑”《汾陽錄》卷中,“露地白牛,牧人懶放”《洞山悟本錄·玄中銘》,正如宏智正覺所頌:

耕云種月自由人,田地分明契券真。黃獨(dú)將看炊作飯,白牛今已牧來純。镢頭活計(jì)時(shí)時(shí)用,物外家風(fēng)處處親。禾黍十分秋可望,飽叢林漢著精神。《宏智廣錄》卷8

純和調(diào)柔的白牛,識取自家田地,耕溪云,種壟月,已臻絕對自由之境。此時(shí)精神田園里,禾黍累累垂實(shí),洋溢著豐收的法喜。這是一種不可言詮的內(nèi)證境界,正如雪峰所詠,“欲知白牛處,但看髑髏前”《雪峰語錄》卷下,“白牛常在髑髏前,勸君審細(xì)看”同上

其三是不居白牛圣位。禪宗修行用功的方向是將心性調(diào)和得像露地白牛一樣,但既臻空明之境,卻不可住于空明之境,否則就會重新生起“頭角”,《五燈》卷16《處祥》:“問∶‘一色無變異,喚作靈地白牛,還端的也無?’師曰∶ ‘頭角生也!’” 因此禪師往往以截舌之句破除學(xué)人對“白牛”的執(zhí)著,警醒學(xué)人“不居無理位,豈坐白牛車”。《五燈》卷6《存壽》。又同書卷15《善暹》:“問∶‘如何是露地白牛?’師曰∶‘瞎!’”《古尊宿》卷14《趙州》:“問:‘如何是露地白牛?’師云:‘者畜生!’”同書卷23《歸省》:“‘如何是露地白牛?’師云:‘破盆子!’” 因?yàn)?ldquo;白牛”的心境固然高華,但必須從圣境中轉(zhuǎn)身而下,方是向異類中行的禪者悲懷:“只如露地白牛是法身極則,亦須轉(zhuǎn)卻,免他坐一色無辨處。”《曹山元證錄》正可謂:

春深不放白牛閑,依舊隨群入亂山。拽杷牽犁償宿債,尾巴再露與人看。 《續(xù)古》卷5《木庵永》

“白牛”并沒有一味高臥白云深處,而是要進(jìn)入農(nóng)莊、人世,為蕓蕓眾生拽杷牽犁,擔(dān)荷起眾生的辛勤,無怨無悔地貢獻(xiàn),這才是禪者生活的意義所在。

五、唐代詩歌與《法華經(jīng)》

《法華經(jīng)》以其深邃的義理和形象的譬喻,不但對禪宗思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,而且通過與唐詩的融合交匯,多渠道地影響了中國文化。

1.唐詩法華意象群

岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》:“多寶滅已久,蓮華付吾師。寶塔凌太空,忽如涌出時(shí)。……千家獻(xiàn)黃金,萬匠磨琉璃。既空泰山木,亦罄天府貲。焚香如云屯,幡蓋珊珊垂。”《全唐詩》卷198詩稱贊楚金禪師深得佛法真諦,并用《法華經(jīng)》寶塔凌空涌出典故,給多寶塔染上了神秘的色彩。接著寫布施之眾多、雕刻之宏麗,香火之鼎盛、法物之莊嚴(yán),從中我們可以看出唐代濃厚的民間法華信仰。唐詩中與《法華經(jīng)》有關(guān)的意象尤為豐富,對此筆者名之為“唐詩法華意象群”,其中也包括一部分僧人作品,茲舉其要者如下因諸喻之寓意前文多已敘及,故此處不復(fù)論析。

火宅·朽宅

1“乘閑無火宅,因放有漁舟。”沈佺期《贈蘇使君》,《全唐詩》卷97。

2“始悟塵居者,應(yīng)將火宅同。”盧綸《同崔峒補(bǔ)闕慈恩寺避暑》,《全唐詩》卷279。

3“火宅煎熬地,霜松摧折身。”白居易《自悲》,《全唐詩》卷440。

4“欲知火宅焚燒苦,方寸如今化作灰。”白居易《贈曇禪師》,《全唐詩》卷440。

5“幻身觀火宅,昏眼照青蓮。”李紳《題法華寺五言二十韻》,《全唐詩》卷481。

6“定應(yīng)鄰火宅,非獨(dú)過焦原。”李敬方《題黃山湯院》,《全唐詩》卷508。

7“余勸諸稚子,急離火宅中。”寒山《余勸諸稚子》,《全唐詩》卷806。

8“為報(bào)火宅主,露地騎白牛。”寒山《世事饒悠悠》,《全唐詩》卷806。

9“既傷火宅眩中門,還嗟寶渚迷長坂。”義凈《與無行禪師同游鷲嶺》,《全唐詩》卷808。

10“微蹤舊是香林下,余燼今成火宅中。”皎然《兵后經(jīng)永安法空寺寄悟禪師其寺賊所焚》,《全唐詩》卷815。

11“火宅牽纏,夜去明來,早晚擔(dān)憂。”呂巖《沁園春》,《全唐詩》卷900。

12“可惜百年屋,左倒復(fù)右傾。墻壁分散盡,木植亂差橫。磚瓦片片落,朽爛不堪停。狂風(fēng)吹暮榻,再豎卒難成。”寒山《可惜百年屋》,《全唐詩》卷806。

三車·白牛

1“諭鹿車雖設(shè),如蠶緒正棼。”元稹《大云寺二十韻》,《全唐詩》卷408。

2“殷勤結(jié)香火,來世上牛車。”張謂《送僧》,《全唐詩》卷197。

3“白牛車遠(yuǎn)近,且欲上慈航。”杜甫《上兜率寺》,《全唐詩》卷227。

4“漫夸鹙子真羅漢,不會牛車是上乘。”李商隱《題白石蓮花寄楚公》,《全唐詩》卷540。

5“一塵多寶塔,千佛大牛車。”陳陶《題居上人法華新院》,《全唐詩》卷745。

6“釣叟無機(jī)沙鳥睡,禪師入定白牛閑。”李范《江寺閑書》,《全唐詩》卷795。

7“為報(bào)火宅主,露地騎白牛。”寒山《世事饒悠悠》,《全唐詩》卷806。

8“師誦此經(jīng)經(jīng)一句,句句白牛親動步。”修雅《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》,《全唐詩》卷825。

9“梵僧夢里授微言,雪嶺白牛力深得。”貫休《題弘顗三藏院》,《全唐詩》卷827。

10“持經(jīng)功力能如是,任駕白牛安穩(wěn)行。”齊己《贈念〈法華經(jīng)〉僧》,《全唐詩》卷847。

11“莫愁歸路遠(yuǎn),門外有三車。”宋之問《游韶州廣界寺》,《全唐詩》卷52。

12“真僧法號號僧伽,有時(shí)與我論三車。”李白《僧伽歌》,《全唐詩》卷166。

13“門外不須催五馬,林中且聽演三車。”岑參《赴嘉州過城固縣尋永安超禪師房》,《全唐詩》卷201。

14“雙樹容聽法,三車肯載書。”杜甫《酬高使君相贈》,《全唐詩》卷226。

15“三車猶夕會,五馬已晨裝。”白居易《郡齋暇日憶廬山草堂》,《全唐詩》卷441。

16“指喻三車覺,開迷五陰纏。”李紳《題法華寺五言二十韻》,《全唐詩》卷481。

17“門外有三車,迎之不肯出。”寒山《摧殘荒草廬》,《全唐詩》卷806。

18“三車在門外,載你免飄蓬。”寒山《余勸諸稚子》,《全唐詩》卷806。

19“萬乘游仙宗有道,三車引路本無塵。”廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應(yīng)制》,《全唐詩》卷822。

20“高岫擬耆阇,真乘引妙車。”宋之問《游法華寺》,《全唐詩》卷53。

長者子

1“其中長者子,個(gè)個(gè)總無?衤軍?。”寒山《六極常嬰困》,《全唐詩》卷806。

2“養(yǎng)子不經(jīng)師,不及都亭鼠。何曾見好人,豈聞長者語。”寒山《養(yǎng)子不經(jīng)師》,《全唐詩》卷806。

3“酒之腸,飯之腑。長者揚(yáng)聲喚不回。何異聾,何異瞽!”修雅《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》,《全唐詩》卷825。

化城

1“邀福禱波神,施財(cái)游化城。”劉禹錫《賈客詞》,《全唐詩》卷21。

2“共嗟陵谷遠(yuǎn),俄視化城虛。”王勃《觀佛跡寺》,《全唐詩》卷56。

3“化城分鳥堞,香閣俯龍川。”駱賓王《四月八日題七級》,《全唐詩》卷79。

4“竹徑從初地,蓮峰出化城。”王維《登辨覺寺》,《全唐詩》卷126。

5“抖擻辭貧里,歸依宿化城。”王維《游化感寺》,《全唐詩》卷127。

6“聞道邀同舍,相期宿化城。”王維《與蘇盧二員外期游方丈寺》,《全唐詩》卷127。

7“因心得化城,隨病皆與藥。”崔顥《贈懷一上人》,《全唐詩》卷130。

8“郡有化城最,西窮疊嶂深。”綦毋潛《登天竺寺》,《全唐詩》卷135。

9“五馬尋歸路,雙林指化城。”孟浩然《陪張丞相祠紫蓋山,途經(jīng)玉泉寺》,《全唐詩》卷160。

10“化城若化出,金榜天宮開。”李白《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》,《全唐詩》卷179。

11“大夢依禪定,高墳共化城。”李嘉佑《故燕國相公挽歌》,《全唐詩》卷206。

12“曉隨樵客到青冥,因禮山僧宿化城。”耿湋《宿萬固寺因寄嚴(yán)補(bǔ)闕》,《全唐詩》卷269。

13“已悟化城非樂界,不知今夕是何年。”戴叔倫《二靈寺守歲》,《全唐詩》卷273。

14“鷺濤清梵徹,蜃閣化城重。”楊巨源《供奉定法師歸安南》,《全唐詩》卷333。

15“百丈化城樓,君登最上頭。”歐陽詹《和嚴(yán)長官秋日登太原龍興寺閣野望》,《全唐詩》卷349。

16“真相有無因色界,化城興滅在蓮基。”李紳《新樓詩二十首· 龍宮寺》,《全唐詩》卷481。

17“聞道化城方便喻,只應(yīng)從此到龍宮。”李紳《新樓詩二十首· 水寺》,《全唐詩》卷481。

18“化城珠百億,靈跡冠三千。”李紳《題法華寺五言二十韻》,《全唐詩》卷481。

衣珠

1“頂上巢新鶴,衣中帶舊珠。”岑參《晚過盤石寺禮鄭和尚》,《全唐詩》卷200。

2“苔封石錦棲霞室,水迸衣珠噴玉蟬。”譚用之《送僧中孚南歸》,《全唐詩》卷764。

3“破暗衣珠明有焰,照窗心月凈無塵。”郁回《題照上人院》,《全唐詩》卷902。

窮子

1“空王應(yīng)念我,窮子正迷家。”李煜《悼詩》,《全唐詩》卷8。

2“窮子失凈處,高人憂禍胎。”杜甫《山寺》,《全唐詩》卷220。

客作

1“雖有一靈臺,如同客作漢。”寒山《世有一般人》,《全唐詩》卷806。

2“博錢沽酒吃,翻成客作兒。”拾得《詩》,《全唐詩》卷807。

聚沙

1“累劫從初地,為童憶聚沙。”孟浩然《登總持寺浮圖》,《全唐詩》卷160。

2“能誘泥犁客,超然識聚沙。”陳陶《題居上人法華新院》,《全唐詩》卷745。

3“卻入中峰寺,還知有聚沙。”棲白《送僧歸舊山》,《全唐詩》卷823。

4“今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺聚沙非小事。”修雅《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》,《全唐詩》卷825。

5“長憶舊山日,與君同聚沙。”齊己《寄懷江西僧達(dá)禪翁》,《全唐詩》卷839。

一雨

1“菡萏千燈遍,芳菲一雨均。”劉長卿《題靈佑上人法華院木蘭花》,《全唐詩》卷149。

2“蓮界千峰靜,梅天一雨清。”嚴(yán)維《奉和皇甫大夫夏日游華嚴(yán)寺》,《全唐詩》卷263。

3“禪庭一雨后,蓮界萬花中。”武元衡《資圣寺賁法師晚春茶會》,《全唐詩》卷316。

4“路遠(yuǎn)清涼宮,一雨悟無學(xué)。”柳宗元《自衡陽移桂十余本植零陵所住精舍》,《全唐詩》卷353。

5“愿灑塵垢余,一雨根莖潤。”韋處厚《盛山十二詩·上士瓶泉》,《全唐詩》卷479。

6“一雨收眾木,孤云生遠(yuǎn)山。”喻鳧《一公房》,《全唐詩》卷543。

7“三塵觀種子,一雨發(fā)萌牙。”皎然《酬李侍御萼題看心道場賦》,《全唐詩》卷816。

8“應(yīng)機(jī)如一雨,誰不滌心塵。”皎然《聽素法師講〈法華經(jīng)〉》,《全唐詩》卷820。

龍女獻(xiàn)珠

“千葉紅蓮高會處,幾曾龍女獻(xiàn)珠來。”李群玉《題金山寺石堂》,《全唐詩》卷570。

髻珠

“嬪御呈心鏡,君王賜髻珠。”盧綸《送契玄法師赴內(nèi)道場》,《全唐詩》卷276。

蓮華

1“日暮松煙空漠漠,秋風(fēng)吹破妙蓮華。”許渾《僧院影堂》,《全唐詩》卷538。

2“通宵聽論蓮華義,不藉松窗一覺眠。”盧延讓《松寺》,《全唐詩》卷715。

3“浮名深般若,方寺設(shè)蓮華。”陳陶《題居上人法華新院》,《全唐詩》卷745。

4“多寶滅已久,蓮華付吾師。”岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》,《全唐詩》卷198。

2.修雅《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》

唐人詠《法華經(jīng)》詩,以朱灣、齊己、修雅等人的作品為代表。朱灣詩注重對聽經(jīng)氛圍的渲染,如“清泠霜磬有時(shí)動,寂歷空堂宜夜深。……風(fēng)翻亂葉林有聲,雪映閑庭月無色”等,朱灣《月夜聽堅(jiān)正二上人為懷州轉(zhuǎn)〈法華經(jīng)〉歌》,《全唐詩》卷306。 形象地烘染出聽轉(zhuǎn)經(jīng)文時(shí)游心物外朗潔孤迥的情懷。齊己詩“乍吟乍諷何悠揚(yáng),風(fēng)篁古松含秋霜。但恐天龍夜叉乾闥眾,逼塞虛空耳皆聳”。齊己《贈持〈法華經(jīng)〉僧》,《全唐詩》卷847。 亦善于藉自然景觀,描摹誦經(jīng)聲韻的抑揚(yáng)流宕、清神悅耳,并以聽者側(cè)耳的特寫鏡頭渲染此經(jīng)的感染力。其“空山木落古寺閑,松枝鶴眠霜霰干。牙根舌根水滴寒,珊瑚捶打紅瑯玕。但恐蓮花七朵一時(shí)折,朵朵似君心地白。又恐天風(fēng)吹天花,繽紛如雨飄袈裟。……更堪誦入陀羅尼,唐音梵音相雜時(shí)。……此經(jīng)真體即毗盧,雪嶺白牛君識無”,齊己《贈念〈法華經(jīng)〉僧》,《全唐詩》卷847。 對誦經(jīng)場景、吟誦聲調(diào)、誦者心境、誦經(jīng)氛圍、誦經(jīng)音色、經(jīng)文要旨等都有精彩的摹寫;其小詩“萬境心隨一念平,紅芙蓉折愛河清。持經(jīng)功力能如是,任駕白牛安穩(wěn)行”, 齊己《贈念〈法華經(jīng)〉僧》另一首,《全唐詩》卷847。 亦善于把握經(jīng)文的要旨。除此之外,李紳的五言排律也是頗見功力的作品,整飭的形式、嚴(yán)密的格律,都不足以束縛詩人奔放的才情和對《法華經(jīng)》的虔誠敬仰。李紳《題法華寺五言二十韻》,《全唐詩》卷481。 詩中“殿涌全身塔,池開半月泉”、“幻身觀火宅,昏眼照青蓮”、“化城珠百億,靈跡冠三千”、“指喻三車覺,開迷五陰纏”等,都是化用《法華經(jīng)》成句而得其三昧者。在唐代所有吟詠《法華經(jīng)》的作品中,體制最大、最能汲取經(jīng)文意旨并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的,是修雅的《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》:

山色沉沉,松煙冪冪。空林之下,盤陀之石。石上有僧,結(jié)跏橫膝。誦白蓮經(jīng),從旦至夕。左之右之,虎跡狼跡。十片五片,異花狼藉。偶然相見,未深相識。知是古之人,今之人?是曇彥,是曇翼?我聞此經(jīng)有深旨,覺帝稱之有妙義。合目冥心子細(xì)聽,醍醐滴入焦腸里。佛之意兮祖之髓,我之心兮經(jīng)之旨。可憐彈指及舉手,不達(dá)目前今正是。大矣哉,甚奇特,空王要使群生得。光輝一萬八千土,土土皆作黃金色。四生六道一光中,狂夫猶自問彌勒。

我亦當(dāng)年學(xué)空寂,一得無心便休息;今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺驢乘匪端的。我亦當(dāng)年不出戶,不欲紅塵沾步武;今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺行行皆寶所。我亦當(dāng)年愛吟詠,將謂冥搜亂禪定;今日親聞?wù)b此經(jīng),何妨筆硯資真性�！斗ㄈA經(jīng)·法師功德品》:“諸所說法,隨其義趣,皆與實(shí)相不相違背。若說俗間經(jīng)書,治世語言,資生業(yè)等,皆順正法。” 我亦當(dāng)年狎兒戲,將謂光陰半虛棄;今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺聚沙非小事。我昔曾游山與水,將謂他山非故里;今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺山河無寸地。我昔心猿未調(diào)伏,常將金鎖虛拘束;今日親聞?wù)b此經(jīng),始覺無物為拳拲。

師誦此經(jīng)經(jīng)一字,字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美,不在唇,不在齒,只在勞生方寸里。師誦此經(jīng)經(jīng)一句,句句白牛親動步。白牛之步疾如風(fēng),不在西,不在東,只在浮生日用中。日用不知一何苦,酒之腸,飯之腑。長者揚(yáng)聲喚不回,何異聾,何異瞽!世人之耳非不聰,耳聰特向經(jīng)中聾;世人之目非不明,目明特向經(jīng)中盲。合聰不聰,合明不明,轆轤上下,浪死虛生。世人縱識師之音,誰人能識師之心;世人縱識師之形,誰人能識師之名?師名醫(yī)王行佛令,來與眾生治心病。能使迷者醒,狂者定,垢者凈,邪者正,凡者圣。如是則非但天恭敬,人恭敬,亦合龍贊詠,鬼贊詠,佛贊詠。豈得背覺合塵之徒,不稽首而歸命!修雅《聞?wù)b〈法華經(jīng)〉歌》,《全唐詩》卷825。

詩的第一段先聲奪人,由遠(yuǎn)及近將讀者帶入山色蒼茫松煙彌漫,深林空曠巨石盤陀的畫面,再凸顯出跏趺橫膝吟誦《法華經(jīng)》的高僧形象,接著宕開筆觸,將鏡頭切換到聽法留虎跡、奇花百鳥銜的周邊環(huán)境,以襯托出高僧說法,感天地泣鬼神的藝術(shù)魅力。詩人以對高僧是古人今人的疑問懸想,營造出神秘惝恍的氛圍。接著敘寫詩人聽聞此經(jīng)的神情態(tài)度、心理感受,謂《法華經(jīng)》是灌溉焦腸的醍醐,是滋潤心田的甘露。是佛陀的本心,是祖師的禪趣。聽誦《法華經(jīng)》,即可當(dāng)下識取本心,舉足投步,揚(yáng)眉瞬目,皆是從道場中來�！斗ㄈA經(jīng)》的要旨,就是使每個(gè)人體證到原真的本心,使穢濁世間化作佛國凈土,使有情無情悉于一念回光之中頓悟成佛。

第二段寫聽誦《法華經(jīng)》,豁開慧眼,矯正了自己禪修過程中的偏頗,打開了心靈的另一扇窗戶:過去枯守“空寂”、“無心”;如今頓然明白,它只不過是方便化城、羊鹿小果。過去足不出戶、逃聲避色;如今頓然明白,這并不能獲得精神的圓滿。佛法在世間,煩惱即菩提。日日是好日,步步起清風(fēng)。過去吟詠詩什、搜索枯腸時(shí),擔(dān)心妨礙禪定;如今頓然明白,筆硯文章也可以作為文字般若,在詩情畫意中顯發(fā)本心。過去聚沙為塔、兒童狎戲時(shí),以為是拋擲光陰;如今頓然明白,只要念念純真,再平凡的行為中也有深厚的佛心,也可顯示著莊嚴(yán)的佛性。過去游覽山水,認(rèn)為他山非故里;如今頓然明白,舉足下足都沒有離開故鄉(xiāng),時(shí)時(shí)刻刻都沒有離開本際,因?yàn)樯胶訜o寸土,家舍即途中。過去調(diào)伏心猿,總是采取強(qiáng)行壓制手段;如今頓然明白,只要一念回光,即可徹見自性。……這一系列巨大的轉(zhuǎn)變和嶄新的生命體驗(yàn),都是在聽聞《法華經(jīng)》后產(chǎn)生的,由此可見聽誦《法華經(jīng)》在自己生命深處產(chǎn)生了何其強(qiáng)烈的震撼。

第三段寫《法華經(jīng)》的大乘法理藉助吟誦深入人心,如甘露醍醐,聲聲句句,皆顯露著白牛般的本心本性。這純和清明的自性,雖疾似飄風(fēng)驟如閃電,卻并不存在于別處,而是在搬柴運(yùn)水、開單展缽、行住坐臥的日用之中。但世人卻不知日用之中顯發(fā)著純真的佛性,遂成為飽食終日無所事事的酒囊飯袋,沉湎聲色,流連火宅,長者殷切焦慮地?fù)P聲呼喚,他們?nèi)赃t遲不愿清醒、回頭,與聾者瞽者無異。世人耳聰,聽經(jīng)時(shí)卻聾;世人目明,看經(jīng)時(shí)卻瞎。該聰時(shí)不聰,該明時(shí)不明,可憐可嘆的世人,如同汲水的轆轤,忽上忽下,輪轉(zhuǎn)在生死的苦海,白白地拋擲了生命!詩人感嘆如此無上的大乘妙理,非世人所能知能識,并贊頌誦經(jīng)者原來是醫(yī)王化身,佛陀再世,他誦經(jīng)的目的就是為了調(diào)治眾生的心病,使迷惘者清醒,使狂亂者安定,使污穢者潔凈,使褊邪者正直,使凡庸者神圣,成為天人恭敬、龍鬼贊詠、佛陀所許的修行人。在詩的結(jié)束,作者再一次浩然長嘆:聽聞如此精妙絕倫的《法華經(jīng)》吟誦,那些悖離本心本覺追逐外境之人,還不快快幡然醒悟,稽首合掌,信受奉行?

此詩體制博大弘麗,意象繽紛綺錯(cuò),聲韻抑揚(yáng)跌宕,音節(jié)古雅磊落,加之磅礴飽滿的氣勢,奔放恣肆的抒情,高華澄明的意境,上干真宰,筆奪造化,流漾著深邃凝重、雋朗超逸、端嚴(yán)優(yōu)美的佛心、禪韻、詩情,是爐火純青妙造毫巔的化境。它是作者從生命深處噴涌而出的萬斛清泉,表征著詩人對《法華經(jīng)》與禪之真髓的通靈透徹的體證。

《法華經(jīng)》以大乘佛教般若理論為基礎(chǔ),集大乘思想之大成。它義海雄闊,龐大繁富的話語體系,充滿詩學(xué)象征,精警凝練,對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。其中,“一大事”、“衣珠”、“髻珠”、“白牛”等喻象,被禪宗用作本心論的表征;“窮子”等喻象,被禪宗用作迷失論的表征; “火宅”、“三車”、“化城”、“龍女獻(xiàn)珠”等譬喻,被禪宗用作開悟論的表征;而“諸法寂滅相”的超越思想、“是法住法位”的現(xiàn)量境界、“資生產(chǎn)業(yè)等皆順正法”的順世思想,被禪宗用作境界論之內(nèi)證境、現(xiàn)量境、日用境的表征。禪宗進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋與轉(zhuǎn)換,從而使《法華經(jīng)》慧光在禪宗思想中熠熠顯現(xiàn),使得禪宗思想浸潤著大乘妙理,流漾著《法華經(jīng)》意象,表征著禪者獨(dú)特的生命體驗(yàn)�？胺Q古典詩歌珠峰的唐代詩歌,受《法華經(jīng)》義理、譬喻的深刻影響,從一個(gè)方面體現(xiàn)了唐代詩人對《法華經(jīng)》精神的創(chuàng)造性繼承。