佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之一）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之一)

　　李炳南老居士解答

　　一、通問(wèn)

　　問(wèn):佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,大事是何等事?(余萍)

　　答:大事者,生死也。請(qǐng)細(xì)思想,人間之事,尚有大于此者乎?惟此事獨(dú)佛能了之,所以應(yīng)世,來(lái)為眾生解決此事也。

　　問(wèn):人生究竟為什么活著?佛教如何說(shuō)法?(施無(wú)畏)

　　答:此名人生觀,各個(gè)觀點(diǎn)不同,佛法謂是善惡業(yè)力牽引。一度來(lái)受果報(bào)。悟者借此尋求解脫,迷者再造新殃,再受后報(bào)。

　　問(wèn):世上宇宙真理是否有一個(gè)?誰(shuí)(哪一個(gè)宗教)是唯一真理?(黃圣吼)

　　答:此問(wèn)題頗籠統(tǒng),宇宙之大,事物之多,要從何處說(shuō)起。茲可說(shuō),各事物各有真理,若歸納之,有一個(gè)總真理,所謂‘萬(wàn)法歸一’。此‘萬(wàn)法歸一’,名‘一真法界’,而不與萬(wàn)物俱,萬(wàn)物生滅無(wú)常,‘一真法界’,如如不動(dòng),所以名為真也。何種宗教悟得此理,且有把握辦得到,便是真理宗教。

　　問(wèn):佛與圣人有何區(qū)別?(李中心)

　　答:圣人種種不一,有世間及出世間兩大類,此兩類又分若干種,世間圣人,僅以我國(guó)而論,堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間圣人,十地菩薩降而至緣覺(jué)聲聞等皆是也。佛則與此兩類皆不同,即上兩類圣,所知所能者,佛皆知能,佛所知所能者,上兩類圣,有所不知不能。

　　問(wèn):佛教救世有出世的獨(dú)立人權(quán),為何摻雜世間的善惡是此非彼?(陳問(wèn)耘)

　　答:佛法在世間,不離世間覺(jué)。不說(shuō)煩惱,何顯菩提。

　　問(wèn):佛前供養(yǎng)之香、花、茶、餅、果,各項(xiàng)有何意義?(莊慶賢)

　　答:此有事理之別。事者,依俗禮常用之品供養(yǎng)表示誠(chéng)敬而已;理者,因諸供養(yǎng)中,以法為最,故取物以代法也。香表精進(jìn),燭表智慧,花表忍辱,茶水表布施,餅果表禪定。尚有涂香一種,顯教多不用之,乃系持戒之意,合此為六波羅密也。

　　問(wèn):有人說(shuō)佛教不燒金紙銀紙,但用果、香、花、燭、茶、供養(yǎng)佛菩薩什么意思?(王計(jì))

　　答:金銀紙箔,皆是給鬼之物,佛故無(wú)用。供佛亦不過(guò)表我誠(chéng)敬,佛豈真享,惟佛陀慈悲戒殺,制限素食,故供獻(xiàn)亦只用果茶等類。

　　問(wèn):有人問(wèn),佛家供佛用,果、香、花、燭、茶,什么意義,請(qǐng)老師明白開(kāi)示。(阿桃)

　　答:供具本有多種,總以不殺物命為原則,然細(xì)論之,所供之品,亦有取義,即以所舉者而言,果為食物表顯禪定,香表精進(jìn),花表忍辱,燭表智慧,茶者水也,表顯布施。

　　問(wèn):每尊佛像胸前,皆雕上一個(gè)卍字型大小,不知它的來(lái)源為何?(謝智遠(yuǎn))

　　答:佛身有三十二種瑞相,不同常人,此字即瑞相之一也。

　　問(wèn):中國(guó)第一代出家是什么法師?(釋心川)

　　答:佛教入華之始,周秦漢魏,尚無(wú)定論,何能言漢土出家之第一人。假承認(rèn)始自漢明帝,據(jù)漢法本內(nèi)傳,略云‘時(shí)司空劉峻德及道士呂惠通等,共千人,請(qǐng)求出家,帝皆許之’;便可謂劉等為始。又據(jù)梁高僧傳及費(fèi)長(zhǎng)房三寶記,云曹魏高貴鄉(xiāng)公甘露年間,穎川人朱士行為漢土出家之始。代遠(yuǎn)年湮,古事難得確證者,非止此也,在未發(fā)現(xiàn)他說(shuō)時(shí),暫存其兩說(shuō),聊作參考資料可耳,亦不必定泥之。

　　問(wèn):要具備哪幾個(gè)條件,才為僧寶?(陳心愿)

　　答:為獻(xiàn)身救度眾生,先舍離眷屬田產(chǎn),入寺求比丘剃度,此謂出家。(從俗言)再經(jīng)受沙彌以至比丘具足等戒,方稱僧寶。佛家律制如是,凡少明戒律者,無(wú)不知之。

　　問(wèn):在家居士為何不能收皈依弟子?(陳心愿)

　　答:僧者眾也,乃指一切比丘之集團(tuán),皈依僧,實(shí)皈依其集團(tuán)。在家人不過(guò)近事男女耳,并非比丘,無(wú)資入此僧團(tuán),何能僭分,妄受皈依。

　　問(wèn):信佛之人,未知可以深信命卜相士所判斷之命運(yùn)否?(善因)

　　答:命由心造,相命之士豈能支配我心?沙彌救蟻延命之事,是其前鑒也。

　　問(wèn):做善事,種善因,將來(lái)可得善果,這是一定的道理,可是念經(jīng)念咒為什么會(huì)種福,則頗令人費(fèi)解?(黃冠中)

　　答:既信種善因得福果,當(dāng)知種惡因得苦果。請(qǐng)細(xì)體察眾生日日所作:身多殺盜淫,口多妄語(yǔ)惡口兩舌綺語(yǔ),真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在于‘意’,意善則身口現(xiàn)善,意惡則身口現(xiàn)惡。誦佛經(jīng)咒,惡意不生,惡不生之時(shí)間,即是種福之時(shí)間。

　　問(wèn):佛說(shuō)人們終日在苦海愁波中掙扎殘喘,可是為什么又說(shuō)人身難得呢?(黃冠中)

　　答:人身愁苦,能啟生厭出離之心,苦而不極,能得如法修行機(jī)會(huì)。若天則享樂(lè)忘憂,修羅嗔恨不釋,畜愚癡,鬼饑渴,地獄受苦無(wú)間,皆無(wú)解脫之緣,所以貴乎人道也。

　　問(wèn):觀音菩薩據(jù)說(shuō)久已成佛,其佛號(hào)為何?(周慧前)

　　答:據(jù)千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)云,號(hào)正法明如來(lái)。乃過(guò)去無(wú)量劫之事,安能說(shuō)何年月。

　　問(wèn):無(wú)數(shù)恒河沙佛國(guó)是不是即是三千大千世界?(蔡世芳)

　　答:三千大千,有能算之?dāng)?shù)位,悟河沙是難算之?dāng)?shù)位。

　　問(wèn):大乘之‘六度’與小乘之‘五戒十善’有何異處?(蔡世芳)

　　答:五戒十善,修己之義多,六度益他之義多,此其異處。

　　問(wèn):在路上遇見(jiàn)出家僧寶,不知可在路上頂禮或如何?(陳林洲)

　　答:居士見(jiàn)僧寶,自應(yīng)頂禮。但在通衢馬路,方便合掌問(wèn)訊可矣。緣路上車馬往來(lái),若匐匍頂禮,則礙交通也。

　　問(wèn):凡遇初面大德,向其頂禮,因何內(nèi)心反覺(jué)悲感,如遇久離至親一樣,雙眼欲淚,是何因緣?(顏佛兆)

　　答:此乃至誠(chéng)懇切之心,親近恭敬之極,而有之表現(xiàn)也。

　　問(wèn):具有神通之和尚,如何僅見(jiàn)于文字,今日是否仍有實(shí)例,臺(tái)灣有否?(張弓)

　　答:真有神通者,皆秘而不宣,凡自炫者,皆無(wú)道也。夫如是,其真有道者,人何能知。

　　問(wèn):‘觀音得道’一書(shū),為一佛教民間暢讀小說(shuō),請(qǐng)問(wèn),此書(shū)內(nèi)容,觀音得道經(jīng)過(guò),是否正確?(香遠(yuǎn))

　　答:齊東野語(yǔ),信口捏造。只是夕陽(yáng)西下時(shí),一般閑散漢,在丘隴樹(shù)根邊,向村翁鄉(xiāng)婆之取笑誠(chéng)耳。

　　問(wèn):佛經(jīng)甚多,遍閱為難,祈選擇若干部有注解有買處之佛經(jīng)名稱,并指示閱讀先后之次序!(沈鐘五)

　　答:為答此問(wèn)題,先敬奉一語(yǔ),在初機(jī)求學(xué)時(shí),只宜照前人所修者去作,暫不可講求考據(jù),是此非彼!研究次第,不妨由簡(jiǎn)入繁,首從《八大人覺(jué)經(jīng)》起,接研《四十二章經(jīng)》,《佛遺教經(jīng)》,《梵網(wǎng)經(jīng)》,此為應(yīng)有常識(shí)�！�凈土三經(jīng)》,此屬求定之行門�！栋俜�明門論》,《八識(shí)規(guī)矩頌》,《三十唯識(shí)頌》,《金剛經(jīng)》,《般若心經(jīng)》,《永嘉禪宗及證道歌》,此性相兩學(xué),多主于慧解�！�大乘起信論》,此融會(huì)性相,可以調(diào)和偏執(zhí)。經(jīng)過(guò)此一階段,然后再研大套典籍,比較易入矣。以上各書(shū),諒臺(tái)省流通佛經(jīng)之店或皆有之。

　　問(wèn):佛教以虛寂為宗,無(wú)來(lái)無(wú)去,并不相信輪回之說(shuō),只因佛教對(duì)于印度婆羅門教的輪回一說(shuō)未予破壞,該‘未予破壞’是否有同情迷信之意?(張鴻聲)

　　答:眾生大夢(mèng)未醒之時(shí),即有輪回。現(xiàn)相宛然,便非迷信。此不能說(shuō)同情婆羅門,喻如中國(guó)人有口吃飯,外國(guó)人也有口吃飯,甚至各種動(dòng)物,皆有口吃飯,此是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能說(shuō)誰(shuí)同情誰(shuí),至云無(wú)來(lái)無(wú)去,那是說(shuō)的法身,與無(wú)明識(shí)神,小有分別。

　　問(wèn):佛教所謂‘因果輪回’與‘極樂(lè)世界’是否僅在‘正心養(yǎng)性’使人易信而一而已,抑是真有其事?(張椿萱)

　　答:初學(xué)之人,何能明了心性,越詳說(shuō),越不懂,倘能精進(jìn)不退,五六年后,再提此一問(wèn)題,并不為遲。所詢‘因果輪回極樂(lè)’等,皆真實(shí)不虛,切勿疑而謬解,漭漭蕩蕩招殃禍也。

　　問(wèn):不識(shí)多文之乩童,坐壇時(shí)則能詩(shī)能畫,下壇后則無(wú)所知,何以故?(楊慈晞)

　　答:或有通文之鬼狐憑依之耳,此等怪誕事,修道人宜遠(yuǎn)避之。

　　問(wèn):有人問(wèn),釋迦牟尼佛在世時(shí)有阿羅漢能現(xiàn)種種神通�，F(xiàn)今有阿羅漢否?假若證四果阿羅漢臨終后神識(shí)到何處去?(耀耕)

　　答:我輩凡夫,不識(shí)圣者,不敢言現(xiàn)世有無(wú)。若至圓證四果,是已斷分段生死,任運(yùn)自在,不能言神識(shí)到何處矣。

　　問(wèn):魔王能驅(qū)群魅擾亂正法,佛陀于金剛座下成道前,魔王亦曾威逼利誘企圖破壞;魔王是否超脫業(yè)報(bào)之外?否則應(yīng)即身墮入地獄矣。或云魔系代表自性無(wú)明及情欲之詞,然道高一尺,魔高一丈,確指有物對(duì)立?法身遍一切,如義魔是否亦即佛?(黎明時(shí))

　　答:魔既擾亂正法,便是起惑造業(yè),報(bào)盡因熟,自食其果。世尊被魔,乃系八相成道,善巧說(shuō)法,非真實(shí)也。魔表無(wú)明,語(yǔ)亦不虛,蓋萬(wàn)法唯心,覺(jué)時(shí)是佛,迷時(shí)即魔耳。

　　問(wèn):人畜之間的阿修羅是指何物?(黎明時(shí))

　　答:有福無(wú)德,似天似神之一種眾生耳。

　　問(wèn):‘夢(mèng)’在佛學(xué)作何解釋?夢(mèng)境是否預(yù)告人的吉兇禍�；蚱渌�?(黃槐庭)

　　答:夢(mèng)系心識(shí)或業(yè)所幻之境,故有時(shí)與吉兇相應(yīng)耳。

　　問(wèn):相命學(xué)有關(guān)于佛學(xué)嗎?或是另外一種的秘法?(莊慶賢)

　　答:業(yè)占相吉兇之事,而維持生命者,佛家謂之邪命。四眾弟子,皆不應(yīng)為,以其涉迷途而背正覺(jué)也。

　　問(wèn):佛徒食前合十恭敬當(dāng)作何觀想?(翟孟秋)

　　答:盡虛空俱是三寶,遍法界無(wú)量眾生,作如是觀,如是供養(yǎng)。

　　問(wèn):單獨(dú)誦經(jīng),不解其中的意思有沒(méi)有利益?(蕭金榮)

　　答:誦經(jīng)與研經(jīng),均有利益,研經(jīng)能開(kāi)智慧,誦經(jīng)能得定也。

　　問(wèn):蟻身如是之小。本性與九界眾生一樣乎,或有減少?(王慧香)

　　答:一勺水與一池水之濕性,并無(wú)有異。惟勺與池之水,各如其量而已。

　　問(wèn):立身處世能對(duì)各方面圓滿是聰明乎抑智慧乎?(楊素月)

　　答:在世法上說(shuō),無(wú)甚區(qū)別,勉強(qiáng)說(shuō)智慧似體,聰明似用而已。

　　問(wèn):洞明因果,無(wú)妄想可生,無(wú)煩惱可起,是否為智慧之證?(楊素月)

　　答:在出世法上說(shuō),可說(shuō)是智慧作用。

　　問(wèn):聰明與智慧之界限為何?(楊素月)

　　答:前二字在世法上,常并稱不分,后二字在出世法上,亦常用不分。若必求其界限,則耳聽(tīng)能察而不謬,謂之聰;眼看能察而不錯(cuò),謂之明。通達(dá)有為之事項(xiàng),能以決斷,謂之智;通達(dá)無(wú)為之空理,安忍于法,謂之慧。

　　問(wèn):如何方為悟緣生法?(林圣昆)

　　答:明了教相,或是作到般若之行,即悟之矣。

　　問(wèn):為什么執(zhí)著就是苦?(楊天元)

　　答:執(zhí)著是迷惑障礙之境,圓融是智照解脫之境。然此是學(xué)問(wèn)與功夫問(wèn)題,非是初機(jī)所能明了,若誤解便是魔境,初機(jī)在不明教相之時(shí),只可依教奉行,不宜躐階談玄說(shuō)妙。

　　問(wèn):佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門其真理是一是二?(智引)

　　答:茲就一個(gè)人體來(lái)講,在上者曰頭,頭又分眼耳鼻口等。在中者曰身,身又分乳臍背等。在四外者曰肢,肢又分手足指掌等。在內(nèi)曰臟,臟又分心肝脾肺等。試問(wèn)此是一是多?佛法真理八萬(wàn)四千,亦猶是也。

　　問(wèn):經(jīng)云:不生滅。何法不生,何法不滅?(蕭紹馨)

　　答:惟有真如。

　　問(wèn):如來(lái)五眼者,何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼(蕭紹馨)

　　答:肉眼有礙則不能見(jiàn),天眼遠(yuǎn)近明暗皆無(wú)阻礙,此二是實(shí)用眼也�；垩勰苡^真空之理,法眼能體假相之由,此二是用智察也。佛眼即單用和用互用,無(wú)不能之。

　　問(wèn):見(jiàn)惑易斷,思惑難斷,除發(fā)慚愧心外,還有何辦法使思惑易于斷除?(顧賡彤)

　　答:思惑者,貪嗔癡慢疑等,修四諦,觀十二因緣,行六度,皆可斷也。參禪者即斷此二惑,持凈者亦斷此二惑,但參禪必?cái)嗷?方有成就,持凈者雖不斷,可帶業(yè)往生耳。

　　問(wèn):兜率天不出三界外,則免不了成住壞空,是否究竟?(高添丁)

　　答:既有成住壞空,是無(wú)常法。究竟者,不生不滅常寂光明也。

　　問(wèn):釋迦佛是否現(xiàn)在說(shuō)法,在何處?(郭家寧)

　　答:盡虛空遍法界,在在說(shuō)法。其法身說(shuō)法也,智者知之。若夫報(bào)應(yīng)二身說(shuō)法,有緣者遇之。

　　問(wèn):釋迦佛誕生時(shí)說(shuō):‘天上天下,惟我獨(dú)尊’中之‘我’字是指佛性,或指俗說(shuō)的我?(郭家寧)

　　答:自以第一說(shuō)為圓融。不過(guò)此我字,出諸世尊之口,則兩說(shuō)無(wú)所不可,固不必起分別也。

　　問(wèn):眾生皆有佛性,性有無(wú)大小與形狀,若無(wú)者,該如何形容?(李學(xué)詩(shī))

　　答:臺(tái)端有念頭否?如無(wú)念頭,何以居于屋中,瞑目思索,高能知天上之日月星辰,遠(yuǎn)能知大陸之家鄉(xiāng)山水,如有念頭,大小方圓,是何形況,請(qǐng)賜見(jiàn)教。佛性者念頭之體,念頭者佛性迷后之用,用尚不能說(shuō)出,體更須要自參!

　　問(wèn):既然法法平等,何以普賢菩薩說(shuō):諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最?(楊德榮)

　　答:法法平等,從性與理上言;法供養(yǎng)最,從相與事上言。

　　問(wèn):真心生萬(wàn)法,則真心成佛教之上帝矣,道安師說(shuō)此不對(duì),究何說(shuō)?(楊德榮)

　　答:心生萬(wàn)法,及心為佛教上帝二句,被安師所呵斥者,不知指上指下,語(yǔ)義欠明,不敢率答。但就第二句論,居士似承認(rèn)能生者,確為上帝,只此一見(jiàn),便該吃法師百棒耳。

　　問(wèn):以中道論非善非惡非空非有,天堂豈不是地獄,果爾還修什么?(張弓)

　　答:善自善,惡自惡,空自空,有自有,天堂自天堂,地獄自地獄,事相分明,安能說(shuō)‘豈不是’三字,如此說(shuō)即是顛倒矣。要知非善惡空有之‘非’字不能當(dāng)‘豈不是’講!凡夫境界,思不過(guò)‘善惡’兩途,觀不過(guò)‘空有’兩邊,報(bào)不過(guò)天獄兩極。試問(wèn)思不屬‘善惡’,觀不著「空有’,報(bào)不在天獄六道,這是什么境界?這是‘非’字之妙義,莫誤會(huì)也。

　　問(wèn):不投師不受戒,如一旦頓悟,可否成佛?(張弓)

　　答:有‘獨(dú)覺(jué)’者如是耳。然此生之覺(jué),亦系由多生修行而來(lái),今者萬(wàn)萬(wàn)人中,難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異,悟更有大小幾次之別,極不簡(jiǎn)單!

　　問(wèn):在觀無(wú)量壽佛經(jīng)內(nèi)說(shuō)下品下生之一則中有句‘五逆十惡’,五逆者指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,而諸佛阿羅漢是法身,刀斧不能傷,凡夫焉能殺之,此則難以了解?(李榮棠)

　　答:佛有法報(bào)應(yīng)化等身,法報(bào)二身,凡夫見(jiàn)尚不可得,況傷害之。應(yīng)身如釋迦世尊在日之身,化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等,皆是也。

　　問(wèn):覺(jué)我此一生,為無(wú)始無(wú)終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時(shí)本來(lái)不算為生。此身滅時(shí)亦不算為死。對(duì)不對(duì)?(玄音)

　　答:如是如是。鵝頭禪師示寂偈曰:‘昔本不生,今亦不滅,云散長(zhǎng)空,碧天皓月’。即此意也。但此段小因緣,確有圣凡之不同,在圣者是隨緣赴應(yīng)。在凡者是業(yè)力牽引,一為自在,一為纏縛。我輩凡夫,自應(yīng)竭力出纏,求得自在,切不可懵懵懂懂,一味逞曠達(dá)語(yǔ)也。

　　問(wèn):聞寺院鐘鼓念佛聲,生起羨慕,淚水不由自主直流,欲制止悲心,反加涕泣,是不是業(yè)障彌深呢?(翁德和)

　　答:羨慕極則愛(ài)敬生,愛(ài)敬極則依戀生,依戀極則感激生,感激至無(wú)可如何,性天中自涌涕淚。此是初學(xué)慕道真誠(chéng)之心,非業(yè)障也。

　　問(wèn):既然‘煩惱即菩提,生死即涅槃。’則何有智愚之分,悟迷之別?(胡正臨)

　　答:此問(wèn)本非初機(jī)易了,講之愈詳,聽(tīng)之愈味。茲先僅就‘理’與‘行’兩端解之。本性迷時(shí),即是煩惱,而有生死;本性悟時(shí),即是菩提,而得涅槃。然迷悟總一性也,故云,煩惱生死,即菩提涅槃。再以海喻,靜時(shí)曰水,動(dòng)時(shí)曰波,然動(dòng)靜非二物也,此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟,物一而分動(dòng)靜,又何疑乎?即者‘理體’分者‘事相’也。復(fù)次,未發(fā)大心者,視生死如冤家,耽涅槃是樂(lè)境;已發(fā)大心者,為度無(wú)量眾生,不樂(lè)涅槃,甘入生死,視諸煩惱,皆是菩提。故云即也,此又就‘行’上言之。

　　問(wèn):娑婆世界成住壞空,三次稱三大阿僧祇劫,在此三劫以前或以后,是否說(shuō)此世界是沒(méi)有了?如是則無(wú)量無(wú)邊劫是否指其他世界言?還是此界也在內(nèi)?(胡正臨)

　　答:成住壞空,系記四個(gè)‘中劫’之名,更不限于娑婆。三阿僧祇劫,又是另一計(jì)算之?dāng)?shù)位名詞。如度量衡然,各有各之計(jì)數(shù)法則,此答前三句之言。后段惟有設(shè)喻明之,晝夜二十四小時(shí),大風(fēng)不息,海水涌浪,此伏彼起,忽爾滾滾向東,倏又滔滔翻西,此二十四小時(shí)之時(shí)間,請(qǐng)問(wèn)是東浪之時(shí)間;抑或西浪之時(shí)間?系一個(gè)浪之時(shí)間:抑多數(shù)浪之時(shí)間?

　　問(wèn):楞嚴(yán)經(jīng)‘不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如?果爾則依法法平等故,吾人之流轉(zhuǎn),應(yīng)不限于有情六道內(nèi),應(yīng)也及于植、礦等無(wú)情類,此始能謂色心平等?(胡正臨)

　　答:此問(wèn)須分言之,經(jīng)所云者,只言萬(wàn)法皆心所現(xiàn),如心不現(xiàn),何能所知,語(yǔ)之范圍如此而止,心物一如,理上可如是說(shuō),事則各有界限。例母子一體理也,事則母自母,子自子,倘必執(zhí)母子是一之理,其父能指其子為妻乎?至云流轉(zhuǎn)不限有情,亦未嘗不有其事,然眾生之命,多依有情淫欲而有,流轉(zhuǎn)六道者常也。而神識(shí)有時(shí)接觸礦植等物,而礦植并未交媾,是亦無(wú)入胎機(jī)會(huì)。如云魑魅魍魎,亦能交感動(dòng)作,不過(guò)偶然之事,或鬼神憑之,或物老為怪,總未見(jiàn)處處木石,皆能言語(yǔ)動(dòng)作。讀書(shū)者,須善會(huì)其義,勿以辭而害之也可。

　　問(wèn):釋迦牟尼佛為何介紹我們往生西方世界,世尊自己生何世界?世尊為何不造世界呢?(寶珠)

　　答:世界無(wú)盡,皆是眾生業(yè)力所現(xiàn),不缺乏,釋尊又何必再造。彌陀造世界者,不過(guò)悲憫眾生業(yè)雜,世界多苦,故造一有樂(lè)無(wú)苦世界,接引他界眾生耳。眾生生者,皆是受釋迦世尊之訓(xùn)而轉(zhuǎn)業(yè)者,不轉(zhuǎn)業(yè)者,亦無(wú)分生,故仍得謂之眾生業(yè)力所感。釋尊曾以足按地,立變莊嚴(yán),因眾生業(yè)力關(guān)系,不能持久。明乎此,便知凈穢在眾生之心及業(yè),釋尊縱盡變無(wú)邊世界,而成極樂(lè),惡業(yè)眾生所見(jiàn),仍是穢土。如同觀一水,天人鬼龍所見(jiàn)各異,理亦同也。

　　問(wèn):三界是指有色、無(wú)色、有欲念三類,有色無(wú)色是指哪類生物?(柳子奇)

　　答:欲指染者男女飲食;色指尚著妙相莊嚴(yán);無(wú)色則兩者皆空矣。

　　問(wèn):佛家戒定慧三學(xué)與儒家定,靜,安,慮得功夫相同否?(胡正臨)

　　答:在用功行程上,可云大致相似。佛家之慧云何,儒家之得何指,則有別矣。

　　問(wèn):菩提樹(shù)四十期答真慚愧居士問(wèn)二:臨終放光,若問(wèn)其出界與否;驗(yàn)暖氣之舍離處最為標(biāo)準(zhǔn)。這暖是如何驗(yàn)法?乞示其詳。(黎明時(shí))

　　答:額天、胸人、腹畜、膝鬼,腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者,手中無(wú)書(shū),不記所本矣。

　　問(wèn):醫(yī)師診病,如遇明知不可治之病時(shí),應(yīng)否直告該病人,如不直告,而含糊其詞,是否構(gòu)成‘妄語(yǔ)’?(沈鐘五)

　　答:不告只是守默耳,不得謂之妄語(yǔ)。

　　問(wèn):生研讀佛書(shū)極有趣味,越看欲貪多讀,似此會(huì)犯貪戒否?(何永丁)

　　答:戀著六塵,名為貪欲;勤研佛經(jīng),名正精進(jìn),戒非所禁,何有犯戒。

　　問(wèn):淫是人生觀最恥一事,今社會(huì)上男女互戀,這是淫嗎?可不可!(潘振邦)

　　答:夫婦同居,人之大倫,乃為正淫,并不違法,夫婦以外,謂之邪淫,法律道德俱所不許也。

　　問(wèn):如何忍得痛苦?(姚清源)

　　答:多聽(tīng)佛理,深明因果;識(shí)破假相,自生忍力。

　　問(wèn):六神通其中有‘宿命通,漏盡通’此處尚不明,請(qǐng)示!(蕭慧心)

　　答:通曉過(guò)去若干世之生死來(lái)去,曰宿命通。煩惱已盡,不在漏落輪回,曰漏盡通。

　　問(wèn):素食者,可以結(jié)成舍利子否?(黃錦良)

　　答:經(jīng)中云是戒定慧所薰,若只素食,不過(guò)戒之一種,條件尚不完全,恐無(wú)此瑞相。不見(jiàn)其他宗教乎,亦多有一生素食者,卻未見(jiàn)有此成就。

　　問(wèn):信徒食清菜起源?(莊慶賢)

　　答:佛戒殺生,主張素食,此即起源。

　　問(wèn):近來(lái)不慧發(fā)心素食,減惡向善,今已素食將近半載余,精神如往,但體力大減,身體虛弱,不知是否素食所致?(蔡永德)

　　答:肉食健,素食弱,乃世俗心理,如云素食健而少病,縱醫(yī)學(xué)界尚有懷疑。實(shí)事如斯,今舉一例,像駝牛馬不肉食力皆大,不過(guò)無(wú)虎豹豺狼之兇性耳。少林寺僧皆素食,易筋,洗髓,金鐘罩,鐵布衫,拳技,天下無(wú)敵,尚不敢取信乎?

　　問(wèn):吾弟喜事,仍然俗慣殺畜,吾觀痛心,竟無(wú)奈何止乎!光眼見(jiàn)殺,此事未知何法超度?(潘振邦)

　　答:念往生咒即可,但須誠(chéng)心。

　　問(wèn):有人問(wèn)我殺豬的人可以不可以拜師,但是他皈依后還要?dú)⒇i,這樣可以皈依嗎?(陳聯(lián)生)

　　答:‘放下屠刀,立地成佛’。殺豬之人,如何不許皈依。求皈依應(yīng)先懺悔,方是真心。如何仍操刀殺豬,是無(wú)懺悔之心,皈依之益,恐不能得。

　　問(wèn):餐食誤飲肉湯或嘗著混獸肉之蔬菜有何妨?(莊慶賢)

　　答:誤食者,不為犯戒,以其無(wú)心也。嘗試者,自是過(guò)矣。若因環(huán)境不許,食肉邊菜者,又當(dāng)別論。

　　問(wèn):中醫(yī)之藥方內(nèi)適其病狀屢時(shí)須調(diào)合曬干之蜻蜒蟬殼等等昆蟲(chóng)類,信徒患病可否服用之?(莊慶賢)

　　答:必要時(shí),作藥觀想,非貪口腹者比,但與念佛回向為佳。若殺活動(dòng)物作藥,則與戒律有背,是殺他而益己,失卻菩提心矣。

　　問(wèn):各種疾病皆由病菌侵入體內(nèi)故,若服藥有否犯殺菌罪?(蔡世芳)

　　答:菌是無(wú)情植物,殺之無(wú)妨,況又是醫(yī)病耶。

　　問(wèn):對(duì)于螞蟻及人,都是有覺(jué)性的、未知?dú)⑺酪恢晃浵伝蛘邭⑺酪粋�(gè)人,何罪較重?(鄭義郎)

　　答:眾生性命,皆是平等。惟造殺業(yè)者,起心動(dòng)念,多有差別。既有差別,則罪果當(dāng)分輕重。殺人之心,自較殺螞蟻之心,兇惡增加數(shù)倍,故罪大。如不了此義,茲舉一例,可以辨明,路上行人與家中父母,同是人耳,試問(wèn)殺父母之罪,與殺路人之罪同否?

　　問(wèn):醫(yī)學(xué)上所謂細(xì)菌是否眾生?是何道眾生乎?什么業(yè)力來(lái)轉(zhuǎn)變?請(qǐng)指示出自何經(jīng)?引經(jīng)示證。(林火壽)

　　答:世間之物,分三大類,曰動(dòng)、曰植、曰礦。動(dòng)物有情,以業(yè)力通于九有;植礦無(wú)情,不造六道之業(yè),無(wú)所受報(bào)。細(xì)菌,屬于下等植物,為無(wú)情之物體,不列何道。

　　問(wèn):殺蟲(chóng)類,是否有罪過(guò)?弟所耕營(yíng)之柑、茶園夏天發(fā)生柑蟲(chóng)及天牛茶蟲(chóng),其他種種蟲(chóng)類甚多,若不殺者損失頗大,應(yīng)如何之?(李永青)

　　答:先應(yīng)知?dú)⑸�造�?乃因果上之自然惡性,非可向某神解釋者,此其原則。臺(tái)端可向農(nóng)業(yè)專家探問(wèn),使其預(yù)先避免生蟲(chóng)為佳,否則自可在可能范圍內(nèi),力求少殺,不得已時(shí),只有與其念佛回向耳。

　　問(wèn):殺蚊蟲(chóng)是不是算殺生,是將我們的血利他好,或者滅他好呢?(黃天送)

　　答:生指動(dòng)物,殺指殺害,此甚簡(jiǎn)單明了。將血與他名布施,滅他名殺害,乃是兩件事。肯布施者自然不殺,此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施,普通學(xué)人皆可作到。

　　問(wèn):要尋訪良師,打破疑團(tuán),見(jiàn)自本性,因身不便,不敢擾他人苦惱,擬自禪凈雙修,無(wú)師津貼,一心拜佛修持,能否打破黠黯,見(jiàn)本來(lái)面目?(翁慧欣)

　　答:‘禪凈雙修’因也,無(wú)師既不解禪,亦不達(dá)凈,何況‘禪凈雙修’乎?如無(wú)明師,但肯老實(shí)念佛,不走錯(cuò)路,已是夙有善根之人,因真自得果滿也。‘見(jiàn)自本性’果也,不明教相,何者是性,何者是見(jiàn),皆是一團(tuán)黑漆。縱得其講矣,如何修,如何得,豈為空言侈談?wù)�。只能精進(jìn)不退,下品往生,已是杰出之士,果滿原賴因真也。

　　問(wèn):有人向我說(shuō),金剛經(jīng)教人一切不著相,說(shuō)我念經(jīng),也是著相,這話我聽(tīng)了也有理,不念心里又不安,應(yīng)該怎樣才對(duì)?(劉學(xué)忠)

　　答:聽(tīng)了他之話認(rèn)為有理,正是著相,不念心里不安,也是著相,此皆是居士知見(jiàn)不定,隨風(fēng)搖動(dòng)所致。動(dòng)則有相,定即無(wú)相,定者云何,行住坐臥,不離這個(gè)。念到純熟,不知何者是能念,更不知何者是所念,既無(wú)分別,何有其相?

　　問(wèn):世間法講勸人愛(ài)惜字紙,將廢紙燒毀,然世間貧苦人專收廢紙賣給制紙廠,稍圖微利,并且廢紙,一舉有兩得,前后哪一種最好?(衡鈺)

　　答:殘廢佛經(jīng),不能修補(bǔ)者,可采前法:普通字紙,可采后法。

　　問(wèn):敝人幼年無(wú)知,傲慢不聽(tīng)母誨,反出污言惡罵雙親,現(xiàn)已年長(zhǎng),自知不孝,有無(wú)量無(wú)邊之罪過(guò),欲求懺悔,雙親已隔世遠(yuǎn)矣。悔之不及,心中十分慚愧和悲哀,未知如何能報(bào)答親恩?如何懺其罪?(潘玉泉)

　　答:每日定時(shí)誦阿彌陀經(jīng)一卷,念彌陀圣號(hào)幾百聲,或幾千聲,以此功德,回向雙親,往生極樂(lè),此是真實(shí)之報(bào)恩,徹底之懺悔,追遠(yuǎn)者要不懈,事死者如事生,果能如是,古人丁蘭又不能專美于前矣。

　　問(wèn):晚一入睡,即夢(mèng)幻潮涌,甚至入睡前,而夢(mèng)幻已起,可說(shuō)無(wú)時(shí)不夢(mèng),但晚詢及他人,都說(shuō)是間有,難道獨(dú)我常有,到底是間有是常有,其對(duì)心理或生理有何關(guān)系,有何方法克制?(章普明)

　　答:夢(mèng)境紛紜,系雜念過(guò)多,精神不能專一所致,若身體四大不調(diào),亦能多夢(mèng)。

　　問(wèn):常聞定業(yè)不可解,然則殺人者人定殺之,佛法所講念佛,可以消災(zāi)免難,亦可離苦得樂(lè),甚至解脫證果,那么殺人的罪業(yè),消到什么地方呢?(詹金枝)

　　答:殺人償命,欠債還錢,此是原則,如會(huì)佛法,則多善巧。在對(duì)方能使其超升解怨,受逼迫之環(huán)境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄,業(yè)盡情空,結(jié)果之種子消去矣。然尚有兩條例外,亦應(yīng)當(dāng)知:一在大修行人視身如幻,神通游戲,故不辭果報(bào)相。如安世高大師,兩度到洛陽(yáng)償命,禪宗六祖,夜遇刺客,置金案上曰,只欠汝財(cái)是也。二是修凈土者,帶業(yè)往生,乘愿再來(lái),度脫怨親,皆成法侶,不離安養(yǎng),一生補(bǔ)處是也。

　　問(wèn):后學(xué)昔閱印光文鈔起信,故于公之言教莫不視為法寶,惟見(jiàn)公不許人多看經(jīng)教,有之亦只限于凈土經(jīng)論,對(duì)此不能無(wú)疑,以公之宗教兼通,何以不許人求通宗通教,豈弘揚(yáng)凈土之菩薩應(yīng)如是耶?抑末世人根陋劣,只有持名方契機(jī)耶?(鐘觀靖)

　　答:法門無(wú)量誓愿學(xué),圣訓(xùn)也,焉有不許人多看經(jīng)教之理,至于只限凈土經(jīng)論,亦不如是。然于問(wèn)答中或有如是之言,果何故歟?是皆因其機(jī)而引之,恐其躐級(jí)謬解,不獨(dú)無(wú)益,而又害之也。試舉其例,如‘煩惱即菩提,生死即涅槃’,‘魔來(lái)殺魔,佛來(lái)殺佛’,‘心不系道’,‘非修非證’之類,其旨豈初機(jī)所能了哉。世尊法王,種種教義,尚分五時(shí)而演,因機(jī)而分次第可知矣,法者藥也,必應(yīng)病而投之。

　　問(wèn):古今社會(huì)有上流人物反比平凡人更不信佛法,按因果說(shuō):有福享,皆是前世修,因何現(xiàn)在有的人連入寺廟拜佛看經(jīng)典都不愿意;是否夙生修福不修慧,致今生與佛無(wú)緣想否?(顏田)

　　答:今之顯達(dá),不愿踐履寺廟,親近三寶,情形甚為復(fù)雜,居士所云修福不修慧,夙生之因是也。尚有現(xiàn)在之環(huán)境習(xí)俗,影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象,不能引人之好感,吾徒亦應(yīng)自咎。

　　問(wèn):甲乙二友系初學(xué)上司,兩位均通釋道儒,而甲一聞?wù)�法則習(xí)凈發(fā)菩提心,年來(lái)日見(jiàn)精進(jìn)。而乙佛理雖較通徹,工余談及佛學(xué),辯才豪爽,而贊佛法,結(jié)論仍不信有凈土,感應(yīng),輪回等,似此單識(shí)理可有辦法撥開(kāi)執(zhí)塵,使其歸入明行足同登蓮邦,祈示!(顏田)

　　答:真知灼見(jiàn),與世智辯聰,截然兩途,居士稱乙佛理通徹,余不敢信。如果通徹,則權(quán)實(shí)不二,三諦圓融之理自明,便可法法無(wú)礙。凈土感應(yīng)輪回等事,始自華嚴(yán),終至涅槃,無(wú)不言之,乙不肯信,是自標(biāo)識(shí)見(jiàn)高超,而以佛經(jīng)為卑鄙,豈能稱為通徹,且亦不足稱為贊佛法矣。此公或系耳聞之學(xué),倘后如遇高僧大德,境界或能轉(zhuǎn)變。

　　問(wèn):做一個(gè)虔誠(chéng)佛弟子根除傲慢心理,首貴忍辱,但忍辱是否有限度?應(yīng)至何種限度?(周家麟)

　　答:宜以七覺(jué)支作借鏡,凡有益眾生,或助長(zhǎng)菩提,‘忍’可不加限度,如釋尊昔受歌利王割截身體是�；虿蝗潭�益眾生長(zhǎng)菩提,于‘忍’則有從權(quán),如釋尊昔救五百商人,而殺起惡心者是。當(dāng)時(shí)之殺機(jī),是悲憫,非忿恨,是救他墮落,而自愿墮落。跡似不忍,實(shí)仍為忍也。

　　問(wèn):弟子自入佛門,受佛法薰陶,覺(jué)對(duì)人間一切趣味索然,原來(lái)預(yù)備高考心理及期望,均已消失,對(duì)各種哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等,均無(wú)心繼續(xù)研究,此種心理,是否正常?懇賜開(kāi)示!(周家麟)

　　答:爭(zhēng)逐名利,固可淡薄;進(jìn)德修業(yè),不可消極。蓋為利益眾生而學(xué)佛,必研世法,方備接引梯航焉。

　　問(wèn):律宗行者可往生極樂(lè)否?抑另有修持之法以終歸宿?(翟孟秋)

　　答:各宗有各宗修法,所賜亦有權(quán)實(shí)之別。往生極樂(lè),為凈土宗之果,先必有信愿行之因。若修律宗,而肯回向西方,發(fā)愿往生,自可生也。

　　問(wèn):日中一食,在佛學(xué)問(wèn)答上,也曾看見(jiàn)解釋,并也領(lǐng)教過(guò)幾位法師,自然各有理由,我想這與善惡上有什么關(guān)系,中國(guó)風(fēng)俗,自古就是一日三餐,佛教限一天一餐,豈不是強(qiáng)迫人損害身體?(沉子良)

　　答:此問(wèn)即見(jiàn)文釋,又聞?wù)Z解,自不待區(qū)區(qū)再為贅述。惟云強(qiáng)人所難及不合中國(guó)古俗二端,指為詬病,先生疑此,就此奉答。佛家雖有日中一食之制,能守者遵之,不能者任之,并非每一教徒,皆得如是,安有強(qiáng)難。即經(jīng)受菩薩大戒者,條文亦限六天,惟知其益者,及明白衛(wèi)生之理者,多自動(dòng)常守一餐,此其一。宇宙之大,事理萬(wàn)端,似不應(yīng)以中國(guó)有無(wú)分善惡。中國(guó)古有殺人殉葬之事,今可從乎?況一餐為貴,中國(guó)古實(shí)有之。按禮記禮器篇,在以少為貴一章中,有‘天子一食諸侯再大夫士三食力無(wú)數(shù)’之文,注者大意,謂位尊者德盛,其飽以德,不在于食味。噫!自打倒孔家店,中國(guó)文化全湮矣,此其二。

　　問(wèn):皈依上懺下云法師,歷年來(lái)修凈業(yè),持名一法,但是念佛時(shí)少,離念時(shí)多,心一天生滅不停,生住異滅,成何體統(tǒng)。弟子平素閱讀諸祖師著集其云,學(xué)佛之人,志求見(jiàn)性,方是佛子等語(yǔ)。因近閱讀六祖壇經(jīng),亦論見(jiàn)性直指心源,成佛作祖,只此一心,人人本有,個(gè)個(gè)圓成,眾生迷故,不識(shí)自心是佛,因且弟子擬棄凈業(yè)而學(xué)禪,必須拜公為師,希望慈悲攝授,日課如何定法,坐禪時(shí)應(yīng)如何,祈示為盼!(鄭均海)

　　答:見(jiàn)性成佛,是歸根結(jié)底之肯定語(yǔ),但性如何見(jiàn)法,則其法不一,所謂‘歸元無(wú)二路,方便有多門’也。居士雖多看經(jīng)典,大概無(wú)人指授,似無(wú)系統(tǒng),故有臨歧之疑,須知參禪,是求見(jiàn)性,念佛亦是求見(jiàn)性,但能見(jiàn)與否,卻不簡(jiǎn)單,果見(jiàn)性固佳矣,倘不見(jiàn)性,仍屬苦輪不息。凈之穩(wěn)處,在帶業(yè)往生,當(dāng)生見(jiàn)性,固上品而證法忍,縱不見(jiàn)性,已出輪回。居士已皈依懺公,自應(yīng)依之而修凈,且不可朝秦暮楚,舉棋不定,以誤前途也。區(qū)區(qū)昔年雖少學(xué)參,小悟亦未曾有,何敢以盲引人,祈恕。

　　問(wèn):佛教徒于政治觀,應(yīng)抱何種之態(tài)度為適?(菲島慧康)

　　答:佛教徒亦公民一份子耳,對(duì)國(guó)家效忠,思想純潔,豈有二致。本范圍只談佛理,不涉政治,先生必問(wèn),予系信而好古之人,但知‘多行不義,必自斃。’及‘仁者無(wú)敵于天下。’兩句古訓(xùn),為天經(jīng)地義耳。

　　問(wèn):晚近學(xué)佛四眾,凡皈依一師,必蒙賜一法號(hào),且該號(hào)例含字派,原來(lái)字派,乃世俗之宗譜耳,昔釋尊眾弟子如‘憍陳如’‘摩訶迦葉’‘須跋陀羅’等,均照其原有姓名,并未賜有字派法號(hào)也,佛法東來(lái)之始,僧伽仍沿俗姓名,后或只依師姓,晉代道安法師,倡導(dǎo)廢俗姓氏,從釋尊姓釋,及漢譯阿含經(jīng)后,以經(jīng)中有四河入海。無(wú)復(fù)河名——等句,遂普遍確定廢棄原姓名矣。當(dāng)時(shí)非但未有字派,而師弟之間,法號(hào)亦有襲一字者,如高峰與中峰,是其例也。趙宋以后,字派大興,出家二眾,亦未例外,是則出家后,俗姓已除,重立新譜,不免隨俗合流,欲門戶派系而不日深,奚可得哉!是否屬于無(wú)明陋習(xí),應(yīng)否根本革除?(趙超)

　　答:此事在昔蕅益大師,已曾言之,而至今未革。從權(quán)而論,與經(jīng)義律旨,并無(wú)抵觸關(guān)系者,順古從今,似不必執(zhí),執(zhí)則處處障礙矣。為必反古,豈止此耶?今日僧伽之衣食住,均成諍論,考佛世衣不穿海青,食必乞化,住非寺廟,除此,瑣事尚多,不勝更張矣。竊以在質(zhì)方面,自當(dāng)依經(jīng),在用方面,只要無(wú)傷大體,不妨隨世演變。至云因此造成門戶,似亦未盡如是,寺人孟子,吳孟子,鄒人孟人,名字本同,豈結(jié)為派系耶?子桑戶孟子反,子琴?gòu)?名字各異,何礙其莫逆耶?又疑,屬于無(wú)名陋習(xí),習(xí)固是也,無(wú)明無(wú)與也。

　　問(wèn):所謂福報(bào)的‘天’是指欲界之人天?抑色界天?(羅德彰)

　　答:統(tǒng)指三界,因福有別于慧,若是慧者,即超界外矣。

　　問(wèn):眾生煩惱未斷,蒙佛接引到極樂(lè)世界時(shí),如前惡習(xí)再起作惡,凈土豈不還鬧成五濁惡世?因眾生無(wú)始無(wú)明都造致六道輪回不息,何況已惡習(xí)重重?(李永白)

　　答:心本不生因境有,諸法緣生,試看極樂(lè)之境緣何似?自知此問(wèn)純是戲論。

　　問(wèn):各宗教皆是勸善,法律所許,信教自由。我想無(wú)論學(xué)哪一種宗教,皆是學(xué)好,但是各宗教互相攻擊,這樣動(dòng)作,能算善嗎?憑空口勸人學(xué)善,自己不善,是不是有點(diǎn)矛盾呢?(花蓮一讀者)

　　答:各宗教雖皆勸善,佛教自有特質(zhì),即了生脫死一著,非他宗教所能徹底,此必深研教義,加以比較方知。若說(shuō)學(xué)好,未指范圍,或系好人歟?果知所測(cè),佛教更不以此為止。說(shuō)到攻擊,乃是人事問(wèn)題,非教義如是,但佛教自古皆是忍受攻擊,并無(wú)釁自我開(kāi)之事。今雖與人爭(zhēng)辯,亦是少數(shù)人忍力薄弱,抵抗而已,為護(hù)法計(jì),有不得不然者,矛盾豈在我乎?