凈土安心法門（十四）

　　華嚴經(jīng)講到梵行,梵行有二十條,安住梵行是第十六條,大家若能安住梵行,就到一心不亂了。念佛能念到一心不亂就行了,諸位或可有一心不亂的,但是我看不出來。要一心不亂須先伏惑,一起貪嗔癡就壓住,學伏住惑再學斷惑,斷惑如挖根,諸位煩惱根挖了嗎?彌陀經(jīng)云:‘若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。’到了一心就有此境界,這是伏惑。或問:佛都來了,怎么還是伏惑呢?彌陀經(jīng)云:‘是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。’心要不亂才即得往生,臨終心若顛倒,就沒有希望往生了。所以凈土宗有助念,助念是什么意思?是你本人有信心能念,臨終時不能接續(xù),找人助念幫助你提醒正念,不是請大家來替你念,難道你餓了能叫人吃飯?zhí)婺泔枂?

　　信愿行是凈土宗上路的資糧,有了資糧就能往生,三資糧故意說得囫圃吞棗,若明白講,大家會認為辦不到,有人會說:真的辦不到嗎?真辦不到,因為你沒將心安住。心在佛家是指第八阿賴耶識,它是生死的根本。本性一動就叫‘心’,心一動就有一個地處去,但是它亂跑,好地處、壞地處都跑,所以一起惑就造業(yè),造業(yè)必定受報應(yīng),而第八識一動,起惑、造業(yè)、受報是同時的,例如呼吸時就吸進多少生物,所以人一下生就造罪。這是就第八識微細處說,懂這個道理的人不多,故云:‘修道之人不識真’,修道者不知‘道’在那里,你以第八識作主人翁,但它卻是你的生死根本,所以必得轉(zhuǎn)識成智,而心經(jīng)又云:‘無智亦無得’,有得有智皆是不究竟。華嚴經(jīng)第九回向之前,曾說有微細智,這是在說完一百個真如之后,再點出‘智’來。

　　安住梵行的梵行,最要緊的是‘淫欲’,淫是生死的由來,有淫就不清凈就非梵行。欲是嗜好貪戀五欲六塵,我還有喝茶的嗜好,但是現(xiàn)在九十六歲了,為了星期三晚上的講經(jīng),怕控制不住,從早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易斷,佛法為了要人覺得容易,另外有‘慈悲喜舍’四個辦法,這四個字含著戒,若能安住慈悲喜舍就行了,若安不住就不中用。千言萬語就在安住上,安住是安安穩(wěn)穩(wěn)在那里,諸位在那里也沒安住,即使坐著也不是安住,身口意三業(yè)都在動,都在造業(yè),造業(yè)就得受報。彌陀經(jīng)云:‘生者皆是阿鞞跋致’,阿鞞跋致是不退轉(zhuǎn),就是安住了,要真正的安住必得往生以后才做得到。

　　甲四、具三心者

　　凈土三種安心法門,前面是分段講,現(xiàn)在要將三種心合起來說,故表云:具三心。具三心有二句‘真心決信,愿行既成。’

　　乙一、真心決信

　　真心就是第一段的至誠心,心無一點摻雜,叫真心,心不至誠,就不是真心,念佛念到一心不亂,就是真心。把佛號當目標,全心集中在佛號上,沒有兩個,不摻別的雜念,這就算真心了。

　　決信是深心的注解,決如開會表決通過了,決定相信不能改變。除了決信凈土法門,其他的法門我不干。例如有人要你念‘消災(zāi)延壽藥師佛’,藥師經(jīng)也是佛經(jīng)啊,但這部經(jīng)沒有要你往生彼國。也可以念藥師佛,但是他不來接引你往生。若信阿彌陀佛,他就來接引你去極樂世界,其他法門辦不到。現(xiàn)在憑良心話,我們之中那一位已經(jīng)純純粹粹決信凈土法門,不雜修的?

　　乙二、愿行既成

　　愿就是發(fā)愿回向,早晚課完,天天都念‘愿以此功德,莊嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦....’,嘴里念,有口無心,有如唱歌,字雖沒念錯,但絕不是回向。凈土法門是不回向法門,念佛專為了帶業(yè)往生�；叵虺�了發(fā)愿往生之外,還要發(fā)愿再來,再來做什么?禮記云:‘□學半’,教人必得自己先學先預(yù)備,教的人和被教的人都學到東西。所以曾子每天自我反省:‘傳不習乎?’這一句古來多注成:今天學的有沒有復(fù)習?正解是:今天傳授給人的功課,自己有否練習過?帶業(yè)往生斷了見思惑,還得發(fā)愿再來,將所學的法門度化眾生,就可以斷我們的塵沙惑。

　　在凈土的環(huán)境都是好的,壞的事情不知道,要斷塵沙惑必得來娑婆世界。所以學佛未受戒不許看出家戒本,怕未受戒的人看了出家戒,會以此毀謗破戒的出家人,而犯了毀謗三寶的罪。再者,戒律中記載有許多惡行,怕人看了學著做。所以會管理監(jiān)獄的人,是用感化主義,不會辦的,讓監(jiān)獄成了作奸犯科交換惡知識的地方,愈學愈壞。菩薩在度化眾生中,塵沙惑隨之而斷,故往生后必得乘愿再來娑婆世界。

　　佛法有開有合,佛法開出去是方便有多門,合起來則是歸元無二路,信愿行開出來是三項,合起來是一個。好比香爐的三個腳,放在那里都豎得起來。信愿行三個到底那一個作主,那一個不作主,真心決信就有愿有行。上智和下愚的人不起分別心能決信,像我自覺識幾個字,不甘做下愚,有人恭維說好聽話‘你是再來人’,‘再來’是少不了的,可未必是‘人’。只要信愿行既成,必生彼國。

　　既成的成,有成功、成就的意思,這里是做‘成就’解,諸位的信愿行成就了嗎?我問這個話,可很重要,往生的條件就是信、愿、行,三者既成,就可往生,信愿行三資糧不夠,不能往生,要怨誰?是佛不慈悲還是你不肯用心?‘既’是活口氣,當‘假若’解,信愿行既成,表示你在這里預(yù)備的時候,信愿行果真具足了。必生彼國,‘必’是決定辭,結(jié)果必生彼國,一定往生西方極樂世界。

　　今日之下,諸位的信、愿、行若有合乎正常的軌道,就走對路了。發(fā)愿要往生極樂,就得走這座橋,要是亂走,就無法往生。我們絕對不能反對佛法其他的法門,那一種法門有那一個方便法。信愿行是凈土的方便法,自性彌陀,唯心凈土,是別宗的講法,凈土宗不如此講,若提倡這種講法,就走錯路了。有人或許會問:不許講唯心凈土,自性彌陀嗎?別宗許可講,但凈土宗不采取這個方式,凈土宗就是主張外界‘有’個阿彌陀佛正在等著你;凈土之中格外‘有’個極樂世界,不是你心里造的唯心凈土;命終往生‘有’個阿彌陀佛來接迎,若說是自性彌陀,難道是自己接引自己嗎?

　　至誠心、深心、回向發(fā)愿心,其實就是信愿行,三者是一個,如伊字三點不分上下左右,能深信必能切愿,深信切愿必能執(zhí)持名號,故舉一則三者皆備。若沒有閑功夫念佛,就用大勢至菩薩念佛圓通章所教的憶佛,默而識之。一般人干什么差事,心里絕忘不了吃飯,學佛后把忘不了吃飯的心理,改成絕忘不了念佛就行了,別管他是什么人,見一切都是阿彌陀佛之所變化,以這種心理來變境界就能凈念相繼,命終一定往生極樂國。