凈土安心法門(mén)（八）

　　現(xiàn)在繼續(xù)講凈土三種安心的第二種‘深心’,深心的講義表解有上下兩層,下面七行是解釋上面九行的,現(xiàn)在就來(lái)解釋深心表解下面的七行文義。

　　丙一、一心依佛所教

　　‘一心’這兩個(gè)字十二萬(wàn)分的重要,是指修凈土法門(mén)的功夫。而什么人能一心?假使這一個(gè)道場(chǎng)有二萬(wàn)人聽(tīng)法,恐怕找不出一個(gè)一心的人。‘三萬(wàn)個(gè)人也找不出一個(gè)一心的人,那怎能往生呢?’是呀!所以說(shuō)不能一心,往生就太靠不住了。彌陀經(jīng)上佛說(shuō)往生凈土的人必須一心,你偏不一心,你盡反對(duì)經(jīng),往生怎么會(huì)成功呢?

　　彌陀經(jīng)上說(shuō)往生要‘一心不亂’,一心歸一心,不亂歸不亂,一心不亂原來(lái)是兩回事。一心還有亂的時(shí)候,一心也有不亂的時(shí)候。怎樣叫不亂的時(shí)候?一心以后怎么樣打擾都不搖動(dòng),這叫不亂。如果一打擾,你的心就隨著搖動(dòng),這就是亂啊!所以彌陀經(jīng)說(shuō):‘其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’臨死時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾來(lái)了,那不是很好嗎?但還要心不顛倒,顛倒就是亂,心里不顛倒、不亂了,就能往生,心要是顛倒了就不能往生�，F(xiàn)在在這里先只講‘一心’,不談‘不亂’。

　　我們修學(xué)佛法是要干什么?要依教奉行。如果把中國(guó)的四庫(kù)全書(shū)都看完了,這個(gè)人的學(xué)問(wèn)不少了,但是這個(gè)學(xué)問(wèn)一點(diǎn)也沒(méi)用處,因?yàn)椴荒馨?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死大事辦完。大家都會(huì)說(shuō)‘辦了,辦了’果真辦了就清楚了,事實(shí)上,人人皆是‘不了之局’,沒(méi)有一人辦了的。有人會(huì)說(shuō):死了就完了。‘死’是真的,但是卻‘沒(méi)了’,死而不了哪!這對(duì)不學(xué)佛的人說(shuō),他不會(huì)懂的。不論是老修行或是新學(xué)佛的人都要講究‘個(gè)人吃飯個(gè)人飽,個(gè)人生死個(gè)人了’,你個(gè)人吃飯你個(gè)人飽,不能說(shuō):我今天沒(méi)時(shí)間吃,你替我吃吧。要知人死后生死也沒(méi)了結(jié),這一生是人身,下輩子有可能會(huì)輪回投生為豬狗牛羊畜生,那更倒楣了。

　　所以今生來(lái)修學(xué)佛法,就是要一了百了,從此了脫生死。你查查四庫(kù)全書(shū)看看有沒(méi)有了生死的法子?而我們學(xué)佛就重在這個(gè)‘了’字,能了生死。會(huì)死是因?yàn)橛猩?不生還有什么死呢?心經(jīng)說(shuō):‘不生不滅,不垢不凈。’不生就不滅,有生就得滅,就得死。要不生就得修行,‘修’是按照法子做,‘行’是日久天長(zhǎng)永遠(yuǎn)干下去。

　　要怎樣修行?禪宗祖師說(shuō):饑來(lái)吃飯,困來(lái)眠�；蛟S有人會(huì)覺(jué)得:這種修行,誰(shuí)不會(huì)?別的地方我不知道,我們這個(gè)場(chǎng)子里沒(méi)有一個(gè)會(huì)的,餓了也不會(huì)吃,困了也不會(huì)睡。有人會(huì)說(shuō):你說(shuō)這話(huà)不是愈說(shuō)愈糊涂嗎?其實(shí),不生就不滅,真正餓了就吃,困了就睡,這樣就行了。這番話(huà)不淺,要是叫你怎么修就怎么修,像饑來(lái)吃飯,困來(lái)眠,你只要聽(tīng)了就信、就依教奉行,不起一絲分別心,那就很簡(jiǎn)單了。如果,你想解得明白,就要看完三藏十二部,這簡(jiǎn)單嗎?你愿意選擇那一條路?

　　又,死有二種,一、分段生死。命死再投生另一道,分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了,再斷‘變易生死’。分段生死了結(jié)以后,智慧還未完全圓滿(mǎn),若就此停止,永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子,就是掉入涅槃坑,便不能成佛,因此必得不休息再干事情,而所幸這時(shí)已不再輪回了。變易生死每了一次,智慧就開(kāi)一次,如果一直停在羅漢的階段叫‘愚人’。彌陀經(jīng)的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無(wú)量諸天大眾,這只是舉一些代表,是乘愿再來(lái)當(dāng)老師的代表。他們不休息當(dāng)教席,教大家,教到?jīng)]有世界了才不教,世界存在一天就教一天,這就是為了變易生死乘愿再來(lái)的。凡是乘愿再來(lái)的,罪低限度得個(gè)人身,也有化生天道的;至于入惡道的,那個(gè)愿力就不得了,不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經(jīng)有八千次了,那就是來(lái)作功德。

　　往生極樂(lè)世界,斷了惑就不顛倒,在娑婆斷一品惑如截?cái)嗨氖�里的瀑�?非常難。修凈土宗不必?cái)嗷?伏惑就能往生,往生到凈土的蓮華中,蓮華有的若干天就開(kāi)的,有的要若干年才開(kāi)的,全看每個(gè)人在蓮華中斷惑快慢,可見(jiàn)往生都是帶惑業(yè)的。彌陀經(jīng)云:‘其國(guó)眾生無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。’這兩句話(huà),肯定住修行者的心,叫你修這個(gè)法門(mén)。佛知道你斷不了惑,只要你伏住惑,往生極樂(lè)世界就成功了。所謂‘不必三祇修福慧,但憑六字出乾坤’,不必經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修福修慧,只憑六字南無(wú)阿彌陀佛,就能了生死。有人或許疑問(wèn):你說(shuō)的話(huà),可信否?如果不信,你可以去研究三藏經(jīng)典,只要研究一半,你就信,至于究竟的道理,即使八地菩薩也不能完全相信。

　　丙二、決定奉行不變

　　決是判決,定是定在這個(gè)辦法上。還沒(méi)修的,就決定用這個(gè)法門(mén)去修;已經(jīng)修的就一步一步往前走,永不休息。時(shí)時(shí)隨喜一切功德,人家干了好事,心中隨喜贊嘆,我們就得一半功德。其次是時(shí)時(shí)懺悔,造了惡業(yè),就隨時(shí)懺悔。三是時(shí)時(shí)回向,將一切修行功德,回向眾生。決定就這樣修行,奉行不改變。

　　丙三、縱使引他經(jīng)論

　　‘縱使’是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經(jīng)典,說(shuō)修凈土不好,你仍按照凈土微妙之法,不與他們一樣。但是歸元無(wú)二路,后來(lái)證果都是只有一個(gè)路子。因?yàn)槿诵牟煌�如其�?一個(gè)人一個(gè)心理,所以方便有多門(mén),有八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱,一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱,開(kāi)出去愈開(kāi)愈多,合起來(lái)是一個(gè),這叫萬(wàn)法歸一。有人問(wèn):一歸何處?這個(gè)必須用悟,萬(wàn)法歸一,歸于中道,空就是色,色就是空,歸于一就是歸于中道。人心不同,說(shuō)法就要契機(jī),例如禪宗最不贊成‘欣厭’二字,欣是對(duì)某一事情歡喜,欲求之。厭是討厭它,不要它。禪宗最反對(duì)欣厭,可是‘欣厭’卻是凈土宗全宗的重點(diǎn),離開(kāi)欣厭不能往生,所以一個(gè)法門(mén)一個(gè)辦法。

　　丙四、千萬(wàn)云不生者

　　有上千上萬(wàn)個(gè)人說(shuō):沒(méi)有往生的道理。他們認(rèn)為有生就有死,往生還是有生啊,有生就該有滅,所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說(shuō)的,阿彌陀佛發(fā)的四十八愿說(shuō)的,諸佛說(shuō)的怎能不算呢?若佛說(shuō)的都不算,那就不必學(xué)佛了,整個(gè)佛教都靠不住啊!這都是錯(cuò)誤的說(shuō)法。有人懷疑:佛說(shuō)萬(wàn)法皆空,既是萬(wàn)法皆空,那里還有極樂(lè)世界呢?其實(shí)釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)上有說(shuō):皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的,還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經(jīng),著重性相不二的道理,以唯識(shí)的道理注解時(shí),則處處著相。但是一切相皆由心識(shí)所生,也離不了本性。如果說(shuō)修凈土不能明心見(jiàn)性,怎么在彌陀經(jīng)說(shuō)‘眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處’?阿鞞跋致是見(jiàn)性的菩薩,補(bǔ)處是等覺(jué)菩薩,可見(jiàn)修凈土一樣能明心見(jiàn)性。

　　修凈土宗臨終是帶業(yè)往生,往生以后就得以不退轉(zhuǎn),不在生死中輪回,不用三大阿僧祇劫,就可以脫開(kāi)輪回、成佛,這是難信之法,誰(shuí)也不信。學(xué)凈土宗最重要是三資糧,修凈土不知道信、愿、行三資糧,那就不必修了。這三個(gè)字要是會(huì)講一個(gè)字,就成功了,一個(gè)字都不會(huì)講,念上十萬(wàn)年如同唱歌,一點(diǎn)用處也沒(méi)有。一般佛經(jīng)都是講信、解、行、證,先要信,信還不行,還得解,了解還不行,還得照樣如法去行,行之后還要證果做出成績(jī)來(lái)。凈土宗沒(méi)這一套,單講信、愿、行,多了一個(gè)‘愿’,別的經(jīng)都沒(méi)提出。凈土宗就是注重愿力,所以阿彌陀佛發(fā)四十八愿,佛有愿,你有愿,愿與愿相對(duì)照,才合得起來(lái)。沒(méi)有愿,念上千萬(wàn)年也是白念,可以證別的果,但與往生無(wú)關(guān)。后來(lái)證果的祖師,把凈土宗的信、愿、行,比喻成伊字三點(diǎn),不論修那一個(gè)字都包括另外兩個(gè)字,都可以成功。如同伊字三點(diǎn),不分上下左右都是伊字。伊字三點(diǎn)原來(lái)是天上有一個(gè)天人長(zhǎng)的三個(gè)眼睛,我們沒(méi)見(jiàn)過(guò),所以改成爐的三支腳較好懂,三支腳差一根也站不住。因此修凈土首須守住一個(gè)信字,不受他人搖動(dòng)。

　　千萬(wàn)人說(shuō)沒(méi)有往生的道理,他說(shuō)的也有根據(jù),因?yàn)楦鹘?jīng)典說(shuō)法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法。他不信即使勉強(qiáng)也不行,比如娑婆世界的北俱盧洲人要什么有什么,他們很享福,但不信佛法,你向他們講帶業(yè)往生,他們不聽(tīng)這一套的。佛說(shuō)在娑婆世界有八難,有人以為生在北俱盧洲是享福,實(shí)際是遭難,那里的眾生聽(tīng)不到佛法,所以祖師說(shuō):‘寧受地獄苦,但得聞佛名。’天堂有無(wú)邊的享受,入地獄會(huì)受無(wú)量的苦,為什么寧愿到地獄去呢?因?yàn)槁?tīng)聞佛名有解脫的機(jī)會(huì),不聞佛法就永無(wú)解脫的機(jī)會(huì),所以說(shuō)是災(zāi)難。

　　丙五、唯增往生信心

　　有千萬(wàn)人說(shuō)沒(méi)有往生這回事,他們愈說(shuō),愈增加我們修凈土的信心。此時(shí)全看我們有沒(méi)有愿力,有愿一切就不要緊了,沒(méi)有愿力就會(huì)隨著走。佛說(shuō)有一個(gè)極樂(lè)世界,可以往生,相信圣言量,佛怎么說(shuō),我就怎么信,我就怎么愿,我就怎么修,就能成功。至于往生極樂(lè)世界的道理如何解釋,愈解釋愈分別,分別是識(shí)的作用,不是智慧,這叫虛妄分別,自己遭倒楣。所以他愈毀謗,愈是你的增上緣,愈是幫助你的力量,大家有這種魄力嗎?在中國(guó)的論語(yǔ),曾子說(shuō):‘可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。’要有臨大節(jié)而不可奪的氣魄,他們愈說(shuō)沒(méi)往生之事,愈要修凈土,這得有毅力,有魄力,還有智慧才行。若是壞事你不改,而認(rèn)為我就是這樣,那就錯(cuò)了。

　　試問(wèn):誰(shuí)得了增上緣了?事實(shí)上,我們沒(méi)得增上緣。然而什么人才有得到凈土往生的增上緣呢?這需要試驗(yàn),光說(shuō)不行,得遇見(jiàn)事情試驗(yàn)過(guò)才能增長(zhǎng)信心;單單試驗(yàn)也不行,還得一步一步對(duì)各種經(jīng)典知道不少了,知道涅槃?dòng)蟹ㄉ怼?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若、解脫三德,費(fèi)了很大的功夫,覺(jué)悟到要證涅槃三德任何一種都不容易。修行到這種程度,才知道要了生死證涅槃?wù)娌蝗菀�。我們大家到達(dá)這種程度了嗎?那一位有這種覺(jué)悟?真正用過(guò)功夫去解去行的人,他知了生死成佛果,短時(shí)間確實(shí)辦不到。這種人一聽(tīng)修凈土往生就能不退轉(zhuǎn),能一生補(bǔ)處,便會(huì)生起信心老實(shí)去修,禪家所謂小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,這就是功夫的問(wèn)題。

　　丙六、甚至諸佛再來(lái)

　　這句是假說(shuō),并不是實(shí)在有如此的事,‘甚至諸佛再來(lái)’,就是十方諸佛都來(lái)說(shuō):沒(méi)有往生的道理。

　　丙七、我絕不改此心

　　‘我絕不改此心’,謝謝他們,我發(fā)的愿就是這個(gè)樣子,你說(shuō)你的,我不聽(tīng),我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是彌陀經(jīng)列的十六尊者之一,他什么都不懂,佛教他念‘苕帚’,他念了苕忘了帚,念了帚忘了苕,笨到這個(gè)樣子,但是他就是相信佛的話(huà),照著佛當(dāng)初的教誨,一直念苕帚,后來(lái)也憑這個(gè)證果了。

　　下次講凈土安心法門(mén)的第三種‘回向發(fā)愿心’。