凈土安心法門（十）

　　乙二、隨喜他一切三業(yè)世出世善根

　　你若想存心做善事有的是辦法,除了自己三業(yè)作外,可以‘隨喜’。什么叫隨喜呢?譬如諸位今晚在此聽經,聽經是你的功德,這兩個鐘頭你聽進去的都是經文好言語。而這所有的人是誰約來的?他們來聽經,我們沒約他,但看他們來聽經了,心里高興,這叫‘隨喜’。他來聽經干你什么功德?你心里贊嘆,他們聽經的功德你就分一半,何以呢?譬如一根蠟燭就是一炷火,你拿一千支蠟燭、一萬支蠟燭來引,滿屋子盡是蠟燭,而原本那一根蠟燭的光明卻一點也不少,這就是隨喜功德的道理,大家的功德等于你做的,這就了不得了,這功德還不算大嗎?所以說‘隨喜他一切三業(yè)世出世善根’別人身、口、意作了善業(yè)好事,你在旁邊幫忙或多講幾句贊嘆的話,功德你就分一半,就得無量無邊功德,這就是智慧,智慧開了,沒有不能辦的事。大家都有三世的善惡因果,你隨喜他人三世所做的善業(yè),你的功德就是無量無邊,做惡事也是一樣,所謂:‘一言喪邦,一言興邦。’一句話說壞了或做了壞事,宣傳出去,人人壞,三世壞,你這罪也無量無邊,所以是善是惡,事在人為,單看你聰不聰明。

　　業(yè)有善業(yè)、惡業(yè),善業(yè)得善報,惡業(yè)得惡報,報又有果報、花報之分,什么叫花報?佛堂供的花,插在花瓶里,而花原來栽在土里有根本。這根本就是善根,開花是花報,結的果是果報。花報是臨時的,是化報,不究竟,是生滅法。所以佛法有有漏法、無漏法。有漏法譬如這個碗,下頭有個洞洞,將它來盛水,盛滿了水卻一滴一滴往外漏,碗里的水會漏盡,這是世間不究竟的有漏法。世間法沒個究盡,死了生,生了死。無漏法好比器具沒有洞洞,倒?jié)M就是倒?jié)M了,永遠都有著。你學佛若求的是福報,福享完了就沒了,若學佛求的是道,則是永遠存在,因為道是本性,沒有完了。

　　一切善業(yè)皆隨喜,但善業(yè)、惡業(yè)皆是有漏法,做惡事不用講那是得惡報,做善事得了福報,福報完了還要輪回,而無漏就是道,道是永久不變的。既然學了佛,是要學有漏法呢?還是要學無漏法?是學享福呢?還是要求道?這要問問自己,一切隨你,欲得善那就做善,欲得惡那就做惡,你要想得道,就得學無漏法,道可不是福報,道與福不可兼得。

　　聽了這話,有人會問,光求道,現在一點福也不享,求了道不是倒楣嗎?不是這么講,若這樣想就錯了,這其中道理復雜極了,求道就是求無漏法,而結無漏果前怎么呢?先開花后結果,你若把愿力換成想做大總統(tǒng),想做大官,那是自己求的,那光有花報,花報花完了,就完了。你要是懂無漏法,你就會求果報,求果報之前當然先開花,所以未結果之前,你一定有福可享,不求自來。凡是做大事者,自古以來受罪的很少,大善知識是沒有受苦的。

　　然而你一下生就沒干過壞事嗎?十萬人也找不出一個人,譬如一下生,產婦就補當歸鴨,先殺生。結婚大宴賓客,也是殺生。一下生就不殺生的難找一人,就算不殺生,請問你有沒有呼吸?你一旦呼吸,空氣里頭有很多小蟲,一呼吸不知道死多少小蟲,所以人人一下生就造業(yè)造罪,造罪不就是犯了戒嗎?佛制戒律,人辦不到的就原諒你,即如人不能不呼吸,所以呼吸殺死小蟲不算犯戒,且佛法有方便法,方便有多門。

　　你要是真正一心念佛,你呼吸的這些小蟲都受你的影響,它就歸依了三寶,別人呼吸是殺生,你呼吸就可以介紹它歸依,善巧方便的法子很多,這得對佛理懂得深方能明白。今生乃至往昔多生所造的罪業(yè),怎么辦呢?不學佛的人沒辦法,他得還債,萬萬年的債都積存著,欠債還錢,殺人償命,怎么還呢?我自有還債的方法。

　　現在所做的惡事,現世可以懺,但前生乃至多生做的惡事怎么辦呢?我向諸位說,不論你是善心或是惡心,心還是一個,今日之下你發(fā)了菩提心,心一動,你的心是現在有,還是早就有?我們這心不是現在有,本性是徹上徹下的,什么時候,什么地處,都是本性,你這心一變還只能變一半嗎?一變當然就是整個變,古人云:時時隨喜,時時回向,時時懺悔。這個懺悔很要緊,有人云:懺悔有用處嗎?祖師說:‘罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。’罪是你貪嗔癡造罪的心一動了,心不顛倒,心就不動,一動時,懺悔不必找別的,直接將心懺,你的心造罪,你就把心換一下,你在心里上求你的心。心如何來?凡所有相皆是虛妄,相沒有真的,虛妄的相皆從心來,所謂萬法唯心造,既然罪是從心里造的,你就找你的心,所以說:罪若起時將心懺。造罪的心一動,就懺悔你的心,這可要有功夫,功夫不到,起了罪心,動了心,你也不知道。若知道自己動了心,那就是覺悟,成天動了心也不知道,就是不覺悟的人。若覺察罪起時,就得懺悔罪業(yè),怎么懺呢?‘心若滅時罪亦亡’例如,這里有一把很好的扇子,沒人要那我要了,再想,不與而取便是偷盜,這扇子不是我的我不能要,這就是覺悟。覺了也沒用,還得將想要的心去掉,若使心空空洞洞,心沒了,罪上那兒去?故云:‘心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。’這才是真正的懺悔。心滅不是伏惑,必得斷了惑才能滅心,滅了煩惱惑,心即不動,那從心起的罪也不存在了。這個我也辦不到,我雖然常常有覺的功夫,但是我還沒有‘心滅’,這是真實話,真正斷了惑才沒有了心。

　　照這樣講,臨時懺悔有沒用處?有用處。能懺悔就表示知道自己有錯,一知有錯就是覺悟,覺悟有什么好處?譬如一座房屋,一千年沒人住,晚上漆黑一片,心一覺悟就如放光明,好比拿一支蠟燭,一支蠟燭雖然不大,但是一進屋子,這千年暗室一下便光亮起來。覺悟有大覺悟,有小覺悟,你要是能保持常常覺悟,這屋子就常放光明。

　　聽了這個,你可別發(fā)生誤會,凈土宗是立相住心,凈土宗的懺悔不必像這樣,凈土宗是著相,你的心起了造罪的念頭時就念佛,心安在佛號上罪就亡,這也是真懺悔,這個方法真便宜。

　　丙一、真實深信

　　古德云:‘人身難得,佛法難聞。’人身難得,得個人身好不容易,不曉得要多少劫,是那個善種子成熟,才得個人身,得了人身怎么辦呢?好比上臺北,有了票到了鐘點才可以上車,沒票就不能上車,買這張票手續(xù)很麻煩,所以第二句云:佛法難聞。得了人身又能聽聞到佛法是很不容易的,畜生它有身子,但是在這里講佛法,它聽得懂嗎?它不懂,大家懂嗎?大家懂。佛法難聞的條件太多了,諸位能每星期來這里,聽到是佛法呢?還是邪說呢?你們聽的是佛法。佛法難聞,你們聽見了,不必說全臺灣,就說臺中,臺中就是你們這些人聽聞到佛法。外頭有的人,他們連門也不進來,他們聽不到,聽不到而得這人身是白得,他們得了人身就享受人生,造了一輩子的業(yè)就完了。你們聽到佛法,聞到佛法而且接受以后,所作的業(yè)就是善的。世間法的善有超過孔圣人的善嗎?出世間法之善有超過佛法的嗎?你們聽的不是孔圣人的就是佛的,你的印象跟外頭的人印象就不一樣,你們的功德大了。但是你得發(fā)真心,每到星期三晚上七點,就上圖書館聽經,請問:這個心是什么心?這是初發(fā)心,每星期三到了鐘點,這個心一動,就與千萬人大不相同,就是每星期來此種一回善根。

　　心在一時之間只出一個,一個心念出去就有若干生死種子,可怕吧!念佛是了生死的種子,這是佛法的正用處。其余都是方便法,用來慢慢地接引。法華經云:‘唯有一乘法,無二亦無三。’佛法只有一個,沒有兩種,人只有一個性,沒有兩個性,也沒有三個性,不過,方便有多門。有云:凈土宗不是方便法嗎?凈土宗也是方便法,方便得特別,別宗的方便法都是斷多少惑,證多少階位,譬如一根竹子,蟲要一節(jié)一節(jié)的豎著出去,凈土宗是橫著走,在旁邊咬破,很快便鉆出去。所以他宗修行要三大阿僧祇劫,凈土宗也許只要一個月就成功了,可是得會用方法。阿彌陀佛的極樂世界等著你,等著你到極樂世界去斷惑,這是難信之法,愈學過佛的愈不信,唯佛與佛乃能究盡,要想知道凈土法門的情形,你成了佛才知道,等覺菩薩也不懂得,而我們是那一尊菩薩?所以只有跟著圣言量走才能成功。

　　回向發(fā)愿心的‘過現三業(yè)所修世出世善,隨喜他一切三業(yè)世出世善根’下頭有二句‘真實深信,愿生彼國。’真,是一點不假,實,是不打妄語,說的話,做的事,實實在在,一切都是真實的。相信往生西方極樂世界了生死成佛,一點都不假。

　　丙二、愿生彼國

　　第二句是愿生彼國,自己所作的善,隨喜他人所作的善,一切功德,不作他用,專為往生西方。假使不往生西方,做這些功德就成了有漏法,這種人念佛就是知見不正,怎么會成為有漏法呢?念佛人還求長壽,求沒災病,求發(fā)財,這些都是有漏法,享受完功德就沒有了。凈土法門教你念佛生到彼國,是無漏法,無漏法了不得,天眼通、天耳通等五神通都不能解決生死,唯有得了無漏法,證了漏盡通,才能了生死。而得真正無漏法的只有佛一人,凈土法門就是希望我們專求無漏法,不做別用。得無漏法是很難的,凈土宗亦求無漏,那要不要斷惑?要斷,生到蓮花中以后在西方斷,蓮花開后見佛便悟無生,證得無漏法,蓮花若不開,即使在西方極樂世界,可也見不到佛。下次再講回向發(fā)愿心的第三段。