凈土安心法門（十二）

　　乙四、生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生

　　華嚴(yán)經(jīng)講了十六年,全套華嚴(yán)經(jīng)共有十六本,現(xiàn)在才講到第七冊(cè),這還只是粗枝大葉的講而已,細(xì)講那就不用說(shuō)了,個(gè)人也沒(méi)細(xì)講的學(xué)問(wèn)。目前華嚴(yán)經(jīng)講到第十回向的安住梵行,這和凈土法門的三種安心有關(guān),故特別來(lái)研究觀無(wú)量壽經(jīng)善導(dǎo)大師所注解的凈土安心法門。今天講回向發(fā)愿心的第四條:生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生。

　　生彼國(guó)已,生這個(gè)字,真正懂局的人,看到這個(gè)字,帶業(yè)往生的道理就可以不必講了。因?yàn)樯�是生出�?lái),不論是有情眾生,或是無(wú)情的植物礦物都是因緣生出來(lái)的,有生就有滅,有生就是不了之局。只要還有惑業(yè),就不能不生不滅,不論生到那個(gè)地方,生到西方還是叫做生,可見(jiàn)往生西方極樂(lè)世界,是帶著業(yè)往生的。

　　彼國(guó)是指西方極樂(lè)世界,若就生這個(gè)字說(shuō),生到西方,仍然會(huì)滅。若生到西方一樣會(huì)滅,那生到東方,生到南方不是都一樣嗎?在那里生,就在那里死,然而為什么要專求生西方呢?因?yàn)樯�彼�?guó)已,這個(gè)‘已’很有關(guān)系,因?yàn)橥�生到那里以�?就另有辦法。生到那里與生到這里不一樣,在這里有見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明惑,就在這迷惑顛倒上生生滅滅。往生是生,當(dāng)然就是帶著惑業(yè)去的,但是生彼國(guó)已就有辦法一步一步解決未斷的惑業(yè)。

　　在娑婆世界斷惑,第一步是斷見(jiàn)思惑,再斷塵沙惑,最后是斷無(wú)明惑。這得慢慢斷,要三大阿僧祇劫的時(shí)間,斷惑的時(shí)間要很久才可斷盡。斷惑的層次也有一個(gè)比喻,好比今天在屋內(nèi)擺上一桌酒席,歡迎大家來(lái)吃,是站著一碗一碗的吃,也不知道吃多久。還有一些人來(lái)吃,是坐在地上吃,比站著吃舒服多了。另外還有一種吃法,是擺一張桌子,飯菜都擺在桌上,坐在椅子上吃,這更舒服了。在娑婆世界斷惑好比站著吃宴席,到了八地菩薩如同擺上桌子坐在椅子上吃。到了極樂(lè)世界的凡圣同居凈土斷惑,也像坐著椅子,菜都在桌上,吃一點(diǎn)鐘也好,吃上兩點(diǎn)鐘也行,很舒服,這叫做無(wú)有眾苦。往生極樂(lè)是生,根本無(wú)明惑可還沒(méi)斷,那在極樂(lè)還有生死嗎?

　　往生到西方極樂(lè)世界既然也是生,有沒(méi)有辦法從此就不生不滅呢?若往生極樂(lè)也和生到別處一樣,有生又有死,那在這里講經(jīng)干什么,所以必得另有辦法。

　　佛法分大乘、中乘、小乘三乘,小乘羅漢斷見(jiàn)思惑,中乘緣覺(jué)斷見(jiàn)思習(xí),大乘菩薩斷塵沙惑、根本無(wú)明惑。把惑由根本拋棄,好比刨斷樹(shù)根,樹(shù)的枝干花葉還會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)嗎?根本無(wú)明惑破除后,一切的惑也就隨之去除,也不生了也不滅了。而斷惑必得要開(kāi)悟,原來(lái)是迷惑顛倒的,開(kāi)悟以后就不迷惑。小乘斷了見(jiàn)思惑,對(duì)見(jiàn)思惑必得要開(kāi)悟,原來(lái)是迷惑顛倒的,開(kāi)悟以后就不迷惑。小乘斷了見(jiàn)思惑,對(duì)見(jiàn)思惑這些毛病明白覺(jué)悟了,中乘則先斷見(jiàn)思惑的習(xí)氣,后斷塵沙惑。破了塵沙惑才能斷根本無(wú)明惑。沒(méi)斷見(jiàn)思惑,不懂塵沙惑、無(wú)明惑,則你跟他談塵沙、無(wú)明惑是說(shuō)廢話。又對(duì)治惑,又分?jǐn)嗷蠛头��?伏惑是未斷惑之前,用臨時(shí)的辦法,當(dāng)心中生起煩惱迷惑時(shí),暫且把它伏住,如草被石頭壓住,暫時(shí)長(zhǎng)不出草來(lái)。但是時(shí)間久了,遇到因緣條件夠時(shí),它又會(huì)慢慢地從旁邊長(zhǎng)出來(lái)。要是根本刨掉就是斷惑,大家現(xiàn)在一時(shí)不能斷惑,能伏惑也好。

　　功夫不好的伏惑,功夫好的斷惑,斷了見(jiàn)思惑就是羅漢,羅漢就不生不滅了,在佛法稱作小乘,但另外有一個(gè)不好的名號(hào)叫掉入涅槃坑,掉入不生不滅的大深坑,永遠(yuǎn)在坑里頭自己修,他只解決分段生死而已,還有變易生死尚未斷。只有佛一人斷了根本無(wú)明,業(yè)盡情空,業(yè)盡便不造業(yè),為何不造業(yè)?因?yàn)椴黄鸹?而造業(yè)才有生死,不起惑造業(yè),那還有什么生死呢?

　　生彼國(guó)已,就了脫分段生死,只要再經(jīng)一番變易生死,便成佛。這方法很簡(jiǎn)單,但是人人不信,所以佛說(shuō)凈土法門是難信之法。有些老太婆倒是能信,她什么都不懂,你跟她說(shuō)什么,她就信。比如,你拿一樣?xùn)|西,你說(shuō)它是金條,一般人會(huì)認(rèn)為你在胡說(shuō)八道,欺騙人。向老太婆說(shuō),這是金條,她就認(rèn)作金條,那她就能成功,這你辦得到嗎?我辦不到,我既不是上智的人,也不是下愚,我是中間那個(gè)搖擺的人,這是倒楣處。大家寧可做個(gè)老太婆,信圣言量學(xué)凈土法門,就能成功。

　　往生極樂(lè)彼國(guó)是帶著業(yè)去往生的,有人認(rèn)為經(jīng)上沒(méi)有‘帶業(yè)往生’這四個(gè)字啊,殊不知阿彌陀經(jīng)上句句皆是說(shuō)帶業(yè)往生,文字或許不同,只是換個(gè)說(shuō)法而已。只有業(yè)盡情空的佛不造業(yè),才夠得上說(shuō)是業(yè)已消,業(yè)消成佛了,還需要往生嗎?這個(gè)道理,上回已經(jīng)談過(guò)了,有人會(huì)懷疑:成佛不是要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,很久嗎?那念佛往生的人,成佛是不是也要這么久?凈土宗不必長(zhǎng)劫修行,易了生死,生死了了,成佛就快了。因?yàn)槌煞鸬恼系K減少,惑斷得快,阿彌陀經(jīng)句句都在宣說(shuō)在極樂(lè)世界斷惑如何方便。

　　生彼國(guó)已,乘愿再來(lái),乘愿再來(lái)是乘著個(gè)人的愿力再回來(lái),回來(lái)干什么呢?回來(lái)度眾生以便斷塵沙惑。對(duì)佛法的道理不清楚就是塵沙惑,光是在極樂(lè)世界享受,塵沙惑斷不了。例如你擁有一座銀行,天天享受不盡,就舍不開(kāi)了,為了斷塵沙惑,必得舍開(kāi),乘愿再來(lái)娑婆世界度眾生。往生的人在極樂(lè)世界就斷除了見(jiàn)思惑,見(jiàn)思惑斷了就得他心通、宿命通等六種神通,進(jìn)一步要斷塵沙惑,要斷塵沙惑必得上娑婆世界這壞地處來(lái),因?yàn)樵跇O樂(lè)世界所見(jiàn)所聞都是好事,壞事不懂得,壞事不懂如何度眾生,而眾生做的事十之八九又都是壞事。

　　例如要度小偷,你得懂小偷那一套,在極樂(lè)世界沒(méi)有小偷,小偷的勾當(dāng)無(wú)從得知,要是到臺(tái)灣幾天就會(huì)了,和小偷混個(gè)十天八天就懂了。做賊的有三句行話:偷風(fēng)偷雨不偷雪,咳嗽不下床,聞叫不出房。小偷最喜歡陰天黑夜,臺(tái)風(fēng)下雨的天氣,可以掩飾小偷的行徑,不被人發(fā)現(xiàn)。若遇到下雪天,可不能偷,因?yàn)檠┑貢?huì)印下小偷的足跡,容易被人查覺(jué)。進(jìn)入房子以后,若只聽(tīng)見(jiàn)主人在房?jī)?nèi)的咳嗽聲,可以放膽偷,主人害怕得連下床也不敢,只是咳幾聲嚇嚇人而已,這叫做咳嗽不下床。如果只聽(tīng)見(jiàn)主人在房間大喊大叫有賊來(lái)了,那也可以盡管偷,主人嚇得不敢出門,這叫做聞叫不出房。若聽(tīng)見(jiàn)屋內(nèi)有棍棒聲,就得預(yù)備了。干那一行都有內(nèi)行的,都有一套格式,不是行家就做便是冒失鬼。我說(shuō)這一套,不是宣傳小偷的方法,破塵沙惑必得回入娑婆,在這種壞地處,人情事故一經(jīng)練習(xí)便懂得。所以佛法的出家戒律不許叫在家人看,不只是怕在家人用出家戒批評(píng)出家人,而且在家人不容易守戒律,沒(méi)看過(guò)戒律或許不會(huì)學(xué)壞,看了戒律就學(xué)壞了。在家人看了出家戒,才知道有這些壞事,便會(huì)想去試驗(yàn),那戒律不是成了宣傳品嗎?但是若不懂這些人情事故,什么事情也不會(huì)辦,就只是一個(gè)書(shū)呆子而已。

　　斷惑、開(kāi)悟,諸位有一條就行了,你們開(kāi)悟了嗎?斷惑了嗎?我知道你們沒(méi)開(kāi)悟也沒(méi)斷惑,你自己對(duì)事情虛妄分別,一分別就是沒(méi)有開(kāi)悟,就會(huì)起惑造業(yè)。這好比一面玻璃鏡子,蓋上塵土,去除多少塵土,就放多少光明,斷惑才能開(kāi)悟,現(xiàn)在我們只要能伏住惑就能往生。