8:漫談生命與存在

  8:漫談生命與存在

  若以佛門的義理來(lái)洞察生命與存在的話,我們平時(shí)持有的許多常識(shí)、觀念往往都有待商榷和考證。當(dāng)然,俗話說(shuō),習(xí)慣成自然,關(guān)于生命與存在的諸多本質(zhì)問(wèn)題,我們要一下子轉(zhuǎn)換觀念的確是比較困難的。

  然而,我們僅從世俗的角度來(lái)看,常態(tài)中的一切也未必都合理和正確。再說(shuō)了,我們習(xí)以為正常的知識(shí)、見地以及對(duì)生命宇宙的判斷、研究,并不能解決生命中的最為根本的生死問(wèn)題。一切生老病死、男歡女愛、個(gè)體命運(yùn)與尊嚴(yán)、價(jià)值,等等,往往都并不依我們大腦主觀所設(shè)計(jì)的樣式,而所謂客觀之樣式,其來(lái)龍去脈、前因后果我們又無(wú)法全貌洞悉和把握……所以長(zhǎng)期以來(lái),我們已習(xí)慣了種種的不如意和諸多的“謬誤”。

  在這個(gè)世界上,有些人認(rèn)定肉身是生命存在的唯一“方式”,認(rèn)為生命結(jié)束后一了百了,什么都完了不存在了,這就是持錯(cuò)誤的“斷滅”之見。試想,世上哪有莫名其妙突兀“產(chǎn)生”或“消失”的事物呢?科學(xué)界還說(shuō)過(guò)物質(zhì)不滅,能量守恒呢。

  與此相反的是,總有一些人又以為有一個(gè)永恒的本體我之“靈魂”不會(huì)消失滅亡,這個(gè)“靈魂”是我之本體,即永遠(yuǎn)有“我”這么一回事存在著,從而將自己獨(dú)立于一切存在之外。這是執(zhí)“常”見。執(zhí)持?jǐn)唷⒊6姸际清e(cuò)誤的知見,它們不僅迷障了我們生命之本來(lái)樣式,而且也完全經(jīng)不起佛法的實(shí)踐與驗(yàn)證。

  在日常中,由于我們往往沒有刺刀見紅地追問(wèn)過(guò)一些事物的本質(zhì)問(wèn)題,所以導(dǎo)致錯(cuò)誤的知見比比皆是。比如有些人總以為動(dòng)物沒有思維、情感,情緒,只有吃喝拉撒等本能反應(yīng),這肯定是不對(duì)的,動(dòng)物這種形態(tài)的生命障礙較人要大,表相上雖比人要愚鈍,但實(shí)則不過(guò)是它本有的智慧覺性要比人被遮蔽得更多一些罷了。

  講一件真人真事吧,有一年我的舅爺一天照常外出,他院里的小狗爬在地上,竟象人一樣掉淚和抽泣,抽得幾乎喘不過(guò)氣來(lái),在場(chǎng)的人無(wú)不嘖嘖稱奇,良久,便傳來(lái)了我舅爺剛死于一場(chǎng)意外的噩耗。各位,人世間諸如此類的“怪事”比比皆是,豈是一個(gè)簡(jiǎn)單的“本能”就可以“蓋棺論定”么?

  再者,對(duì)于人類自身,人們也常愛講一句錯(cuò)話,人,食色性也。它為什么錯(cuò)呢,因?yàn)樗鼘?duì)人僅是一種生物學(xué)性上的界定。佛門以為,真正的人,一定是還具有終極關(guān)懷的,那就是我們心靈對(duì)真理和美滿、永恒、圓滿、或至善、至真的不停的追求!除此,人同其它智慧較低的動(dòng)物還有什么分別?我們又怎么可能對(duì)得起這個(gè)大寫的“人”字呢?各位,所以佛門才說(shuō)人身難得呵,我們可不要空過(guò)了這一生,白白糟蹋了這個(gè)“人身”。

  以上種種可以看出,我們只有依靠智慧與真理才能洞見和把握一切,才能破除一切謬誤,超越“人”的一切局限。為了得到這份智慧與真理,修證佛法,便成了我們最切實(shí)的選擇。真金不怕火煉,合乎科學(xué)的東西就應(yīng)該經(jīng)得起檢驗(yàn)。反正我及萬(wàn)物均是“真如實(shí)相”的產(chǎn)物。真的假不了,假的真不了,我們每一個(gè)人都可以把自己的身心作為切入點(diǎn),將佛學(xué)的哲學(xué)觀、生命觀和修行觀作為“試金石”,打開生命和一切存在的本來(lái)面目……

  一個(gè)打開了人體以及生命密笈的人,自然會(huì)打開宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有的秘密。

  常規(guī)狀態(tài)下,我們把自己的生命、心識(shí),同宇宙以及這個(gè)世界的一切實(shí)行對(duì)象化是錯(cuò)誤的。我們與世界本來(lái)就是一回事,一通百通,弄清一滴水的秘密,我們就可以搞清楚所有的水是怎么一回事。我們?yōu)槭裁匆峤筮h(yuǎn),本末倒置呢?尋找世界的一切秘密,最易下手的是以我們自己的身心為切入點(diǎn),這很方便,非常切實(shí)可行,很普通很平實(shí),人人都可以試一試。其間根本沒什么玄奧和迷信,只要我們懂得這個(gè)道理后,再在這個(gè)道理的指導(dǎo)下做一做實(shí)踐就行了。

  一個(gè)人倘若真的想對(duì)自己的生命負(fù)責(zé),想真正的自愛和熱愛這個(gè)世界,不愿枉活一世,想得到存在的終極真理和秘密,想超越一切不由自主的苦痛和生死形態(tài)上的升滅,唯一的選擇就是如法修證佛學(xué)。唯有這樣,我們才可能對(duì)自己的生命有一個(gè)完滿的交待。在這里,我們可以用打坐入靜作一個(gè)象征性的引導(dǎo)——誰(shuí)都可以馬上做一個(gè)小小的試驗(yàn),只要我們樂意堅(jiān)持打坐入靜三個(gè)月以上,必有效驗(yàn),我們一定會(huì)“開拓”出我們?nèi)祟惿B(tài)下,一切見聞?dòng)X知范圍之外的某些“東西”,驚嘆于自己身心發(fā)生一系列的變化,甚致開發(fā)出一些智慧、潛能或特異功能(相對(duì)層面上的)。雖然以我們現(xiàn)有的知識(shí)與見解或許無(wú)法正確地解釋這一切,但它一定又是實(shí)證的、科學(xué)的。修證佛法也是這個(gè)道理,誰(shuí)都可以試一試。

  生命本身的秘密,就是一切的秘密,生命與世界原本一體,誠(chéng)如一滴水的化學(xué)性質(zhì)同一切水的化學(xué)性質(zhì)不會(huì)是兩回事。如果我們不做試驗(yàn),不檢驗(yàn)真?zhèn)尉屯陆Y(jié)論的話,這實(shí)在是不熱愛生命,拒絕尋找真理的表現(xiàn),這種蒙昧和自我封閉是要不得的。

  我們?cè)購(gòu)氖浪椎慕嵌瓤,我們的身體不是細(xì)胞的集合體嗎?科學(xué)家把細(xì)胞物質(zhì)分成原子,不過(guò)也只有數(shù)十種。若再進(jìn)一層分析起來(lái),就只有原子核,電子和更精微的粒子。試問(wèn)這種物質(zhì)現(xiàn)象,怎么才能轉(zhuǎn)變成生命現(xiàn)象?同樣的無(wú)機(jī)原子之構(gòu)成,為什么生命會(huì)百態(tài)迥異?人的記憶也好,精神情感也罷,若用最先進(jìn)的最精微的儀器來(lái)透視,它們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)這個(gè)血肉機(jī)體發(fā)生作用的呢?

  它們?cè)跇?gòu)成腦細(xì)胞的無(wú)機(jī)原子上是如何藏身的呢?它們是怎樣產(chǎn)生和存在,乃至消失的呢?還有,人憑什么比動(dòng)物有“頭腦”?其本質(zhì)根源與“標(biāo)準(zhǔn)”是什么?無(wú)機(jī)原子的排列組合是怎樣“弄出”我們的思維、心理、精神活動(dòng)的呢?一樣的外緣環(huán)境和教育、成長(zhǎng),包括雙胞胎,他們的個(gè)性、命運(yùn)與人生為什么不一樣?工業(yè)數(shù)據(jù)化、高科技化的文明能“改造”人的心靈么?究其根本,為什么“心靈”的樣式形形色色、五花八門?

  關(guān)于人的生命科學(xué)和客觀世界的一切,我們確實(shí)期待著知道所有的秘密和真理。但科學(xué)家能夠把生物或人分析還原成原子,甚至更精微的粒子,可是還不能把原子、粒子造成生物和人,因?yàn)樗麄儎?chuàng)造不出原子和存在之“本來(lái)”。也就是說(shuō),對(duì)于生命而言,絕不是簡(jiǎn)單的無(wú)機(jī)原子的聚與散!從“空”到“有”的秘密,從能量(勉強(qiáng)假名為“能量”)轉(zhuǎn)成物質(zhì)的“因緣”,反之亦然,對(duì)此種種,科學(xué)界尚還找不到確切的答案。

  這世上,予人予“神”,為什么不可能有真正意義上的“造物主”?因?yàn)椋麄冊(cè)炀筒怀鑫覀兊木駱?gòu)成,也造不出存在的“本來(lái)”。自然也不能明白這個(gè)精神構(gòu)成與物質(zhì)世界本然就是一體兩面。而且我們從現(xiàn)象上看,這世上也沒有兩樣一模一樣的事物存在。所謂的克隆生物,也僅是一種物質(zhì)形態(tài)與“功用”上的折騰(注:我不是在否定克隆生物組織器官及其科學(xué)運(yùn)用),因?yàn)樗豢赡軓?fù)制出一模一樣的生命之“本來(lái)”。

  即我們克隆出的這頭山羊同另一頭山羊外觀即便一樣,習(xí)性相似,其“精神構(gòu)成”也絕不會(huì)一樣(假言為“精神構(gòu)成”)。因此,即便克隆出一個(gè)整體的人,說(shuō)到底也不過(guò)是另一個(gè)“精神構(gòu)成”得以駐胎成形的一個(gè)“因緣”罷了。再說(shuō),佛經(jīng)上原本早就講過(guò),連人之生命現(xiàn)象也不一定非依胎生不可……

  從科學(xué)界自身的困惑不難看出,生命、世界及宇宙的諸多秘密,完全超乎了我們對(duì)人類已有的文明成果的期待。

  美國(guó)著名科學(xué)家F·卡普拉寫了一本《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》的書(又名《物理學(xué)之道》)。作者在其著作的開始就指出:“這本書的目的就是要探索現(xiàn)代物理學(xué)的概念與東方的哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中的基本思想之間的聯(lián)系。我們將會(huì)看到,二十世紀(jì)物理學(xué)的基礎(chǔ)——量子理論與相對(duì)論——迫使我們觀察世界的方式與印度教、佛教或道教信徒觀察世界的方式極為相似,最近的努力是要把這兩種理論結(jié)合起來(lái)去描述亞原子粒子的相互作用性質(zhì),當(dāng)我們考察這一點(diǎn)時(shí)將會(huì)碰到許多敘述,幾乎無(wú)法區(qū)別它們究竟是物理學(xué)家還是東方神秘主義者說(shuō)的。”

  該書最后的結(jié)論即是:“現(xiàn)代物理學(xué)的主要理論所導(dǎo)致的世界觀與東方神秘主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一和完美的協(xié)調(diào)。……我們可以看到,現(xiàn)代物理學(xué)家與東方神秘主義者的方法似乎是完全不相干的,實(shí)際上卻有許多共同之處。因而它們對(duì)世界的描述之間有著驚人的相似之處,這是不足為奇的。

  而一旦承認(rèn)這種相似性,就會(huì)引起一系列的問(wèn)題。難道現(xiàn)代科學(xué)及其所有的復(fù)雜儀器只是重新發(fā)現(xiàn)了幾千年前便為東方圣賢所知道的古代智慧嗎?物理學(xué)家難道應(yīng)該放棄科學(xué)方法而去沉思?在科學(xué)和神秘主義之間能否互相影響,甚至合成在一起呢?”

  此外,愛因斯坦深信,一個(gè)具有熟悉因果關(guān)系的經(jīng)典世界,最終將力圖構(gòu)建種種思想實(shí)驗(yàn),以檢驗(yàn)這種想法……其中最精細(xì)的一個(gè)是愛因斯坦在1935年與B·波多爾斯基及N·羅孫合寫的一篇論文中提出的,也就是聞名物理學(xué)界的EPR悖論……而且,現(xiàn)代物理學(xué)已提出“負(fù)物質(zhì)”概念,這個(gè)“負(fù)物質(zhì)” 會(huì)是什么呢?

  綜上所述,我們不難看出,關(guān)于我們自身之生命及宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有的存在,世俗科學(xué)與宗教也好,佛門修行也罷,都遵循一個(gè)亙古不變的原理:“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”我們真心希望人類在這方面會(huì)有著一種最為本質(zhì)上的突破。但事實(shí)上,在這方面佛學(xué)早就是直奔主題的了,這一切問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)在別處,也不可能在別處。答案就在我們身上。因?yàn),我們自己的生命,我們自己的身心,就是打開存在之門的唯一的鑰匙……

  關(guān)于生命與存在的一些核心問(wèn)題,請(qǐng)大家先來(lái)看一下佛門的一些基本概念——

  五蘊(yùn):色、受、想、行、識(shí)。

  六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。

  六塵:色、聲、香、味、觸、法。

  四大:地、水、火、風(fēng)。

  八識(shí):在佛門唯識(shí)學(xué)上,把心識(shí)假名分為八種(立為概念方便述理),即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個(gè)識(shí)。是生命作用的主體。

  以上名詞概念,幾乎已將我們的生命之活動(dòng)、功能、現(xiàn)象、本質(zhì)等全部概括。我們的一切身心狀況、形態(tài)、生命活動(dòng)、生活歷程、生存環(huán)境與時(shí)空,乃至包括行善做惡、聽聞佛法、修證佛法等等,均離不開五蘊(yùn)、六根、六塵、四大和心識(shí)之“屬性規(guī)則”。一般來(lái)看,除了四大和第七、八識(shí)以外,其它名詞概念均可一定程度地望文知義。不過(guò),大家若真感興趣,請(qǐng)一定去認(rèn)真閱讀相關(guān)經(jīng)典,或找高僧大德們具體指教。在這里,我僅是從功用的角度,依秩序掛一漏萬(wàn)式的閑扯幾句,其目的在于啟發(fā)或轉(zhuǎn)換一下我們常規(guī)的關(guān)于“生命與存在”的一些思維。

  我們先來(lái)看五蘊(yùn),一切有形有象的事物,凡能感知、能認(rèn)識(shí)等都為“色”,同美術(shù)概念里的“色相”有相近的意思。所謂我們這個(gè)肉身即是又叫做色身(亦稱報(bào)身)。一般情形下,眾生必須擁有我們這樣一個(gè)色身(人的形態(tài)為“道器”)才能有修行成功的可能。另則,比如說(shuō)吃香的東西感到過(guò)癮就是“受”。繼而想、行、識(shí)就出來(lái)了。從世俗立場(chǎng)來(lái)理解,“色”和“受”比較形而下,而想、行、識(shí)則較為形而上。我們這樣的生命,無(wú)一例外地在“五蘊(yùn)”之規(guī)則中。

  同五蘊(yùn)一樣,六根、六塵的功用也不是孤立的,當(dāng)我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體對(duì)外邊環(huán)境的觸覺、第六意識(shí)(大腦活動(dòng))就起知覺和分別的“法”了,這就是六根對(duì)六塵。根塵相對(duì)自然就有六識(shí),繼而便有第七識(shí)“未那識(shí)”,這個(gè)末那識(shí)便是我們有情眾生“自我意識(shí)”的中心。而以上這七種識(shí)的總指揮則和發(fā)祥地,就是阿來(lái)耶“第八識(shí)”。它含藏“萬(wàn)法種子”,是一切色法和心法的根本,是“生”起宇宙萬(wàn)法的本源,是真如實(shí)相在“我”這么一回事上的“起用”與顯露,也就是說(shuō),這個(gè)“八識(shí)”與真如佛性是一體兩面。人死后,人的“八識(shí)”(“神識(shí)”)脫離軀體,叫做中陰身,這個(gè)中陰身仍舊以為“有我”,所以又叫意生身,但同世俗所說(shuō)不變之靈魂本體是兩碼事(此處先按下不表)。

  在這里,我以“人”與“酸梅”的情形為例,把五蘊(yùn)、六根、六塵和八識(shí)拼一塊兒來(lái)扯一扯吧。比如我們吃過(guò)酸梅的人,見聞到酸梅就會(huì)分泌唾液,繼而內(nèi)心產(chǎn)生熟悉的經(jīng)驗(yàn)或感覺,還有吃與不吃的念頭、行為,以及有關(guān)酸梅的諸種思索等等。而沒吃過(guò)酸梅之人則不會(huì)引發(fā)這些系列發(fā)應(yīng)。其種種情形與狀態(tài),并不是簡(jiǎn)單的唯物或唯心之命題所能論述與實(shí)證的,講白了,“人”與“酸梅”僅是一定前題下的對(duì)應(yīng)關(guān)系,但并非是處于一個(gè)“我與他物”的對(duì)立系統(tǒng)。予此并無(wú)認(rèn)識(shí)論上的主客關(guān)系,并不是“酸梅”起了什山?jīng)Q定作用,也不是酸梅的名稱或形象擁有使人分泌唾液等的“功夫”,更不僅僅是吃過(guò)酸梅的人之經(jīng)驗(yàn)起決定……因?yàn)檎f(shuō)到底,它們都是“真如或八識(shí)”之緣起法的產(chǎn)物。

  存在之本質(zhì),是其本然的屬性與其緣起相互而生的一種無(wú)主客之“統(tǒng)一體”(第八識(shí)及其諸種相應(yīng)的緣起法)——一切根塵相對(duì),一切識(shí)與境,本質(zhì)上都是真如空性的一系列起用,它與“第八識(shí)”一體兩面。由于我們只知其用而不知其體,不識(shí)自性不諳緣起,當(dāng)然就會(huì)以“境”為“我之外”的本質(zhì)實(shí)有,從而迷失于“境”?晌覀兊恼嫒绶鹦詤s是遍虛空,周法界(一切空間),不動(dòng)不搖,無(wú)有來(lái)去,事事都是它的顯現(xiàn),處處都是它的幻化,處處都它的功用(當(dāng)然就一定包括了這個(gè)五蘊(yùn)的“我”)。所以它是“如來(lái)”。它“功用”的另一面就是第八識(shí)。

  比如,一個(gè)人剛見了另一個(gè)人之“當(dāng)下”(見客觀環(huán)境、自然風(fēng)光亦復(fù)如是),不依經(jīng)驗(yàn)與思維,第一印象即會(huì)莫名地喜歡或討厭或沒有什么感覺,這乃由第八識(shí)起用,八識(shí)起用什么呢?既有過(guò)去的“信息”,也有現(xiàn)在的“信息”,因?yàn)樗梢再A藏一切,也能釋放一切。由于八識(shí)有“隱性”一面,以至于有時(shí)當(dāng)下之思維(明意識(shí))無(wú)法認(rèn)證和不能認(rèn)證,所以我們常不能自知,故感性地以什么“緣份、感覺、莫名其妙”等模糊字眼,來(lái)描述這些感性的情形。要不,就是事后還會(huì)不自覺或自覺地上升到理性,講一堆振振有詞實(shí)又似是而非的理由。種子薰現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子。內(nèi)外交薰,這是八識(shí)的本然性質(zhì)(詳見佛門唯識(shí)理論)。

  什么是四大呢?有人錯(cuò)誤地認(rèn)為四大是酒、色、財(cái)、氣,這同佛教的四大并不相干。佛學(xué)認(rèn)為,人的生命除了“八識(shí)”這種精神構(gòu)成外(心法),其它均是與此“內(nèi)因”相應(yīng)的緣起,還有四種構(gòu)成我們身根的物質(zhì)屬性的東西:地、水、火、風(fēng)(與外部物理世界的物質(zhì)屬性一樣)。所以它又叫內(nèi)四大,我們修行就得靠這個(gè)四大構(gòu)成的血肉之軀(色身)。宇宙萬(wàn)物則為外四大,佛教認(rèn)為內(nèi)、外四大原本是一體的,都是色法。誠(chéng)如一個(gè)瓶子(人身)里的空氣與它之外廣大無(wú)邊的空氣是一體一樣。一般來(lái)說(shuō),內(nèi)四大與外四大相和諧、協(xié)調(diào)時(shí)人的身體就比較健康。這同道家講人體為小宇宙,身體之外是大宇宙,自性、它性都是一回事是一個(gè)道理。

  所以,人的內(nèi)四大在命終時(shí)要隨肉身潰散。這個(gè)肉身的物質(zhì)相狀將會(huì)不復(fù)存在了,但生命與存在本身之“屬性”不會(huì)消失,它會(huì)變個(gè)方式“起用”,即會(huì)有另一種存在方式與之相應(yīng)(可惜我們尚不能親自體認(rèn))。我們這個(gè)五蘊(yùn)、四大屬性的生命又被佛門稱之為假和幻化之身,有的修行人還戲稱它為“臭皮囊”和“色殼子”。不過(guò),眾生因?yàn)槲逄N(yùn)而執(zhí)著于有“我”,因此修行卻非得依幻修真不可,所以這個(gè)“幻”也是假名,是說(shuō)人的身體是修行的一個(gè)暫時(shí)而必要的“場(chǎng)所”。色法與心法是一體兩面。我們正因?yàn)橛羞@五蘊(yùn)之身,才會(huì)有“我”之生命活動(dòng),才會(huì)覺得“我”不完美,想修行,想自主生死,想解脫自在,想得到智慧與覺悟。但生命與存在的本相,卻又是從體證“無(wú)我”開始的,為什么“無(wú)我”呢?因?yàn)槲逄N(yùn)“我”是緣起的產(chǎn)物,是真如實(shí)相的妙有,是第八識(shí)的妙用,是大空性,并非有一個(gè)獨(dú)立而恒常的本體是“我”。

  團(tuán)此,佛門常講到的“四大皆空”或“無(wú)我”一類字眼,現(xiàn)在想起來(lái),我們就好理解得多了。“我”就是萬(wàn)法之中的“法”,萬(wàn)法都是大空性,“我”是真如依緣起的“產(chǎn)物”,其形態(tài)方式自有升滅,絕沒有一個(gè)恒常不變的、獨(dú)立之本體的“我”可以執(zhí)取和貪著。當(dāng)然,在佛門中,有時(shí)初學(xué)者予此前提,為了更好地培養(yǎng)菩提心、慈悲心而引發(fā)的一種“無(wú)我”之觀照也叫“無(wú)我”。但“無(wú)我”并非是否定“我”的生命現(xiàn)象、功能和活動(dòng)。大家要明白這一點(diǎn)。

  一個(gè)人真的徹底證得“無(wú)我”,即是指“人無(wú)我”和“法無(wú)我”兩種結(jié)果。沒有自己與他人之別叫人無(wú)我,萬(wàn)法亦無(wú)我,無(wú)主、客之別,無(wú)有一個(gè)實(shí)有不變的事物為“我”執(zhí)取即法無(wú)我。我們?nèi)绱说?ldquo;無(wú)我”,即能轉(zhuǎn)識(shí)成智。

  講無(wú)我不是指消失,實(shí)則上無(wú)我即是無(wú)不我,誠(chéng)如“瓶子”碎了,里面的空氣“歸位”于本然之廣大無(wú)邊的空氣。那個(gè)瓶子是五蘊(yùn)“我”,是色身,瓶子里的空氣同樣是真如自性,起用則是第八識(shí)。而“我”之一切與瓶子之內(nèi)外原本一體無(wú)二,一切都是真如實(shí)相顯出的妙有、妙用。

  再者,佛門還有“同體大悲”之說(shuō),這是悲智雙運(yùn),這個(gè)“同體”即是指無(wú)我和自他不二,并非否定或回避“我”這么一回事的現(xiàn)象與功能之存在,誠(chéng)如一滴水溶進(jìn)大海并未消失一樣。這些都是最基本的常識(shí),我多叨念了幾句,是希望大家不要依這些概念名相鉆了牛角尖,從而誤解了佛學(xué)。

  佛門常講佛法是心法,修來(lái)修去,我們都是在“心識(shí)”上做文章。進(jìn)一步講,一個(gè)人上天入地、成為不同的生命形態(tài),以及修證佛學(xué)層次的高低、乃至成佛,全在于“心識(shí)”的層次與狀況。佛教里沒有宿命,沒有斷滅,因?yàn)檫@個(gè)“第八識(shí)”是一切之根本,與真如實(shí)相實(shí)是一體兩面,所以它才能熏,又能貯藏和起用一切信息,它體性不變,功用卻是無(wú)常之流動(dòng),境與識(shí)由此流動(dòng)而對(duì)應(yīng)、互動(dòng),從而發(fā)生知覺和分別。所以,“第八識(shí)”既不是萬(wàn)物萬(wàn)有一個(gè)簡(jiǎn)單且實(shí)有的什么“本體”,也不是所謂的五蘊(yùn)“我”之一成不變的“靈魂”。它既是主觀能動(dòng)的,含藏了“方法種子”,同時(shí)又接受一切識(shí)境相對(duì)時(shí)之信息熏染。無(wú)始無(wú)終。說(shuō)白了,“第八識(shí)”同樣是“無(wú)常”的。

  我們生命的存在方式,也不過(guò)是“第八識(shí)”的一種器具或“產(chǎn)物”。所以“人”也屬于萬(wàn)物,其身心形態(tài)只是一個(gè)全息的點(diǎn),與一切空間和萬(wàn)物相應(yīng),“歸位”時(shí)即是證得菩提,擁有徹底圓滿之智慧覺悟。那么,究竟是什么障礙了這個(gè)歸位呢?是“業(yè)障”,是我們以為五蘊(yùn)之“我”為實(shí)有或斷滅,“我”與萬(wàn)物相離,從而有了一切身、口、意的造作及諸結(jié)果(佛門稱為業(yè)因、業(yè)果),并一直奉持為這個(gè)五蘊(yùn)“我”服務(wù),生生世世都為那一個(gè)一時(shí)的五蘊(yùn)“我”折騰不已,習(xí)性深重難返,從而遮蔽了這個(gè)本然就有的智慧覺性,當(dāng)然我們就不能歸位不能證得菩提了。佛門的修行,無(wú)一不是為了減少這些影響我們“歸位”的障礙,以佛門的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就叫做“消除業(yè)障”(又稱“消業(yè)”)。

  我們應(yīng)該明白,這個(gè)不過(guò)百十來(lái)年的五蘊(yùn)“我”是真如起用的結(jié)果,誠(chéng)如月亮在千江水中之“倒影”,而“真月亮”即是真如,其它均是幻化的影子,“千江有水千江月” 即是五光十色的一切妙有、妙用,它固然絢麗多姿,但無(wú)“真月亮”之能映、能照之“屬性”,以及千江水之諸多緣起即是沒有。

  因此,佛門絕不否定一切妙有、妙用,只是要我們依法體認(rèn)一切妙有和妙用,即不能將千江月當(dāng)成實(shí)有和恒在。不過(guò),以真月亮比喻如來(lái)實(shí)相僅是一種迫不得已之假言,因?yàn)椴]有一個(gè)離開了千江月而獨(dú)立實(shí)有的“真月亮”。一切都是它,性相一如,都是它的“用”與“顯”,其間并無(wú)一個(gè)幻影與實(shí)物的二元對(duì)立問(wèn)題,初學(xué)之人一定要懂得解悟這一點(diǎn)。

  進(jìn)一步說(shuō),我們誤將千江月以為是實(shí)有和恒在的“錯(cuò)誤”,以及我們體認(rèn)千江月乃一月的“體認(rèn)”,兩種都是真如佛性、八識(shí)之體現(xiàn),關(guān)鍵我們不能證得“識(shí)”與智的一體,所以“識(shí)”就是虛妄和無(wú)明的根源,故才有五蘊(yùn)“我”的一切業(yè)障。但是,這個(gè)業(yè)障也還是大空性,當(dāng)心識(shí)凈化空了,一切都會(huì)歸位,轉(zhuǎn)識(shí)成智后一切無(wú)不是菩提。所以佛門才講,煩惱即菩提,魔障即菩提。

  關(guān)于存在與生命,一切恒定不變的宿命觀及本體靈魂輪回,以及自以為“唯物主義”的斷滅之見,都是被佛家所否定的謬見。

  最后,借本章節(jié)的內(nèi)容作為鋪墊,我希望初學(xué)者在實(shí)際用功時(shí)能專一地精進(jìn)于自己的法門,但同時(shí)在心態(tài)上予他人所修之法門要盡量不生差別心,更不要實(shí)行謗毀。否則,我們往往由此造了嚴(yán)重口業(yè)自己還不能及時(shí)覺知。

  真如即是一切,萬(wàn)法平等不二,一切活只有相應(yīng)與不相應(yīng)之說(shuō),絕無(wú)優(yōu)劣與高下之別。既然我們與萬(wàn)物萬(wàn)有都衍生于“實(shí)相”,那么一切生命與存在同“實(shí)相”就是一體的,它們就并不相對(duì)立。所以予勝義諦之中,萬(wàn)有萬(wàn)物及五蘊(yùn)“我”及一切皆是真如實(shí)相的妙用和顯現(xiàn)。一切都是“這個(gè)”。誠(chéng)如《楞嚴(yán)經(jīng)》中云:“不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。”所謂佛法,即是關(guān)于一切生命與存在的萬(wàn)法。《金剛經(jīng)》云:“一切法都是佛法”!圓覺經(jīng)》上也說(shuō):“智慧愚癡,通為般若。菩薩外道所成就法,同是菩提。無(wú)明真如,無(wú)異境界。諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行”。

  當(dāng)然,于此大家也別誤讀了經(jīng)義。因?yàn)閺氖浪字B來(lái)講,我們凡夫所修持的法都是有為法。只有明心見性之后的圣人們才會(huì)漸漸生出相應(yīng)的“無(wú)為法”。所謂“有為法”,則是指意識(shí)心均有“作意”的成份,有相應(yīng)的針對(duì)性,有取與不取之分別,是為了對(duì)癥下藥。比如儒家的“非禮勿視”就是有為法,而當(dāng)我們“見諸相非相”,對(duì)境無(wú)心則又變成了無(wú)為法。法的取與不取在于“心”,在于我們是否需要它。

  由于眾生執(zhí)取于有“我”,所以佛法才依這些不同的“我”相應(yīng)而生。五蘊(yùn)“我”自是有分別識(shí),遇境起執(zhí)有染,業(yè)障與習(xí)氣使“心”不能“無(wú)住”(“住”即駐,有停留、染著、執(zhí)取之意)。故又得依所取之方便法、有為法而行持用功。所謂不取之法,并不是不好,僅是指與“我”不相應(yīng)的法。是無(wú)益于“我”達(dá)成“無(wú)我”、轉(zhuǎn)識(shí)成智及智慧解脫的“法”。

  所以,在未明心見性之前,須得以所取的“有為法”有的放矢地來(lái)“熏染”我們的心識(shí),糾正我們的不良習(xí)性,使之不斷凈化。諸行無(wú)常,萬(wàn)法本空,予法不說(shuō)斷滅。法無(wú)定法,都是緣起的產(chǎn)物,法是相對(duì)的,因材施教的,一個(gè)人“心”真正無(wú)住了,一切法予他才真正平等無(wú)二,那才是無(wú)為法。此前,我們則應(yīng)常“住”于清凈法(假言),當(dāng)心識(shí)被洗滌熏染得差不多了,最后才能連清凈也不住,那才成就得了“我”。

  因此,于日常修行之中,具體行持什么法門,我們自是要專心深入,予其它一切法卻都要平等視之。因?yàn),我們的不取法或不相?yīng)法在別人那兒有可能是很殊勝的方便法,不要一概而論。尤其在佛門密法中,在高層次的某些修法之中,有一些法門是不容疑謗的。

  譬如人參也不是處處行大補(bǔ),而砒霜也不處處是毒,關(guān)鍵在于“用”時(shí)是否相應(yīng)。一切法以攝心為根,心無(wú)所住為本,并不在于表面之事相與觀念,萬(wàn)法都乃大空性,是法法性平等。我們作為門外漢,無(wú)知者,未飲水則不言水,千切不要加以謗毀。

  所謂修行,它就是我們根塵相對(duì)時(shí)的那個(gè)“當(dāng)下”,其點(diǎn)點(diǎn)滴滴、處處在在都是我們的下手處。修行的用功就是指修證身心之行為,也就是“心識(shí)”對(duì)“境”時(shí),那個(gè)“當(dāng)下”,我們是否如法了,只有如法者才能證得菩提。而普通人在這些“當(dāng)下”多易放縱和執(zhí)著。修行人在這些“當(dāng)下”,應(yīng)該是依法糾正和“止”住一切不良的言行和習(xí)性,乃至后來(lái)一切不良之“念頭”也不升起,“心”無(wú)所執(zhí)取,無(wú)所住,如此便能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,還“我”之本來(lái)面目。

  一切佛法,一切修行的目的只有一個(gè),只要我們“心”不隨現(xiàn)象外境的升滅變化,生起妄識(shí)的差別作用,我們的“八識(shí)”即是真如了(歸位了)。要知道,一切外境和現(xiàn)象都是真如自性依緣而起的“浮塵光影”,都是“千江月”,我們千切不能以幻為實(shí)。

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