21：誰(shuí)才算是佛門弟子？

　　21：誰(shuí)才算是佛門弟子？

　　“佛”的本義既然是智慧與覺悟，那么，佛門就應(yīng)該是智慧與覺悟之門，所謂佛門弟子即應(yīng)是真正發(fā)心追求智慧與覺悟的人。從這個(gè)意義上講，出家弟子不等于剃個(gè)光頭披上袈裟，在家弟子也不等于能吃素和燒香拜佛。這一切的形式至多只起一個(gè)表法的作用，倘若我們“心”不在佛門，那一切形式與事相都會(huì)失去它應(yīng)有的意義

　　真正意義上的佛門弟子其標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是一切我們都得依三皈依和菩提心（密法則是四皈依，還得皈依自己的上師，上師即是三寶的總體象征）。所謂三皈依就是將自己的一切依止于佛法僧三寶，即是皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　皈依的“皈”字是反黑為白，轉(zhuǎn)染成凈，把心地住于正念清凈境界；“依”字則含有依靠、救渡、恭敬的意思。淺白地說(shuō)就是，皈依佛是我們依靠佛陀的教育，皈依法是我依靠佛學(xué)的義理，皈依僧是我依靠佛門清凈僧伽的引導(dǎo)和傳法。所以這個(gè)三皈依絕不僅僅是指一種儀式，它更重要是指我們通過(guò)歸皈住持三寶，達(dá)到皈依自性上的佛、法、僧三寶（密法中也有“內(nèi)上師、密上師”之說(shuō)）。

　　自性三寶里的佛，代表實(shí)相、我以及眾生本身就有的佛性，法則指一切關(guān)于實(shí)相的正知正見，是一切關(guān)于眾生回歸自性以及宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有的究竟真理和智慧，“僧”是清凈無(wú)染的意思，自性僧即是指我們自性是佛，本來(lái)清凈無(wú)染。

　　因此，皈依三寶的根本是皈依自性的覺、正、凈，它實(shí)則上不過(guò)是對(duì)真如實(shí)相的一種歸位罷了。一個(gè)人發(fā)心修行，必是續(xù)自己的慧命，那第一步就應(yīng)該是依止于三寶。正因?yàn)橹T法無(wú)我，所以實(shí)則上又沒有自、他之別，故皈依住持三寶與自性三寶是沒有分別的。佛寺廟里的住持僧與我們自性僧同樣本來(lái)清凈無(wú)染，對(duì)此我們不別有任何差別心。

　　一個(gè)佛弟子，無(wú)論在家出家，“心”出家才是最重要的（出離心），而身心俱出家則是最殊勝的。真正的出家人便是身心俱出家，他之所以剃度成光頭就是表六根清凈。他們的衣服又叫福田衣，是福德慧業(yè)的象征。由于他們是專職的修行者和傳法者，因此，我們應(yīng)無(wú)條件地恭敬真心修行與傳法的出家人。

　　即使出家人中有的暫時(shí)顯得并不如法，或各方面都做得不夠好，那也是各人的因果各人了。一個(gè)佛弟子首先要自己做好，不必以己之長(zhǎng)去度量他人之短。除了勸善以外，我們不應(yīng)該由此謗毀佛門及真正的出家人。還不用說(shuō)別的，單是出家人往那兒一站，單那身行頭和模樣就能表法、弘法（佛寺廟也是表法和弘法的）。我們由此才憶念起佛和佛法這么一回事，本身這已是功德無(wú)量的事了。

　　因此，無(wú)論如何，我們都應(yīng)將住持三寶和自性三寶看成是一回事，不必區(qū)別待之。我們隨時(shí)接受佛法的熏陶，感受佛學(xué)的博大精深，努力回歸自性，善待一切，同恭敬、供養(yǎng)住持三寶沒有分別，都是種植善慧根，培植福德的表現(xiàn)。試想，古往今來(lái)，若沒有出家人在寺廟里職業(yè)地主持佛法，弘揚(yáng)佛法，佛法又怎么流布和傳承呢？

　　當(dāng)然，我們更要明白的是，不如法的出家人就不應(yīng)算在清凈僧伽之例，釋迦牟尼也說(shuō)過(guò)，末法時(shí)期壞他法者也是身批袈裟的偽出家人。在日常中，我們不時(shí)都會(huì)看到一些身著出家人服裝的偽出家人，他們不時(shí)在街市吃肉喝酒，有的還會(huì)上門化緣要錢，算命消災(zāi)什么的，但他們中相當(dāng)多的都不是真正的佛門弟子，大多是世俗生活中的江湖騙子。

　　我個(gè)人以為，千切不要輕信他們，遇著胡攪蠻纏的，只管叫他背一些佛門的普通經(jīng)文，背不出來(lái)的就一定是江湖騙子。背出來(lái)的就有可能是那些不守清規(guī)戒律的佛門“敗類”了。

　　以上種種，我們?cè)诩倚扌械姆鸬茏忧�切不要妄自菲薄，主�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法應(yīng)是每一個(gè)佛弟子的職責(zé)。況且，許多大菩薩現(xiàn)的還是在家居士相，如《無(wú)量壽經(jīng)》上的大多數(shù)上首菩薩均是現(xiàn)在家居士相，而該經(jīng)與末法眾生又最為相應(yīng)。象《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典已明確告訴我們，修行無(wú)在家、出家的區(qū)別，也無(wú)男眾、女眾的區(qū)別。真正的修行者是如法修行者，與人暫時(shí)的“相”無(wú)關(guān)，一切都無(wú)自性，住于什么暫時(shí)的身份地位、善惡好壞和男女性別都是不如法的，修行最重要的是從我做起，從現(xiàn)在做起。

　　除了三皈依外，菩提心也是衡量一個(gè)佛門弟子的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂菩提心，就是指無(wú)條件追求大智慧和大慈悲的心。象藥師佛、藥王菩薩那種悲智雙運(yùn)，見眾生疾苦便無(wú)條件幫助，令眾生生歡喜，當(dāng)機(jī)渡他入門修證佛法就是菩提心的體現(xiàn)。

　　當(dāng)然，菩提心是有許多層次的，它同修行人自身的修行境界有著較為密切的關(guān)系。從根本上講，真正的發(fā)菩提心是指發(fā)勝義諦菩提心，即對(duì)一切人一切事“無(wú)心而應(yīng)”，即無(wú)我無(wú)眾生之別，無(wú)法相無(wú)非法相之別，是“三輪體空”的大菩提心。修行人發(fā)這樣的菩提心才最為殊勝，具功德也才最為圓滿。

　　當(dāng)然，我們凡夫自然一下子難以生出如此殊勝的菩提心，但日常中則應(yīng)盡力以這種勝義菩提心來(lái)觀照自己的行持，以擁有這種無(wú)上菩提心的情懷為樂(lè)，且做到如法修證，待用功漸深，必定會(huì)有很大的收獲。況且，換個(gè)角度看，對(duì)于善慧的行施者本身來(lái)講，若不攢足善慧資糧，是沒有一個(gè)修行人能夠功德圓滿的。所以從這個(gè)實(shí)際的效果上來(lái)說(shuō)，雖然沒人威逼我們，也無(wú)論我們樂(lè)不樂(lè)意行善積德，菩提心都是通往菩提路上的有力通行證。